Co říká text?

Tento verš je celkem jasný: křest vás nyní zachrání . Za zmínku však stojí dvě věci:

1. U rané církve víra a křest nikdy nebyly záměrně odděleny. Občas mezi nimi byla malá mezera, ale obecně byly vždy drženy pohromadě. Takže když se snažíme interpretovat tyto druhy veršů, musíme si to pamatovat. Pokus o interpretaci veršů o víře nebo křtu vodou způsobem, který si představuje, že autoři „nedrželi dva pohromadě, je potenciální chyba.

2. Křest byl pro ranou církev stále novým slovem, a proto bychom měli být opatrní, abychom okamžitě nevyřešili dva tisíce let následné teologie do pasáží. βαπτίζω je slovo, které hovoří o ponoření nebo ponoření a nebylo výlučně naukovým slovem ve stejném smyslu jako jeho moderní ekvivalent. Překladatelé to prostě nepřekládají , což nás může vést k potenciálním chybám. Mohli bychom to interpretovat jinak, kdyby to byly rendered: “ Tomu odpovídá ponoření, které vás nyní – ušetří ne odstranění špíny z těla, ale výzva k Bohu pro dobré svědomí – prostřednictvím vzkříšení Ježíše Krista “ .

Může tedy existovat trochu teologické flexibility při jeho fyzickém nebo duchovním výkladu, ale toto by mělo být zmírněno pečlivým zvážením důkazů o tom, jak raní křesťané přistupovali ke křtu. Stejně jako u všech pasáží NT bychom měli zaměřit se na čtení těchto veršů tak, jak by je první příjemci obdrželi.

Jaký byl přístup novozákonní církve ke křtu?

Pro ranou církev byl křest / vodní ponoření bylo normativním prostředkem vstupu do Božího království a šlo to ruku v ruce s pokáním a vírou současně. To je analogické s moderním svatebním obřadem – dva lidé se rozhodnou slíbit své životy jeden druhému, a tak mají obřad, kde to formálně dělají. Stejně tak tuto roli v rané církvi hrálo i ponoření do vody – to byl okamžik, kdy někdo slíbil svůj život Ježíši.

To je znovu a znovu patrné v celém NZ:

Matouš 28: 18-20

“ Potom k nim přišel Ježíš a řekl: „Veškerá moc na nebi i na zemi mi byla dána. Jděte tedy a činte učedníky ze všech národů, křtějte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a učte je poslouchat vše, co jsem vám přikázal. A určitě jsem s vámi vždy, až do samého konce věku. “

Skutky 2 : 38

„Peter odpověděl:“ Čiňte pokání a buďte pokřtěni, každý z vás, v jméno Ježíše Krista pro odpuštění vašich hříchů.A obdržíte dar Ducha svatého. „

Skutky 8: 35–37

“ Potom Filip otevřel ústa a začal tímto Písmem mu řekl dobrou zprávu o Ježíši. A když šli po cestě, přišli k nějaké vodě a eunuch řekl: „Vidíš, tady je voda! Co mi brání ve křtu?“ “

Takže je to všechno zcela jasné – pro zamýšlené příjemce 1 Petra nikdy nebyli prakticky odděleni a takže mezi nimi neexistuje žádný konflikt a tento verš nemá za cíl tyto dva oddělit. Učení zde spočívá v tom, že zvláštní okamžik, kterému všichni rozuměli ( víra + pokání + křest ), byl sám o sobě spasitelným okamžikem – ne kvůli vodě, ale kvůli tomu, jak to fungovalo jako apelování na Boha prostřednictvím Ježíšova vzkříšení.

Jak bychom tedy dnes měli žít?

Musíme být velmi opatrní při interpretaci takového verše v tak odlišném moderním kontextu, v jakém byli jeho původní příjemci.

• Pro ty, kteří na tento verš ukazují a říkají “ Podívej! Křest je bodem záchrany “ , který je poctivým výkladem textu, ale může vést k nesprávnému použití. raná církev, která nikdy tyto dva neoddělila, samozřejmě to byl vždy okamžik záchrany , protože to je jen cesta věci byly hotové. To je pádným zdůvodněním snahy církve nerozdělit je zbytečně kupředu, ale nemusí to být nutně důvodem k tomu, abychom ukazovali na křesťany různých denominací a trvali na tom, že se v této věci všichni mýlí.

