Co to znamená být “ zrozen z vody ”?

„Born of voda zde „nestojí sama, nýbrž nerozlučně spojená s„ a duchem “. Stejně jako „prší kočky a psi“ odkazuje na jeden déšť nebo „tato položka je náš chléb a máslo“ odkazuje na jednu hlavní položku, „voda a duch“ označuje jedno narození.

Jinými slovy , neměli bychom brát toto: „nejprve se musíte narodit z vody a poté z ducha“; spíše „pokud se člověk nenarodí z vody a ducha“ ve v5 je paralelní s „pokud se člověk nenarodí znovu“ ve v3.

Chcete-li vidět, že paralelismus, nechte analyzovat dva verše dohromady (já zvýraznil rozdíly):

1. • v3: Ježíš mu odpověděl
   • v5: Ježíš mu odpověděl

   2 .

   • v3: „Opravdu, opravdu, říkám vám
   • v5:„ Opravdu, opravdu, říkám vám

   3.

   • v3: pokud se člověk nenarodí znovu
   • v5: pokud se člověk nenarodí z vody a Ducha

   4.

   • v3: nemůže vidět království Boží. „
   • v5: nemůže vstoupit do Božího království.

Přestože fráze „zrozená z vody a z ducha“ není ve Starém zákoně uvedena, vidíme vodu i ducha spojeného s člověkem Al a smluvní obnova, zejména v Ezechielovi 36: 25–27:

Pokropím čistou vodou na vás, a budete očištěni od pádu svých nečistot a od všech vašich idolů vás očistím. 26 A dám vám nové srdce a nového ducha vložím do vás. A odstraním srdce z kamene z tvého těla a dám ti srdce z masa. 27 A vložím do tebe svého Ducha a způsobím, abys chodil podle mých ustanovení a dával pozor na dodržování mých pravidel. (ESV)

Zde se voda používá k výslovné symbolizaci očištění od nečistoty a ducha k přeměně srdce na plnou poslušnost. Vše, co zde Ježíš udělal, je přidání pojmu zrození, aby se dále vysvětlilo, co řekl ve verzi 3.

Komentáře

• Předpoklad, že “ voda “ je “ maso “ a “ spirit “ je “ spirit “ postrádá podporu. Abychom se do toho nedostali příliš daleko (i když by to bylo skvělé sledování), ale tvrdil bych, že to, k čemu Ježíš dospívá, je to, že ten, kdo je přirozenou lidskou rodinou, generoval jen to samé, což je v kontrastu s Duch plodící duchovní lidi. Jinými slovy, člověk se nepohybuje od těla k duchu, ale místo toho vyžaduje nové narození. Nicodemus, jak “ učitel Izraele “ to měl vědět (v10) z jeho studia starozákonních veršů, jako je ten citovaný výše
• Když v SP existují dvě věci, jedna je pozemská a druhá nebeská. To podporuje vaši představu, že jsou jedním křtem, který je v těle vodou a v duchu Duchem. Řád klade důraz pouze na nedostatek vody.
• Nebo snad odkazuje na křest ….
• Je dobré srovnávat verše 3 a 5, ale ignorováním kontextu verše 6 vám chybí klíčová stopa k významu.

Ve skutečnosti po bližším prozkoumání existuje několik možných překladů této

1. Křesťanský křest

C. H. Dodd odráží tuto interpretaci, když tvrdí, že

„poučený křesťanský čtenář okamžitě uzná odkaz na křest, jako svátost, skrze kterou byl Duch dané věřícím a kterým byli zasvěceni do nového řádu života popsaného jako Boží království, které bylo historicky ztělesněno v církvi. “
_{Dodd, Interpretation, str. 311.}

V podstatě se myšlenka rodí “ z vody by bylo okamžitě rozpoznatelné ve smyslu křtu. A protože Ježíš křtil , mohl být chápán jako tento křest.

2. Janův křest

Argumentem zde je, že když Nikodém uslyšel “ narozený z vody „, okamžitě by pomysli na Johnovy křty, protože způsoboval rozruch v celém Izraeli. Podpora z tohoto pochází odtud:

Jan 1:23 (NIV)
Nepoznal jsem Ho, ale Ten, kdo mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: „Ten, na kterém vidíš Ducha sestupujícího a zůstávajícího na něm, ten je, kdo křtí v Duchu svatém“

Argumentem je, že Jan křtil vodou, ale Ježíš křtil Duchem svatým.

