Co měl Ježíš na mysli tím, že “ byl dokonalý ” v Kázání na hoře?

Krátká odpověď: V kontextu “ musíte být dokonalí “ znamená “ máte milovat tak, jak to miluje Bůh: bez zaujatosti “

Odůvodnění

Nejprve zvažte bezprostřední kontext:

Slyšeli jste, že bylo řečeno: ‚Budete milovat svého bližního a nenávidět svého nepřítele. „Ale já ti říkám, miluj své nepřátele a modli se za ty, kteří tě pronásledují, abys mohl být syny svého Otce, který je v nebi; protože způsobí, že jeho slunce vychází nad zlem a dobrem, a vysílá déšť na spravedlivé a nespravedlivé. Protože pokud milujete ty, kteří vás milují, jakou odměnu máte? Nedělají totéž ani výběrčí daní? Pokud pozdravujete pouze své bratry, co víc děláte než ostatní? Nedělají totéž ani pohané? Proto musíte být dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec. -Matthew 5: 43-48

Zde Ježíš objasňuje, že (navzdory všeobecnému názoru) bylo Božím přikázáním záměrem, aby Jeho lid miloval všichni – dokonce i jejich nepřátelé. Dále poskytuje důkazy o tom, že Bůh projevuje tento druh nestranné lásky (citováním Jeho péče o ničemné ), čímž vytvořil základ pro Jeho vyjasnění Božího přikázání. Ježíš poté objasňuje, že postoj, že budete “ milovat ty, kteří vás milují „, není nic zvláštního; i zlí to dělají. Poté uzavírá toto:

“ proto musíte být dokonalí protože váš nebeský Otec je dokonalý. “

Jinými slovy, právě jsem vysvětlil how Otec je “ dokonalý, “ a instruující Boží lidé se chovají podobně, nyní uzavírá souhrnné prohlášení.

Tok odstavce lze tedy shrnout takto:

Slyšeli jste “ lásku s zaujatostí „, ale říkám vám “ láska nestranně “ abyste mohli být syny Otce; neboť Otec miluje nestranně. Milujete-li nestranně, nejsi nic zvláštního … to dělají i zlí. Proto musíte milovat dokonale tak, jak to dokonale miluje Otec.

Odpovědi na kritiky

Shrnutí “ dokonalost “ protože “ láska “ může být pro moderní šok tlumočníky, ale to by nebylo pro apoštoly. Například Pavel napsal:

Nikomu nic nedlužíte, kromě toho, že se budete navzájem milovat; neboť ten, kdo miluje svého bližního, splnil zákon. – Římanům 13: 8

Celý zákon je splněn jedním slovem, ve výroku: „Budeš milovat svého bližního jako sám sebe.“ -Galatians 5:14

James rovněž srovnával zaujatost s plněním “ královského zákona „:

Pokud však plníte královský zákon podle Písma: „Budete milovat svého bližního jako sebe samého,“ vy jsou na tom dobře. Pokud ale projevíte zaujatost, dopouštíte se hříchu a zákon vás usvědčuje jako přestupníky. -James 2: 8-9

Ježíš sám objasnil, že znamením skutečného učedníka byla jeho láska k druhým:

Podle toho budou všichni lidé vědět, že jste Moji učedníci, pokud budete mít navzájem lásku. “ -John 13:35

(Seznam pokračuje, ale zatím by to mělo stačit.)

Není tedy těžké vidět z Písmo, které “ dokonalost “ (nebo “ úplnost “ / “ splatnost „), “ plnění zákona, “ a “ milující ostatní “ jsou synonyma.

Komentáře

• +1 Dobrá odpověď. “ Buďte dokonalí, stejně jako váš Otec v nebi je dokonalý “ vykonává dvojí povinnost. Je to souhrn Ježíšova ‚ učení o lásce a jeho učení týkajícího se zákona.
• Úžasná odpověď!
• Máte nějaké důkaz kritického konsensu, ať už v církvi nebo na akademické půdě?
• Skvělá analýza a velmi užitečné, pokud jde o poměrně obtížnou pasáž. Zde uvedený kontext a navrhovaný ‚ souhrn ‚ velmi pomohl. Stejně jako níže uvedené odpovědi Steva a Mika jsem sdílel se svým ministrem a jsem nadšený, že jsem na to narazil.