• Pro ty, kteří poukazují na samotné víry / milosti jako na prostředky pro reinterpretaci prostého významu tohoto verš, je třeba dbát na to, aby „nehráli biblické trumfy a nepokazili desítky veršů o důležitosti křtu pomocí konkurenčních veršů o důležitosti spásy z víry. Raná církev ne oddělte je – Paul neměl problém říci, že jsme “ svobodně ospravedlněni jeho milostí “ (Římanům 3:24) a přesto jsme byli “ pohřbeni [s Kristem] křtem “ (Římanům 6: 4).

Pokud nás písma vedou k očekávání, t Víme, že Bůh neodvrací ty, kteří ho vzývají skrze víru ve smrt a vzkříšení Krista (sám Ježíš jednou řekl ženě – “ tvá víra tě zachránila! “ (Lukáš 7:50), a přesto víme, že křest je pro křesťany očekáváním. Dnes je běžné, že křesťané před svým křtem přijdou ke skutečné víře, ale to neznamená, že bychom měli toto oddělení normalizovat.

Závěr

Existují texty v Novém zákoně, které mohou naznačovat, že křesťané mohou být zachráněni před křtem (například Cornelius ve Skutcích 10), ale křesťané jsou zachráněni , aniž by byli kdykoli pokřtěni >

V 1. Petra 3:21 řecké slovo ἀντίτυπον ( antitypon ) odhaluje, že voda, která zachránila osm duší ve Velké potopě, je antitype křtu vodou, který šetří. To znamená, že osm i všichni křesťané obdrželi stejný druh záchrany ( záchrany ) od světa zla, nikoli od jakéhokoli druhu hříchu nebo hříchů.

Okamžitý kontext ukazuje že křest vodou nás zachrání, nikoli jako fyzický čistič našich fyzických těl, ale spíše jako odpověď ( odpověď ) Bohu z čistého svědomí prostřednictvím vzkříšení Ježíše Krista.

Židům 11: 7 (NASB)

7 Vírou Noah, který byl Bohem varován před dosud neviděnými věcmi, s úctou připravil archu na záchranu své domácnosti tím, že kterou odsoudil svět a stal se dědicem spravedlnosti, která je podle víry.

1. Petra 3: 16-21 (KJV)

16 S dobrým svědomím ; že zatímco o vás mluví jako o zločincích, mohou se stydět, že falešně obviňují váš dobrý rozhovor v Kristu. 17Lebo je lepší, bude-li vůle Boží, abyste trpěli za dobré skutky, než za zlé skutky. 18 Neboť Kristus také jednou trpěl za hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu, usmrcen v těle, ale oživen Duchem: 19Kterým také šel a kázal duchům ve vězení; 20Kteří byli někdy neposlušní, když kdysi dlouho utrpení Boží čekalo ve dnech Noaha, zatímco archa byla přípravou, přičemž jen málo, to znamená , osm duší bylo zachráněno vodou . 21 Podobný obrázek e whereunto even křest nás také nyní zachrání (ne odkládání špíny těla, ale odpověď dobrého svědomí vůči Bohu ,) vzkříšením Ježíše Krista:

1 Peter 3:21 (NLT)

A tato voda je obrazem křtu , který vám nyní ušetří odstranění nečistot z těla, ale jako odpověď na Boha z čistého svědomí . Je efektivní díky vzkříšení Ježíše Krista.

Tato skutečnost je patrná i v širším kontextu petinské teologie:

1 Peter 4:18 (NIV)

A, „ Pokud je pro spravedlivé těžké být spasen , co se stane s bezbožnými a hříšníky? „

Je jasné, že již spasená osoba ( spravedlivý ) měla potíže s uložením. Uloženo z čeho? Jde o záchranu před zlým světem, protože bezprostřední kontext ukazuje, že křesťané čelí utrpení na zemi. Syrština zní: „Pokud rigidní sotva žijí.“

