Co “ dodává království Bohu Otci ” v 1. Korintským 15:24?

V 1 Kor 15:24 „Pavel vysvětluje, že Ježíš odevzdává svou moc a autoritu Bohu Otci. To nesouvisí s vládou Krista na zemi.

I když to souviselo s Jeho vládou, Ježíš vždy podléhal Otci. Pokud budete číst dál, uvidíte v 1 Kor 15:28

Když mu budou vystaveny všechny věci, pak Syn sám bude také podroben jemu který mu podřídil všechny věci, aby byl Bůh ve všem.

že Ježíš dává veškerou svou autoritu svému Otci. Pamatujte, že kontextem této pasáže je dokázat, že vzkříšení je skutečné, nikoli vysvětlení konce časů.

Pokud jde o načasování věcí, (podle předkmen / před -millennial view) toto by se mohlo stát na konci soužení a Ježíš stále vládne pod autoritou otců, nebo je to pravděpodobnější po tisíciletí a po soudu.

Odkaz na „jeho království nebude konce“, je buď eufamismem na opravdu dlouhou dobu jako tisíciletí, nebo spíše, protože Ježíš je Bůh a věčný, pak odkaz na Jeho věčnost.

Komentáře

• Pomozte mi. Jsem nový v hermeneutické výměně. Stále dostávám hlasy. Co dělám špatně. Ve StackOverflow hlasujeme pro špatné a špatně napsané odpovědi. Jaká jsou zde kritéria? Je to, co jsem napsal, nejasné? Chci napsat dobré odpovědi, prosím pomozte.
• Nerobte si starosti s DV ‚ s a pokud ‚ přečtete pokyny a informace nápovědy, dosáhnete pokroku ve své ‚ reputaci ‚. 1 důležitý bod: na tomto webu je ‚ důležité, abyste “ ukázali svou práci “ (jak jste se dostali z “ A “ do “ B „).‘ není nastavena ‚ kritéria ‚ pro DV ‚ s, ale mohu vám říci, že mám “ +1 ‚ d “ odpovědi, s nimiž jsem ‚ zvlášť nesouhlasil, na základě toho, že svou práci pečlivě ukazovali. Možná budete také chtít v Meta zkontrolovat “ Jak napsat dobrou odpověď „.
• Jejda, omlouvám se, it ‚ s mEticulous.

Preeminence of Kristus jako král je ustanoven podle řádu Melchizedeka. Daniel interpretuje sen Nebuchadnezzara, který byl velkým Bohem ustanoveným králem pro své svrchované záměry. Bůh zjevuje, že během nadvlády pozemských králů ustanoví věčné království, kde bude vládnout Kristus Mesiáš. Kristus přichází kázat, že čas je naplněn a že království Boží je po ruce během velmoci římské vlády. Věřící jsou obrazně přeloženi z království temnoty do království Božího drahého syna skrze moc evangelia (způsob, který je nám sloužen). My (všichni, kteří doufáme v Boha vírou v Krista), očekáváme Jeho návrat a začátek věčného stavu slíbeného tam, kde je rodina nebe a země jedna a národnost už neexistuje. Pozemský Adam je nahrazen Duchovním Adamem (Kristem); my, kteří jsme zemřeli, máme nést nebeské a semeno ženy zvítězily nad hadem, jak to zamýšlel Otec. V Božím člověku (Ježíši) zvítězilo lidstvo pro všechny, kdo v něj budou věřit … Pokud je to celkový obraz; doufám, že se nebudeme nadále ztrácet a rozdělit se na detaily, které byly pro poslední dvě mellenia nejasné.

Komentáře

• Skutečná naděje, děkuji za odpověď. Několik rad, které vám v budoucnu pomohou. Tato stránka se soustředí na hermeneutiku. Hledají tedy odpovědi, které by se výslovně zabývaly odkazy na texty. Ačkoli mnoho lidí zde na tomto webu může souhlasit s vaším celkovým shrnutím, účelem tohoto webu je proniknout do skutečného textu, na který se odkazuje, aby pomohl tazateli s jeho konkrétním problémem. Například v tomto případě jste si možná všimli použití slova “ království “ v tom, že stojí samostatně a není spojeno buď “ Bohu “ nebo “ nebi „. To vám mohlo dát výchozí bod.