V kontextu Ježíš říká svým učedníkům, že jejich měřítkem nesmí být litera zákona, ale dokonalost Boží. Toto prohlášení se objevuje na konci části Kázání na hoře, kde se Ježíš konkrétně zabývá vztahem svých učedníků k zákonu (Matouš 5: 17–48). Sekce začíná

17 „Nemysli si, že jsem přišel zrušit Zákon nebo Proroky; Nepřišel jsem je zrušit, ale naplnit. 18 Neboť skutečně vám říkám, dokud nezmizí nebe a země, ze Zákona nezmizí ani nejmenší písmeno, ani nejmenší rána perem, dokud nebude vše splněno. 19 Proto každý, kdo odloží jeden z nejmenších z těchto příkazů a učí podle toho druhé, bude nazýván nejméně v nebeském království, ale každý, kdo tyto příkazy praktikuje a učí, bude nazýván velkým v nebeském království. 20 Neboť vám říkám, že pokud vaše spravedlnost nepřekročí farizeů a učitelů zákona, určitě nevstoupíte do nebeského království.

Ježíš poté pokračuje a srovnává výslovná přikázání zákona s obtížnějším a vnitřnějším přikázáním, které stanovil. Sekce je držena pohromadě důsledným refrénem „slyšeli jste to říkat … ale já vám říkám.“

Vražda

21 “ Slyšeli jste, že už bylo lidem dávno řečeno:‚ Nebudeš vraždit, ani nikdo, kdo vraždí bude podléhat soudu. “22 Říkám vám však , že každý, kdo se naštve na bratra nebo sestru, bude podléhat rozsudek.

Cizoložství

27 “ Slyšeli jste, že bylo řečeno , Nesmíte se dopustit cizoložství. “[E] 28 Ale říkám vám , že každý, kdo se chtíčem dívá na ženu, již spáchal cizoložství s ní v srdci.

Přísahy

33 „Znovu, jste slyšeli, že bylo lidem dávno řečeno: Nepřerušuj přísahu , ale splňte Pánu sliby, které jste složili. 34 Ale říkám vám , přísahu vůbec nedělejte : buď v nebi, protože to je Boží trůn; 35 nebo na zemi, protože je to jeho podnožka; nebo Jeruzalémem, protože je to město Velkého krále. 36 A nepřisahejte za hlavu, protože ani jeden vlas nemůžete udělat bílý nebo černý. 37 Vše, co musíte říct, je jednoduše „Ano“ nebo „Ne“; všechno, co přesahuje toto, pochází od toho zlého.

Spravedlnost

38 “ Slyšeli jste, že bylo řečeno , „Oko za oko a zub za zub.‘39 Ale říkám vám , nebraňte se zlému člověku. Pokud vás někdo plácne po pravé tváři, otočte k němu také druhou tvář.

Láska

43 “ Slyšeli jste, že to bylo řekl , Milujte svého bližního a nenávidějte svého nepřítele. 44 Ale říkám vám milujte své nepřátele a modlete se za ty, kteří vás pronásledují, 45 abyste mohli být dětmi svého Otce v nebi.

Další verš po Matouš 5:48 začíná novou část, ve které se Ježíš věnuje novému tématu.

„Dávejte pozor, abyste neprováděli svou spravedlnost před ostatními, aby je ostatní viděli. Pokud tak učiníte, nebudete mít od svého Otce v nebi žádnou odměnu.

Darování, modlitbu a půst zakrývá novým refrénem: „Pak váš Otec , kdo vidí, co se děje tajně, vás odmění. “ (Matouš 6: 1–18).

Výrok „Proto budete dokonalí, stejně jako je dokonalý váš Otec v nebi“, je tedy souhrnem Ježíšova nového zákona. Kristus není jen zákon, ale duch zákona, kterým je sám Bůh. To je dokonalost, kterou Ježíš nazývá také svými učedníky.

Komentáře

• S touto odpovědí jsem se dnes setkal poprvé a připadala mi velmi podobná mé logice této odpovědi , souhlasíš?