1 Petr 4: 1, 12-19 (KJV)

1 poté, co Kristus trpěl pro nás v těle, vyzbrojte se podobně stejnou myslí : neboť ten, kdo trpěl v těle, přestal od hříchu; … 12 Milovaní, nemysli si, že to není divné ohledně ohnivé zkoušky, která tě má zkoušet, jako by se ti stalo něco zvláštního: 13 Ale raduj se, protože jste účastníky Kristových utrpení ; až bude zjevena jeho sláva, můžete se radovati také s nesmírnou radostí. 14Pokud vám bude vyčítáno jméno Kristovo, buďte šťastní; neboť na vás spočívá duch slávy a Boha: z jejich strany je zlo, o kterém se mluví, ale z vaší strany je oslavován. 15Ale ať nikdo z vás netrpí jako vrah, zloděj, zločinec nebo zbabělec v záležitostech jiných mužů . 16Ale jestliže někdo trpí jako křesťan, ať se nestydí; ale ať oslavuje Boha tímto jménem. 17Přišel čas, že soud musí začít v domě Božím: a jestliže to u nás začne poprvé, jaký bude konec těch, kteří neposlouchají Boží evangelium? 18A jsou-li spravedliví sotva spaseni , kde se objeví bezbožný a hříšník? 19Proto ať ti, kteří trpí podle vůle Boží, svěří jemu péči o své duše, aby konali dobře, jako věrnému Stvořiteli.

John ve svém prvním dopise ve verších 7 a 8 říká: „Existují tři, kteří svědčí: Duch a voda a krev; a všichni tři se shodují. “

Je zřejmé, že jsme spaseni krví Ježíše Krista, protože naše hříchy jsou plně zaplaceny činem Jeho smrti a již proti nám neobstojí žádné obvinění ani záznamy o špatném jednání (Kolosanům 2:14, Římanům 8: 1). Duch [Svatý] je nám dán jako pečeť naší spásy a zástupný symbol – příslib našeho dědictví (Efezským 1: 13–14).

Peter vysvětluje, jak voda přispívá k svědectví k naší spáse v 1. Petrově 3: 19–22

Poté, co byl oživen, šel a hlásal uvězněným duchům – těm, kteří už dávno byli neposlušní, když Bůh ve dnech Noeho trpělivě čekal na stavbu archy. V ní bylo pomocí vody zachráněno jen několik lidí, celkem osm, a tato voda symbolizuje * křest, který vás nyní také zachrání – ne odstraňování nečistot z těla, ale příslib čistého svědomí vůči Bohu.Zachrání vás vzkříšením Ježíše Krista, který odešel do nebe a je po Boží pravici – s anděly, autoritami a mocnostmi, které se mu podřizují.

Řecké slovo přeložené jako „symbolizuje“ v NIV znamená „protiklad“. Domnívám se, že naše akce křtu je zde přirovnávána k Noemově stavbě archy a „této vodě“ „je správným protikladem vody křtu – v tom, že povodňovou vodou byla Boží hněv vylitý na ničemnost kolem Noaha, zatímco byl před ní skrytý uvnitř archy, ale při křtu následujeme Krista do vody milosrdenství a skrze ni budeme očištěni.

Stručně řečeno, křest je akcí kterou cvičíme víru být spaseni, stejně jako to udělal Noe, když postavil archu. Klíčem je víra.

Pokud by Noe slyšel od Boha a věřil, ale nevytvořil by archu předepsaným způsobem, byl by zemřel jako všichni ostatní. Bůh také mohl zachránit Noaha bez jakékoli práce na Noemově straně – ve skutečnosti by to mohl udělat, aniž by mu to řekl. Podle Božího plánu, stejně jako jsme odsouzeni naší neposlušností, musíme se podřídit v poslušnost získat vykoupení.

Nebo nevíte, že každý z nás, kdo byl pokřtěn v Krista Ježíše, byl pokřtěn v jeho smrt? Byli jsme proto spolu s ním pohřbeni křtem na smrt, abychom právě tak, jako byl Kristus vzkříšen z mrtvých skrze slávu Otce, mohli i my žít nový život. Neboť pokud jsme s ním byli sjednoceni smrtí, jako je on, jistě s ním budeme také sjednoceni, jako je jeho vzkříšení. (Římanům 6: 3–5)

a v Něm jste byli také obřezáni obřízkou bez rukou, při odstraňování těla těla obřízkou Kristovou; když jsi byl s ním pohřben při křtu, ve kterém jsi byl také vzkříšen s Ním skrze víru v působení Boha, který Ho vzkřísil z mrtvých. (Kolosanům 2: 11–12)

Zde Pavel přímo spojuje náš akt poslušnosti při křtu s Ježíšovou poslušností ve smrti a následném vzkříšení a porovnává jej s duchovní obřízkou, kterou byl akt poslušnosti, který předepsal Bůh Abrahamovi a jeho potomkům jako pečeť jejich víry a účasti na smlouvě.