Nicene-Constantinople Creed z 381AD států,

„… Přijde znovu ve slávě, aby soudil živé i mrtvé, a Jeho království nebude mít žádný konec.“

Toto prohlášení, které bylo základem církevní víry, bylo napsáno v opozici vůči Modalisté , kteří popřeli Trojici a jen viděli Boha „v podobě“ Otce, Syna a Ducha svatého, a ne Osobu (y). Odmítá také „ arianismus“ nebo gnostickou kacířství, která činí ze „Syna“ Otcovo stvoření, a proto u Otce již neexistuje. “ ne Bůh „.

Proti tomu se postavilo také„ Chiliasm „, řecké kořenové slovo, které popisovalo fyzickou 1000letou vládu na Zemi Kristem v Jeruzalémě po vzkříšení spravedlivého nebo„ vytržení “ . Této nauce učil Justin Martyr, Tertullianus a Irenaeus z Lyonu věnoval 5 kapitol v knize V (30,31,32,33,34 – Proti herezím). Hlavním kritikem byl Augustin z Hrocha, který viděl církev „obrazně“ představující „1000leté Kristovo panování na zemi jako„ Boží Izrael “, a proto nebylo třeba žádného dalšího. Podle zprávy napsané v Encyclopedia of World Religions (1999 Merriam Webster)

Augustine šel ještě dále a tvrdil, že žádná historická událost ani chronologii lze interpretovat apokalypticky; a že tisíciletí nebylo budoucí událostí, ale již probíhá, již byla uvedena do pohybu Kristem. Aby vysvětlil, proč zlo války, nenávisti, nespravedlnosti a chudoby přetrvávaly v nezmenšené míře, použil Augustin pojem Dvě města. Bylo tu „nebeské město“, nebeský Jeruzalém, kde se již projevilo tisíciletí, a pozemský Babylon, časově ohraničené město násilí a útlaku, ve kterém nebylo tisíciletí vidět. Tato dvě města by koexistovala jako corpus permixtum (smíšené tělo) v každém muži (dokonce i ve svatých) a v každé společnosti (dokonce i v církvi) až do Eschatonu. Křesťanský Řím, dokonce ani pozemská církev, nemohl představovat dokonalost eschatologického naplnění a jejich historický osud neměl nic společného s Božími plány na záchranu lidí.Toto učení radikálně přeorientovalo křesťanskou eschatologii: místo čekání na přicházející Království na zemi by se mělo čekat na samém konci věků. Augustin v zásadě zakázal millennialismus neboli víru v nadcházející království Boží na Zemi z křesťanské teologie (Fredriksen)

Takový byl názor rada biskupů, která se konala v Konstantinopoli v roce 381 nl, která do roku 451 u rady v Chalcedonu byla prohlášena za „Anathema“ každým, kdo se postavil proti. Tento názor přetrvával po středověk; Westminsterské vyznání víry výslovně zakázalo „chiliasm“, stejně jako řadu dalších „vyznání víry“.

Až do 19. století by „chiliasm“ znovu dostalo slyšení, tentokrát za záštita Plymouth Bretheren vedená JN Darbym, který zastával názor, že Boží sliby vůči Izraeli zůstaly nenaplněny, a proto je třeba chápat „doslovnou tisíciletou vládu“. Jeho kalvínská výchova mu však odmítla dovolit smířit se „zákonem a milostí“, proto navrhl „osvobození“, v němž by byli svatí uchváceni před časem soužení, a poté by se Kristus vrátil do Jeruzaléma, aby „vládl po tisíc let „nad izraelským národem a všemi křesťany, kteří náhodou přežili“ velké soužení „. Tento názor, zvaný „dispenzacionalismus“, se v Americe uchytil jako D.L. Moody a R.A. Torrey to přijala při svých cestách do Anglie. Jeho hlavní zastánci jsou součástí Dallasské teologické školy, o nichž rozsáhle psali Dwight Letnice a John Walvoord.

Existuje však i jiný pohled, a je to jeden, který oslavovaný kazatel Charles Haddon Spurgeon přijali.