Slovo „perfektní“ v podstatě znamená „nic, co patří vlevo out . To lze dobře ilustrovat tím, že se podíváme na to, jak se v LXX používá řecké slovo a na význam hebrejských ekvivalentů. Všimněte si velké modré části, nejčastějšího použití „neporušený, nedotčený, úplný, dokonalý, celý, nerozdělený“.

Když mluvíme o lásce, Ježíš kontrastuje s tím, jak by děti otce měly žít, na rozdíl od etiky věřících lidí jeho doby. Nechali svou lásku rozdělit, často shlíželi na ty, o nichž si mysleli, že jsou morálně podřadní sobě samým, a nenáviděli své pohanské nepřátele, zatímco milovali jen svou vlastní. Dovolili, aby jejich láska byla rozdělena a neúplná, na rozdíl od Otce, který poslal déšť, a těch, kteří ho milují, i těch, kteří ním opovrhují. Pokud Bůh projevuje všem laskavost a lásku, pak pokud chceme být jako Bůh, měli bychom udělat totéž, tj. nenechat naši lásku rozdělit a nechat něco zásadního vynechat náš cíl.

Slovo „dokonalý“ nám někdy přináší do mysli „absolutní dokonalost“, což by nás okamžitě tlačilo k nesprávnému výkladu významu. Nový zákon nikdy neočekává, že věřící bude „absolutně“ dokonalý, ale spíše učí nemožnosti takového bytí. Ani to není „dokonalý“ stav, který lze měřit externě, protože jde o vnitřní soukromou dokonalost, vnitřní úplný přístup. Byli to farizeové, kteří byli velmi horliví pro dobré skutky podle zákona a snažili se dosáhnout dokonalosti, která by mohla být kodifikována a předložena ostatním jako pozitivní důkaz, aby získali chválu a čest od lidí. Není náhodou, že tato připomínka je umístěna hned za příkazem, abychom byli dokonalí, abychom se ujistili, že se nesnažíme být jako farizeové v naší snaze o božství:

Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec. Dávejte pozor, abyste neprováděli svou spravedlnost před ostatními, aby je ostatní viděli. Pokud tak učiníte, nebudete mít žádnou odměnu od svého Otce v nebi. (NIV, Mt 5: 48–6: 1)

Myšlenka morální dokonalosti pro věřícího není dosažitelná, nýbrž snaha být jako Bůh, aniž by byl v cíli vyloučen jakýkoli zásadní aspekt. Neexistuje žádný bod, kde bychom mohli identifikovat „toto je nyní dokonalý stav“, ale spíše to je postoj, který by měl mít člověk, když usiluje o dokonalý stav, který není v tomto životě dosažitelný:

Ne, že jsem toho všeho již dosáhl nebo jsem již dosáhl svého cíle, ale naléhám na to, abych se zmocnil toho, za co se mě zmocnil Kristus Ježíš. 13 Bratři a sestry, ještě se nepovažuji za toho, že jsem se toho chopil. Ale dělám jednu věc: Zapomínám na to, co je za námi a napínáme se k tomu, co je před námi, 14 se tlačím k cíli, abych získal cenu, za kterou mě Bůh v Kristu Ježíši nazval nebem (NIV, Flp 3: 12–14). / p>

Horton v části „Zbožný komentář k evangeliu svatého Matouše“ to shrnuje velmi dobře:

Budete mít charakter jako Bůh. Láska je naplněním Zákona.Když milujete a jste milosrdní (Lukáš 6:36), přibližujete se k Jeho dokonalosti. Mojžíšův zákon je zárodek, ale pokud má být jako Bůh, musí vyrůst v zákon lásky. “Phil. 3:12 ukazuje, jak dokonalost ve stvoření je pouze přístup zaměřený na božskou postavu a usilování o ni. „Vy musíte být dokonalí“ je vzorec; ale nikdy na Zemi „Vy jste dokonalí“ a ještě méně „Jsem dokonalý“. (Horton, RF Zbožný komentář k evangeliu svatého Matouše, s. 47)

Komentáře

• Toto je vynikající analýza. Sdílel jsem to se svým ministrem, protože jsme nedávno hovořili o ‚ obtížnosti ‚ této pasáže a zdánlivá nemožnost ‚ dokonalosti ‚ s Bohem jako standardem. Brilantní, inspirativní a skutečně užitečná analýza. (Mimochodem – měli byste to zveřejnit !!)