Komentáře

• Díky Richardovi za vaše biblické důkladné vysvětlení. Věřím, že křest je obřad (jako svatba), který uzavírá naši víru v Krista, který odpouští naše hříchy. NT modelem bylo pokání, víra a křest. Kdyby nebylo pokání a víry – křest by byl bezcenný. Poslušná víra se podřizuje Kristu, který přikázal svým následovníkům, aby byli pokřtěni v Jeho smrt a vzkříšení (Řím 6: 3–5).
• “ Je zřejmé, že jsme zachráněni krví Ježíše Krista v tom, že naše hříchy jsou plně zaplaceny činem Jeho smrti a již proti nám neobstojí žádné obvinění ani záznamy o špatnosti (Kolosanům 2:14, Římanům 8: 1) „. Ani jeden z těchto veršů ve skutečnosti doslova neuvádí, co navrhujete.
• @ user33515 Prosím, abych se lišil. Kolosanům 2:14 jasně uvádí, že osvědčení o dluhu, které stálo proti nám, se všemi svými povinnostmi, bylo zcela zrušeno a odstraněno smrtí Ježíše ‚ na kříži. Z předchozího verše je nepochybně jasné, že toto “ osvědčení o dluhu “ odkazuje na náš hřích a spravedlivou větu smrti kromě Boha, že to nese. Vzhledem k tomu, že Ježíš tento dluh odstranil a zrušil “ přibitím ho na kříž „, není třeba dělat žádné další práce, aby bylo zajištěno odpuštění . Římanům 8: 1 jednoduše říká, že jakmile budeme čistí, už nás nic nemůže stát vinným.
• Ahoj, @SamHazleton – kterou řeckou frázi překládáš jako “ osvědčení o dluhu „? Řecké slovo pro “ dluh “ je ὀφείλημα. Nezdá se to ‚ v Kolosanům 2:14.
• Myslím, že možná také špatně čtete Římanům 8: 1. Verš skutečně začíná: Neexistuje tedy žádné odsouzení pro ně, kteří jsou v Kristu Ježíši , ale nesmíme přehlédnout kteří nechodí po těle, ale po Duchu . To, co nás “ může znovu vinit “ (pomocí tvých slov), jde spíše za tělem než za Duchem. Viz Chrysostom, On Romans , Homily XIII .

Když jsem si přečetl 1. Petra 3: 20–21, správně chápu, že voda mě zachrání stejně, jako Noe během potopy.Když jdu a čtu zprávu o potopě v Genesis, jediné, co ve spojení se slovy „povodeň“, „vody“ a „voda“, najdu, jsou „zničit“ a „zničení“. Jediná věc, kterou tedy voda udělala během Noemových dnů, bylo doslova zničit všechno, včetně Noaha, pokud byl ve vodě. Povodňové vody doslova zničily ztracené a nikdy nikoho nezachránily, protože nikdy nebyly zamýšleny zachránit; pouze zničit. Nauka Kristova církve týkající se křtu vodou spočívá v tom, že nejste v Boží přítomnosti (spaseni) až po křtu vodou. Jelikož je náš křest přirovnáván k potopě v Noemově době, pak je-li tato nauka správná, neměl být Noe v Boží přítomnosti až po potopě křtu. Když jsem četl Bibli, zjišťuji, že Bůh , již v archě, pozval Noaha do archy před křtem potopou, proto byl Noe před potopou zachráněn. Jediná věc, kterou potopa udělala, jako můj křest, je prohlásit mě za spasení, to samé pro Noaha. Jediný způsob, jakým mě dnes křest zachrání, je tedy způsob, jakým zachránil Noaha; obrazně, jak to říká 1. Petr 3:21. Postava je obrazem reality a ukazuje na realitu. Realita v Noemově době byla taková, že ho archa skutečně zachránila, a potopa tuto skutečnost prokázala a dokázala, že je to pravda. Bůh nebyl ve vodě; Byl v archě. Žádná úspora energie ani život ve vodě; pouze zničení, ale bylo to v archě, protože Bůh byl v archě. To je moje chápání 1. Petra 3: 20–21. Výuka 1. Petra 3:21 by doslova vyžadovala, aby voda, protože ji přirovnává k povodňovým vodám v Noemově době, ničila ty, které jsou ve vodě a nikdy neuloží. Dospívám k závěru, jak to pisatel dělá, že vás tato voda „obrazně“ zachrání.