Rozdíly způsobili někteří nesmírně moudrí muži (měřeno podle jejich vlastního odhadu) mezi Božím lidem, který žil před příchodem Krista a těch, kteří žili později. Slyšeli jsme dokonce, jak tvrdí, že ti, kteří žili před příchodem Krista, nepatří do Boží církve! Nikdy nevíme, co uslyšíme dále, a možná je milosrdenství, že tyto absurdity byly odhaleny najednou, abychom mohli vydržet jejich hloupost, aniž bychom zemřeli úžasem. Každé Boží dítě na každém místě stojí na stejné úrovni; Pán nemá některé milované děti, některé druhořadé potomky a jiné, o které se téměř nestará. Tito, kteří viděli Kristův den před jeho příchodem, měli velký rozdíl v tom, co věděli, a možná ve stejné míře rozdíl v tom, co si užívali jako celek na zemi meditující o Kristu, ale všichni byli obmytí stejnou krví , všichni vykoupeni se stejnou výkupnou cenou a stali se členy stejného těla. Izrael ve smlouvě milosti není přirozený Izrael, ale všichni věřící ve všech věkových kategoriích. Před prvním příchodem všechny typy a stíny ukazovaly jedním směrem – ukazovali na Krista a na něj hleděli všichni svatí s nadějí. Ti, kteří žili před Kristem, nebyli spaseni s jinou spásou, než která přijde k nám. Uplatňovali víru, jak musíme; tato víra zápasila jako naše boje a že víra získala svou odměnu jako naše musí338 [zdůraznit naši (převzato z zde )

Toto je historická, premilleniální pozice, která vidí jak Izrael, tak církev současně během fyzické vlády Kristus na Zemi. Spurgeon nebyl v žádném případě hlavním protagonistou, přesto viděl „omyl“ dispensacionalismu i nedostatečnost teologických pozic Covenantu. Žil v době probuzení sionismu a viděl jeho naplnění v židovský národ.

Pokud jde o Lukáše 1:33,

a bude vládnout dům Jákobův na věky; a jeho vlády nebude konce „ (Youngs Literal Translation)

vidíme, že On bude „vládnout“ nad Jákobovým domem pro nadcházející věky, což znamená, že „teologie náhrady“ nevysvětluje Jeho vládu „vládě budoucnosti“. Rev. 21: 1 však uvádí:

„A viděl jsem nové nebe a nový Země: protože první nebe a první Země zemřeli; a již nebylo moře .

rotože sliby izraelského národa existují, Jer. 33: 21-22

„Pokud můžete porušit moji smlouvu dne a moji smlouvu noci, a aby v jejich období nebylo dne a noci; 21 pak může být porušena i moje smlouva s Davidem, mým služebníkem, že nebude mít syna, který by kraloval na jeho trůnu; a s levity kněžími, moji ministři .

dokud bude existovat země a nebesa, a Davidův syn „Kristus“ bude vládnout, dokud nebudou pod jeho nohy všichni nepřátelé. „(1 Kor. 15:24). Po této době bude stará země a nebesa rozpuštěna a Boží smlouva s Izraelem bude naplněna. Ježíš v Matoušovi 24:35 však říká

„Nebe a země pominou, ale moje slova nepominou.“

Věčný Logos, samotné Slovo, nám bude „vládnout“ po celou věčnost, a obrázek, který získáme ze Zj 21, který je paralelní s 2 Pet 3:13 je v Novém Jeruzalémě bude dokonalá spravedlnost. Proto bude v srdcích a myslích svého lidu „vládnout navždy“, protože všechno, co se postaví proti jeho vládě, bude odstraněno a Bůh bude přebývat se svým lidem (Zj 21) : 3).

Takže Lukáš 1: 30-33 bude naplněn; jak Tisíciletou vládou, tak později pokračujícím obydlím Boha se svým lidem po celou věčnost.

.