V Matoušovi 5:48, slovo „dokonalý“ je teleios a Vines Expository Dictionary of New Testament Words ho definuje jako „znamená dosažení svého konce (telos), hotový, úplný, dokonalý.“ Pro jeho použití v tomto verši: „kompletní, vyjadřující myšlenku dobra bez nezbytného odkazu na dospělost…“

Chcete-li získat úplnější smysl pro Matta. 5:48, musíme si přečíst celé Kázání na hoře ( kapitoly 5-7 ), jehož součástí je tento verš. Podstatou však je, že dokonalostí, kterou od nás Bůh požaduje, je mít srdce nakloněné k Bohu v odevzdanosti a pokoře a k lidem jako sympatický pomocník, jako ten, kdo má podíl na jejich křehké lidskosti (tj. Nemyslí si sám sebe jako nadřazeného nad ostatními).

„Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají, činte dobro těm, kteří vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás zlobí a pronásledují vás“ ( 5:44 ) jsou všechna vyjádření tohoto vnitřního stavu pokory před Bohem a člověkem. Není to přirozený stav; naší přirozenou snahou je dát se na první místo. Je to stav člověka, který dovolil Bohu, aby ho vytvořil podle své vůle.

Při všech těchto užitečných činech vidí oběť ve svých nepřátelích, nenávistnících a pronásledovatelích lidi, kteří dělají takové věci, protože to dělají neznají Boha a jednají z osobní slabosti. Jak řekl Ježíš z kříže: „Otče, odpusť jim, protože nevědí, co dělají“ ( Lukáš 23:34 ). Neexistuje žádná odplata, protože oběť tuto slabost zná a zjistila, že ho Bůh podporuje. Oběť to nebere osobně, ale projevuje něco z milosti, kterou má Bůh pro hříšníky. Bůh je láska (kromě mnoha dalších atributů – nedělejte z něj jednorozměrného Boha!) A Jeho požadovaným cílem je, abychom byli těmi, kdo jednají také z lásky.

Projevovat lásku jiní, kteří si to nezaslouží, tak vypadá dokonalost pro Boha.

Komentáře

• Velmi užitečná odpověď, Steve! A myslím na to, v čem se Ježíš dostával vzhledem k kontextu Kázání na hoře, a zejména nad pěti verši bezprostředně předcházejícími 5:48. Sdílel jsem to ‚ se svým ministrem, který stejně jako já dlouho zápasil s touto pasáží a jejím zdánlivě nemožným standardem. Děkuji!

Dovolte mi navrhnout alternativní čtení.

Hodně z Ježíšových „učení o Kázání na hoře představuje úhel pohledu velmi podobný rabínům (farizeům) jeho generace, jak se odráží v jejich učeních zaznamenaných později v Mišně a Toseftě a v učení Hebrejských písem. Tento názor lze podpořit Ježíšovými „vlastními slovy, kde říká u Matouše 5: 17–20:

17„ Nemysli si, že mám přijít zrušit zákon nebo proroky; Nepřišel jsem zrušit, ale naplnit. 18 Opravdu vám říkám, že dokud nezmizí nebe a země, neprojde ani jedno písmeno, ani jeden tah písmene ze zákona, dokud nebude vše splněno. 19 Proto každý, kdo poruší jedno z nejmenších z těchto přikázání a učí ostatní, aby učinili totéž, bude nejméně nazýván v nebeském království; ale kdokoli je činí a učí je, bude nazýván velikým v nebeském království. 20 Neboť vám říkám, že pokud vaše spravedlnost nepřekročí spravedlnost zákoníků a farizeů, nikdy nevejdete do nebeského království.

Viz také Matouš 23: 2–3 („Zákoníci a farizeové sedí v Mojžíšově sídle; vše, co vám říkají, dělejte a dodržujte …“).