Komentáře

• Vaše odpověď je vynikající. Při odpovídání na dotazy laskavě použijte verše s hypertextovými odkazy, abychom je mohli jedním kliknutím zkontrolovat. Také jsem docela dobře sledoval vaši logiku, ale hádám, že většina komentáře je z vašeho pohledu, ale máte nějaké odkazy? Například, jak se srovnává křest velké potopy s křtem v Mojžíše, když byli Izraelité zachráněni z Egypta? Použijte prosím další odkazy z Bible, které nám pomohou spojit se s vaší logikou. Tímto způsobem existuje více než jeden datový bod (mimo váš konkrétní pohled), který nám umožňuje čerpat z textu správné závěry. Díky!
• Nesouhlasím s tím, že text doslova uvádí, že 8 duší bylo zachráněno vodou, nikoli archou, která není zmíněna. Nyní ‚ neříkám, že archa není ‚ t zjevně důležitá, ale text 1. Petra je to, co ‚ znovu diskutujeme. A že text zdůrazňuje, že voda je zachránila, sděluje zajímavou představu: voda zachránila Noaha a spol. Před hříchem, který pokrývá svět. Věřím, že se jedná o první příklad křtu v Bibli: kde Bůh nejprve zplodil Zemi skrze vodu a poté se země “ znovu zrodila “ když Bůh celou věc pokřtí.

To může být špatná otázka zeptejte se na úryvek.

Jedním z hlavních témat 1. Petra správně reaguje na nespravedlivé utrpení: obviňování z toho, že dělá špatně, a dokonce i trestání, protože váš svatý životní styl neodpovídá kultuře společnosti ve kterém žijete. Můžete to jasně vidět ve 2:12, 2: 18–24, 3: 14–18; a dává to smysl jako sjednocující základní myšlenka 2: 11–3: 22.

Pokud to přijmete jako sjednocující myšlenku, 3: 18-22 nám dává jeden nebo více důvodů, proč je “ lepší … [trpět] za to co je správné „. Jak se sem hodí křest? Navrhuji, aby to nejlépe sedělo, kdybychom sledovali komentátory, kteří berou επερωτημα mít význam potvrzený v papyrusech 2. století něčeho jako “ procesu formalizace smlouvy „.

Podstatné jméno eperotema se na papyrusech nalézá u příležitosti uzavření právní smlouvy s odkazem na formální otázku ochoty jedné strany a pozitivní odezva od druhého … Pokud je tento lexikální důkaz druhého století povolen, dává dobrý smysl pro kontrast a zapadá také do širšího kontextu. Peter připomíná svým čtenářům, že když byli pokřtěni, byla položena otázka o jejich víře v Krista, na kterou kladně reagovali.

Karen Jobes, 1 Peter (Baker Exegetical Commentary on the Nový zákon)

V tomto čtení Peterův bod není o soteriologické hodnotě vody.Místo toho připomíná, že pokud jste byli pokřtěni, pak jste uzavřeli smlouvu v přítomnosti svědků, která zavazuje Boha, aby vás zachránil skrze vzkříšení Ježíše Krista, a zavazuje vás, abyste žili správně, konali dobro, spíše než se přizpůsobovali do světa kolem vás vraťte se k návštěvě pohanských chrámů, aby vás lidé přestali nazývat ateisty (kontextualizujte podle potřeby).

Rozlišovat různé typy záchrany

1. Fyzická spása

Bez stínu pochybností existují určité pasáže NZ, které hovoří o spasení, které zjevně neodkazují na věčnou duchovní spásu, ale k fyzické záchraně před nebezpečím / nebezpečím / nemocí nebo jinými fyzickými problémy. Typický příklad lze nalézt ve Skutcích 27:20, 31 a 43:

Skutky 27:20: A když se mnoho dní neobjevilo ani slunce, ani hvězdy „Nepokládala se na nás žádná bouře, veškerá naděje, že bychom měli být spaseni, byla poté odstraněna.