Komentáře

• Užíval jsem si lekci historie, ale ne ‚ nevidíte, jak jste se z toho dostali ke svému závěru. ?
• @WoundedEgo Nastiňoval jsem 4 pohledy (hermeneutiku) na interpretaci biblického proroctví. Otázka OP ‚ s ‚ t ‚ prostě ‚ odkazují na Kristovo ‚ s panování (Dělá – pro všechny věky), ale Kristus ‚ s fyzickým panováním na Zemi (Millenial Reign), což znamená různé věci pro různé lidi – v závislosti na vaší hermeneutice. Vzhledem k tomu, že pasáž “ … přinést království Bohu, Otci “ lze porozumět (IMO) pouze od hermeneutika futuristy / dispenzacionáře , je nutné rozumět hermeneutice, abychom ji mohli použít.
• Dobře, chápu, ‚ jsem se úplně neriadil.
• @Ruminator Při řešení této otázky jsem se zabýval hermeneutikou otázky: předání Království Otci vyžaduje porozumění tisícileté vlády, někteří hermeneutici tento názor odmítají. Pokud jde o “ navždy vládnoucí „, není pochyb o tom, že Svrchovaný Pán ‚ vládnout ‚ nad svými poddanými, ti, kteří odmítnou Jeho vládu, budou uvrženi do Ohnivého jezera. Neexistuje žádný “ rozpor „, ale existuje rozšíření Kristova ‚ s Fyzického Vládněte na Zemi, že určitá přesvědčování ještě nejsou ‚ ještě smířena.
• @Ruminator Ježíš řekl 12 apoštolům, “ Budeš sedět se mnou na 12 trůnech a soudit 12 izraelských kmenů ….. (Mt. 19:28) “ Počkej chvíli … myslel jsem si, že šel rovnou do nebe (Otče, chci, aby i oni, které jsi mi dal, byli se mnou tam, kde jsem „), (Jan 17:24) Problém není s Ježíšova ‚ slov, problémem je klasické nedorozumění Pavlových ‚ slov týkajících se Zákona a milosti. Protože falešně interpretovali “ Smlouvu o právu / díle “ = Smrt, odloučení od Boha a Izraele, kteří jsou pod “ Smlouva o právu / díle „, mylně dospěli k závěru (con ‚ t)

Text Zjevení je tak hluboce oděn obtížnou symbolikou a obrázky, je tak náchylný k nesprávné interpretaci a pomýlit věřící, že od raného období křesťanství to nebylo zacházeno s menší opatrností než s úctou. Byla to poslední kniha, která byla zahrnuta do kánonu Nového zákona, a některé církve tak učinily až v 5. století, a to z důvodu, že nevěřily, že to nebylo skutečné zjevení od Boha, ale z toho důvodu, že to bylo příliš obtížné interpretovat a příliš nebezpečné na to, aby prostá nevzdělaná mysl činila nesprávné závěry a vytvářela nesprávné postoje. I poté, co byla kniha Zjevení všeobecně přijata jako kanonická, nebyla ze stejných důvodů během liturgického cyklu v církvích přečtena.

„1000 let“ je nyní také symbolické, jedná se o číslo označující dokonalost, věčnost, završení, jak vykládali mnozí církevní otcové, takže pokud je tak interpretováno, není v žádném případě v rozporu s Lukášem 1: 30-33. Uvědomte si to, protože „1000 let je jako jeden den a jeden den jako 1000 let“ (2. Petra 3: 8), tak proč si nemyslet, že to bude jednodenní království? Což je absurdní. Nebo proč si nemyslíte, že to bude království 365 000 dní, ale každý den znamenající 1000 let, takže to bude království 365 000 000 let?Není to naprosté šílenství brát doslovný význam takového kulatého čísla jako 1000, které jen vyzývá k symbolickému vysvětlení v textu, který oplývá symboly? Pak si musíte opravdu také myslet, že andělé budou jezdit na koních, sedět se svými nehmotnými zadky na hmotných sedlech (pokud pro nehmotné koně neexistují také andělské stáje na nebi) a další takové nesmyslné výklady. Bible je plná časových symbolů. Například slunce a měsíc byly stvořeny 4. den, ale dny se počítají podle slunce a měsíce, tak jaká byla doba prvních tří dnů? Samozřejmě je nemožné, že to byly dny v našem chápání 24 hodin. Surové, pozemské, vulgární a materialistické interpretace tak byly správně nahrazeny vážnějšími, svědomitějšími a filozofičtějšími interpretacemi. Dokonce i ti, kteří v „1000 letech“ viděli pozemské historické trvání, moudře interpretovali toto trvání jako součást lidských dějin před druhým příchodem Krista a před koncem dějin. Například sv. Ondřej z Kréty píše:

„Při počtu„ tisíc let “v žádném případě není rozumné rozumět tolika letům. Neboť ani my nemůžeme tyto věci spočítat jako deset krát sto; spíše mají znamenat mnoho generací. I zde odvodíme číslo jedna tisíc, abychom označili buď velmi mnoho, nebo dokonalost. Protože tyto věci vyžadují mnoho let za účelem kázání evangelia všude na celém světě a pro semena zbožnosti, která se v ní zakořenila. „Tisíc let“ je tedy čas od roku Vtělení Páně do příchodu Antikrista. (Andrew z Cesareje. Komentář k apokalypse . Catholic University of America Press, 2011, s. 206-7.) A sv. Jeroným píše: „Svatí nebudou v žádném případě mít pozemské království, ale pouze nebeské; proto musí přestat bajku tisíc let. “ – Samozřejmě, že! Neboť věřit, že svatí, kteří utrpěli smrt pro Krista, nebo svatí, kteří připravili a přizpůsobili oko svého intelektu vidění božských neviditelných skutečností prostřednictvím mnoha asketických prací a modliteb, budou zadrženi za 1000 let „pozemských“ království před přenesením do nebeského věčného království je velmi hloupá myšlenka i při prvním povrchním zkoumání.

Abychom objasnili analogii: představte si severské hrdiny v jejich hrdinských nebesích – Walhallu oslovuje Achilles, hrdina trojské války; Achilles je nyní nejen hoden Walhally kvůli jeho neuvěřitelným činům, ale dokonce lepší než všichni severské hrdiny dohromady (ve skutečnosti každý zná Achilla, ale jména hrdinů Walhally zná jen spousta filologů a folkloristů) , nebo alespoň ne méně než kterýkoli z nich nejlepší; ale severskí hrdinové mu říkají: „Víš, drahý Achille, vážíme si tě, plně obdivujeme tvé skutky u brány Tróje, ale přesto tě tu ještě nemohu přijmout; prosím, dělej hrdinské činy ještě dalších 1000 let, a potom vás vezmeme sem “. Není těžké předpovídat, že Achilles by se tím hloupým prohlášením rozzuřil a rychle je všechny zabil, pokud máme věřit Homerovu vyprávění o jeho sklonu a rozměrech vzteku. Takže 1000krát více této analogie Vztahuje se na Kristovy svaté, duchovní Achillesis, kteří poté, co ve svém historickém životě porazili démonické síly, okamžitě zdědí nebeské království bez jakékoli přestávky a zprostředkování pozemského království, což by bylo neúctou k jejich úspěchům a důstojnosti.

Zdravá křesťanská vize tedy spočívá v tom, že lidská historie po vzkříšení Ježíše a před Jeho druhým příchodem, která bude znamenat konec dějin, je dramatem, bojištěm, v němž nakonec Bůh porazí všechno zlo a potom, po druhém příchodu, bude následovat věčné nebeské království (ne pozemské tisícileté království, jak si mysleli hrubě smýšlející, hrubě intelektuální milennaristé, a nejen oni, ale bohužel i tak velcí sv. jako například Irenej z Lyonu ve 2. stol.), nové nebe a nová země, v nichž vládne pouze spravedlnost (srov. 2 Peter 3:13), věčně, nekonečně, příšerně (v dobrém a přesto děsivém smyslu), pokud to někdo myslí vážně, v láskyplné přítomnosti nekonečně dokonalého Syna (Židům 7:28) spolu se svým spoluvěčným Otcem a Duch Pravdy věčně vycházející z posledně jmenovaného, po newtonovském čase, protože čas už nebude (Zj 10: 6).

Komentáře

• Omlouvám se, právě jsem udělal krátký komentář a uvedl podstatu věci. Mohu a poskytnu odkazy z celé tradice dobrých a duchovních tlumočníků, nikoli pozemsky smýšlejících, kteří si mysleli, že Kristus bude na zemi vládnout jako král po tisíc let – přesněji, o nic méně! : 0) Musím dokončit svůj příspěvek pro prezentaci ve středu a poté budu volnější.Také jsem vám slíbil, že odpovíte na vaše otázky týkající se anděla, který je také Bohem v SZ, a věčnosti Logosu s Otcem, což také splním, ale opět potřebuji trochu více volného času pro ty velkolepé věci.