Když to vezmeme zřetelně, Ježíš chce, aby jeho následovníci pozorovali Tóru přesně tak, jak to učili farizeové, a na rozdíl od učení saducejů (kteří v té době měli jedno z nich jako velekněz a kdo odmítl koncept života po smrti a trestu za hříchy po smrti, koncepty, které farizeové podporovali).

Rabíni učili, že by se člověk měl snažit dodržovat 613 přikázání Tóry (365 negativních přikázání – tj. „Nebudeš …“ a 248 kladných přikázání, tj. „Nebudeš …“). Viděli by malý rozdíl mezi Ježíšovou radou „být dokonalí z toho důvodu, že Bůh je dokonalý. Toto se podobá učení Leviticus 19: 2-3, kde Bůh říká Mojžíšovi, aby řekl Židům:„ Budeš svatý kedoshim protože „Já, Pán, tvůj Bůh, jsem svatý.“ Rabíni by jen řekli, že použití slova „dokonalý“ pro „svatý“ je chyba překladu. Být svatý, neboli kodeš, není samo o sobě otázkou „dokonalosti“. Je to snaha posvětit se Bohu. Stejný kořen se používá pro slovo pro svatební obřad, kidushin , kde se manželská manželka navzájem posvěcuje, s vyloučením všech ostatních. Mnoho přikázání týkajících se našeho vztahu s Bohem – např. udržování košer, dodržování sabatu, modlitba, zákony rituální čistoty – jsou navrženy tak, aby nás více posvětili Bohu a odloučili od sekularismu.

Deuteronomium 30: 15-20 také stanoví důležitost Boha poslušnost Jeho přikázání:

15 Vidíte, dnes jsem vám předložil život a prosperitu, smrt a soužení. 16 Budete-li poslouchat přikázání Hospodina, svého Boha, které vám dnes přikazuji, tím, že budete milovat Pána, svého Boha, kráčet po jeho cestách a dodržovat jeho přikázání, nařízení a obřady, pak budete žít a budete početní a Pán, tvůj Bůh, ti požehná v zemi, do které vstupuješ, abys ji vlastnil. 17 Pokud se však tvé srdce odvrátí a neslyšíš, ale jsi sveden z cesty, aby ses klaněl jiným bohům a sloužil jim, 18 prohlašuji ti dnes, že zahyneš; Nebudeš dlouho žít v zemi, kterou překračuješ Jordán, abys vstoupil a vlastnil ji. 19 Volám nebe a zemi, abych dnes svědčil proti vám, že jsem vám předložil život a smrt, požehnání a kletby. Vyberte si život, abyste vy a vaši potomci mohli žít, 20 milovat Pána, svého Boha, poslouchat ho a držet se ho; to pro vás znamená život a délku dnů, abyste mohli žít v zemi, kterou přísahal Pán, že dá vašim předkům, Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi.

Ačkoli tyto verše prosazují Boží přání, aby se židovský lid řídil Božími přikázáními, nemluví o dokonalosti. Proroci neviděli dokonalost v dodržování Tóry jako požadavek spravedlnosti, protože celý život dokonalý dodržování je nemožné. Král Šalomoun, který píše v Kazateli 7:20, uvádí: „Na zemi není spravedlivý člověk, který by činil dobro a nehřešil.“ Král David, který píše v Žalmu 19: 8–14, chválí Boha jako dokonalý, zákony Tóry správné, poučné a pravdivé, ale poznamenává, že kdyby byl souzen za hříchy, o kterých nevěděl, nikdy by nemohl dosáhnout „dokonalosti.“ Proto žádá Boha, aby mu pomohl úmyslně nehřešit a odpustit a přehlédnout jeho skryté hříchy, takže „pak budu dokonalý a budu očištěn od mnoha přestupků dále. “

Toto a hodně z Ježíšova učení o Kázání na hoře je v rozporu se spisy pozdějších církevních vůdců, kteří zpochybňovali smysl dodržování přikázání vůbec a stavěli víru nad činy. Pokud se však podíváte na Ježíše jako na rabína své doby, tento verš o Matoušovi není vůbec komplikovaný. Myslím, že on a rabíni by souhlasili s tím, že cílem člověka by mělo být dosažení dokonalosti, a nikdy bychom neměli přestat sledovat tento cíl.