Skutky 27:31 Pavel řekl setníkovi a vojákům:„ Pokud zůstanou na lodi, vy nelze zachránit.

Skutky 27:43 Ale setník, ochotný zachránit Pavla, jim bránil v jejich účelu; a přikázal, aby se ti, kteří umí plavat, vrhli nejprve do moře a přistáli […].

2. Duchovní spása

Toto je typ spásy, na který odkazuje velká většina autorů NT v textech odkazujících na slova “ uložena “ a “ spása „. Patří mezi ně texty jako Skutky 4:12:

V žádném jiném není spása: protože mezi lidmi není žádné jiné jméno pod nebem, kterým bychom musí být uložen.

A Efezanům 2: 8, 9:

Nebo z milosti jste spaseni skrze víru; a to ne ze sebe: je to Boží dar: Ne ze skutků, aby se kdokoli nemohl chlubit.

3. Morální spása

Existuje však několik veršů, které se nehodí k obrazu. Jedná se o verše jako 1. Timoteovi 4:16:

Dbejte na sebe a na nauku; pokračujte v nich: neboť tím budete zachráněni jednak sebe, i ty, kteří vás vyslyší.

Je zřejmé, že nemluvě o duchovní záchraně od hněvu, který přijde , protože Pavel jasně učí, že tato spása není z našich skutků, je zcela z víry. Mluví tím o morální záchraně, jinak známé jako posvěcení.

Srovnej 1. Petra 3:21 s Římanům 6: 1-6

V Římanům 6: 1–6 čteme:

Co na to řekneme? Budeme pokračovat v hříchu, aby se mohla rozhojnit milost? Chraň bůh. Jak můžeme my, kteří jsme mrtví hříchu, žít déle? Nevíte, že tolik z nás, kteří jsme byli pokřtěni v Ježíše Krista, jsme byli pokřtěni v jeho smrt? Proto jsme s ním pohřbeni křtem na smrt: že jako Kristus byl vzkříšen z mrtvých Otcovou slávou, tak i my bychom měli chodit v novosti života . Neboť pokud jsme byli zasazeni společně v podobě jeho smrti, budeme také v podobě jeho vzkříšení: S vědomím toho, že náš starý muž je s ním ukřižován, aby tělo hříchu mohlo být zničeno, od nynějška bychom neměli sloužit hříchu.

Zde máme jasnou představu o tom, co je křest. Hmatatelným (i když přesto symbolickým) způsobem představuje nejen umírání s Kristem, ale také růst v novosti života (posvěcení). Podíváme-li se tedy ještě jednou na 1. Petra 3:21, zjistíme, že to nespadá do kategorie fyzické nebo duchovní spásy, ale do kategorie morální spásy spása z moci hříchu, známá také jako posvěcení. Na závěr si povšimněte podobnosti jazyka v 1. Petrově 3:21 s Římanům 6:

Podobná postava, kde dokonce křest nás nyní také zachrání (nikoli zbavení se špíny těla, ale odpověď na dobré svědomí vůči Bohu) vzkříšením Ježíše Krista : Kdo odešel do nebe a je po pravici Boží; andělé, autority a pravomoci, které mu byly podřízeny.

Jedná se o dvě vody – kapalné vody a neviditelné plynné vody. Tyto dva stavy vod jsou zdůrazněny, počínaje Mojžíšem a proroky a žalmy, přičemž všechny odkazují na SLOVO BOŽÍ.

Voda “ tekutá “ vždy charakterizuje Ježíše Krista – Boží SLOVO ve viditelném těle na zemi pod oblohou, stejně jako kapalná voda se nachází pouze na zemi pod oblohou. Plynné vody jsou typické pro neviditelného věčného ducha Božího slova. Tato tekutá voda je personalizována v řece Jordán, která prochází izraelskou zemí do Judska a hledá pokořené a do Galilejského moře (představující lid, národ a jazyk Izraele) a nakonec tam, kde ukládá nečistoty z Země do Mrtvého moře a zanechává tam tyto nečistoty, když vystoupí z Mrtvého moře ve své neviditelné plynné formě.

To typizuje Ježíše jako přicházejícího shora a viditelného v těle jako židovský Syn člověka / Syn Boží / Semeno ženy, která prochází zemí Abrahama, Izáka, Jákoba, Judy a Davida a hledá spíše ponížené než vyvýšené. Jeho osud jako (tekutých vod) Mesiáše byl vždy k Jeho “ smrt, “ “ pohřeb, “ “ vzkříšení, “ a “ vzestup. “ Ten vzestup byl v nové duchovní podobě věčného člověka. Tím je zajištěno, že znovu přijme všechny, kdo věří v Jeho dílo vykoupení za hřích lidstva.

Viditelnou tekutou vodou jsou ty, kterými Jan křtil. Ježíš však měl křtít SVATÝM GHOSTEM – vody, které Ježíš zdůraznil, byly živé neviditelné pohyblivé plynné vody, které popsal jako “ vítr “ že “ fouká „.

Jan, baptista zdůrazňoval tento bod znovu a znovu. Sám Ježíš opakovaně prohlašoval to samé. Viz: Stvoření Božího prvního dne, Typ Božího slova, strany 19–29 , kde najdete mnoho odkazů.

NENÍ VODNÍ KŘEST, KTERÝ VÁS UŠETŘÍ:

Při čtení tohoto verše je okamžitě zřejmé, že rituál křtu vodou, i když symbolizuje duchovní změna, která nastala, zde není hlavním předmětem. Peter nás informuje, že NEMÁ na mysli „fyzické odstranění nečistot z masa“ (tj. Křest vodou), ale duchovní realitu, jejíž vodní křest je pouze obrazem.

SKUTEČNÝ KŘEST:

Ježíš dal svým učedníkům najevo, že existuje duchovní (neboli „pravý“) křest, jehož vodní křest je pouze symbolem: „Jan pokřtěn vodou, ale za pár dní budete pokřtěni Duch svatý “(Skutky 1: 5); (viz také Matouš 3:11; Marek 1: 8; Lukáš 3:16).

KRST, KTERÝ NÁS ZACHRÁNÍ?

Peter již zmínil nové narození v Kristu jako základ pro naši naději a spásu: „Chvála Bohu a Otci našeho Pána Ježíše Krista! Ve svém velkém milosrdenství nám dal znovuzrození do živé naděje skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých.“ (1. Petra 1: 3 NIV). Toto přebírá Titus, který to spojuje s křtem Duchem svatým, který slíbil Ježíš jako základ naší spásy: „… zachránil nás ne kvůli spravedlivým věcem, které jsme udělali, ale kvůli jeho milosrdenství. Zachránil nás promýváním znovuzrození a obnovy Duchem svatým. “(Titovi 3: 5).

PAUL„ POROZUMĚNÍ SKUTEČNÉHO KŘESTU:

Pavel toto všechno spojuje ve svém dopise křesťanům v Římě, kde uvádí: „… nevíte, že každý z nás, kdo byl pokřtěn v Krista Ježíše, byl pokřtěn v jeho smrt? Byli jsme s ním proto pohřbeni křtem na smrt, abychom právě tak, jako byl Kristus vzkříšen z mrtvých skrze slávu Otce, mohli i my žít nový život. “(Řím 6: 3-4).

Komentáře

• Pokud to není křest ve vodě, proč je to ‚ ve srovnání s potopou? Skutky 10, poté, co Cornelius ‚ dům již obdržel Ducha, jim Peter přikázal, aby byli pokřtěni ve vodě.
• Richard, s tvým výkladem láskyplně nesouhlasím. je mokrý (voda). V rané církvi byl křest praktikován okamžitě. Raní křesťané spojili křest s jejich spásou. Křtem ve vodě se odrážela jejich identifikace se smrtí Krista a závazkem kráčet v novém životě. Řím 6: 3-4 “ Nevíte, že každý z nás, kdo byl pokřtěn v Krista Ježíše, byl pokřtěn v jeho smrt? “ 4 Byli jsme proto pohřbeni s ho baptis m do smrti, abychom právě tak, jako byl Kristus vzkříšen z mrtvých slávou Otce, mohli i my kráčet v novosti života “
• Myslím, že zde existuje více dohody než neshody.Chápu také, že vodní křest je na mysli jako symbol toho, co se děje křtem Duchem svatým. Křest ve vodě je vnějším svědectvím, které vydáváme k tomu, čeho Bůh uvnitř dosáhl. Je veřejnou demonstrací a proklamací prostřednictvím fyzického aktu, že už nejsme naši vlastní, ale Kristus ‚ s. Křest ve vodě, i když je důležitým znamením a rituálem, není tím, co nás spojuje s Kristem.
• @davidbrainerd “ proč ‚ je to ve srovnání s povodní „, protože jsou analogické. Povodeň je ‚ očištění ‚ a ‚ znovu kreativní ‚ událost, ale neúčinná pro regeneraci (Peter říká, že v zásadě došlo pouze k “ … odstranění nečistot z těla … „). Peter zdůrazňuje regeneraci porovnáním a srovnání křtu s potopou – zdůrazňuje spíše vnitřní (dobré svědomí) aspekt křtu než vnější.

„Odpovídajícím způsobem vás nyní zachrání křest – odstraňování nečistot z masa, , ale výzva k Bohu pro dobré svědomí – prostřednictvím vzkříšení Ježíše Krista „

Tento verš obsahuje „důkaz sebe sama“ v tom smyslu, „že nejde o průchod fyzickou vodou sám o sobě, ale o všechny ostatní věci, které tvoří to, jak člověk je spasen Kristem, jehož součástí je křest.

Všimněte si odkazu na dobré svědomí, což znamená, že pokání za hřích a jeho odpuštění bude mít v mysli znatelný účinek osoba, která jde k Ježíšovi činit pokání. Jeho svědomí bude čisté Bible říká: „krví Ježíše Krista“, což je jediná věc, která toho může dosáhnout, a „čehož krev zvířat nikdy nedosáhla“.

Samotný křest, byl popsán apoštolem Pavlem tímto způsobem a řekl, že sestup do vody je způsob, jakým je člověk spojen s Kristem při jeho smrti, a výstup z vody je způsob, jakým je člověk spojen s Kristem do Ježíšova „vzkříšení.

Tímto způsobem je ukázáno, že křest je způsoben tím, že člověk přechází ze smrti do života.

Komentáře

• “ odvolání k Bohu prostřednictvím Ježíše ‚ vzkříšení ‚ – protože Ježíš vzkřísil, osoba, která je pokřtěna, může vstoupit do všeho, co Ježíš koupil svou krví.

dělá rozdíl ten křest není totéž jako očištění těla. Že je to symbolická akce.

Mohla to být doba, kdy se praní začalo chápat jako převážně akce na vyčištění těla. Z mého výkladu zákona se zdá, že praní mělo spíše ceremoniální význam, jako když se zmiňuje, že muž, který měl přes noc vypuštění semene, by se měl umýt a „bude večer čistý“ (pokud by to bylo nutné) vzhledem k tomu, že jsem fyzicky čistý, proč nebyl „ten muž„ čistý “hned po„ koupeli “?)

Také si myslím, že v dobách Izraelitů se lidé příliš často neumývali ale místo toho byly použity oleje a parfémy (existuje mnoho odkazů na oleje a parfémy, včetně darů „Rab-Mag“ „při narození Ježíše“). Takže v těch dobách (a pravděpodobně i mnohem později) bylo vidět praní jako spíš obřad než něco, co MUSEL udělat.

Mohlo by být také dobré podívat se na tradice esejů a možná i farizeů. Zdá se, že si pamatuji, že praktikovali „slavnostní mytí“. A někteří si myslí, že Janův křest byl ovlivněn eseny.

Stručně řečeno, má to co do činění s rozlišováním a objasňováním toho, že křest se nesmí brát Úžasně.

Komentáře

• Sanders věnuje 9 stránek Judaismu: Praxe a víra 63BCE-66CE slavnostnímu praní a podotýká, že šlo o téma, u něhož (obecně řečeno) existovala jednomyslnost mezi všemi skupinami palestinských Židů (nejen esejci a farizeové), kteří praktikovali očistu úplným ponořením. Zdá se, že Židé diaspory se většinou umyli např. spíše než aby se ponořili úplně.