3. Přirozené (tělesné) zrození

Tento populární a dobře promyšlený argument podporuje citát samotného Nicodemuse i pozdější paralelismus Ježíše.

Jan 3: 4 (NIV)
Jak se může někdo narodit, když je starý? “ Zeptal se Nicodemus. „Určitě nemohou podruhé vstoupit do lůna své matky, aby se narodili!“

Paralely lze nakreslit přímo od Ježíše dvě souvislé věty:

Jan 3: 5-6 (NIV)
5 Ježíš odpověděl: „Opravdu vám říkám, že nikdo nemůže vstoupit do Božího království, pokud se nenarodí z vody a Ducha. 6 Tělo rodí tělo, ale Duch rodí ducha.

Je zřejmé, že se “ rodí vody a lihu “ přímo souvisí s binegem zrozeným z “ těla “ a “ spirit “ ve verši 6.

Nakonec získává biblickou podporu v tom smyslu, že výraz “ voda “ byla použita jako odkaz na ženské orgány v Píseň písní 4: 12-15 .

4. Slovo Boží

Tato teorie tvrdí, že k tomu, aby se člověk “ znovu narodil „, jsou zapotřebí dva prvky. : Slovo Boží a Duch svatý.

Podporu této teorie nalezneme v následujících dvou verších:

Jakub 1:18 (NIV)
Rozhodl se, že nám porodí slovo pravdy, abychom mohli být jakýmsi prvotinami všeho, co stvořil.

1 Peter 1:23 (NIV)
Protože jste se znovu narodili, nikoli ze semene, které podléhá zkáze, ale zkázy skrze živé a trvalé slovo Boží.

5. Dvojitá metafora

Zastánci této teorie tvrdí, že “ zrození z vody a ducha “ jsou ve skutečnosti dva způsoby, jak říci totéž. Argument je, že Ježíš řekl, že musíte být “ znovu zrozen “ v předchozích verších a poté “ zrozený z vody a ducha “ v pozdějších verších. Argument ukazuje, že tyto dvě paralely ukazují, že to, že se “ narodil z vody „, je prostě jiný způsob, jak říci, že “ znovuzrozený „.

6. Čištění

Tato myšlenka říká, že voda a duch jsou očištění, které musí proběhnout, aby se znovu narodilo. To lze ilustrovat použitím vody v čistících rituálech.Podporu lze dále nalézt v Ezechielovi:

Ezekiel 36: 25–27 (NIV )
25 Pokropím tě čistou vodou a budeš čistý; Očistím tě od všech tvých nečistot a od všech tvých idolů. 26 Dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha; Odstraním z tebe tvé srdce z kamene a dám ti srdce z masa. 27 A vložím do tebe svého Ducha a podnítím tě, abys se řídil mými nařízeními a dával pozor na dodržování mých zákonů.

Tento verš ukazuje spojení mezi vodou a duch očištění a nového narození.

Shrnutí

Existuje šest tradičních pohledů na to, jak to vidět. Jako nejpravděpodobnější vyniknou dva pohledy: Přirozený porod (č. 3) a Purificaiton (č. 6). Tyto dva pohledy mají pro ně nejsilnější podporu, a to jak biblicky, tak tradičně. Ostatní názory mají se svými názory velké problémy. (Přidávám je pouze pro úplnost.)

zdroj

Komentáře

• Myslím, že toto je nejlepší odpověď na tuto otázku.
• @Richard, rád bych s vámi nesouhlasil v tom, že born or water znamená natural birth. Proč to nemůže být: (1). Když Nicodemus řekl How can someone be born when they are old?” Nicodemus asked. “Surely they cannot enter a second time into their mother’s womb to be born! nereagoval na born of water, ale born again. Když Nikodém řekl tato slova, Ježíš ještě nepoužil výraz born of water. (2). Nemyslím si ‚ že ‚ ve verších 5 & 6 neexistuje paralelismus. Nicodemus již naturally born; proč by mu Ježíš říkal ** .. musíte se přirozeně narodit .. **?
• [KJV] “ .. Až na to, že se člověk narodil z vody a Ducha, nemůže vstoupit do Božího království „. Kontext zde, muž , jasně ukazuje na toho, kdo ‚ již prošel natural birth.
• @ user3558931 Svou interpretaci si můžete zvolit sami. ‚ nevybírám jednu interpretaci nad druhou, ‚ jen je představuji. Mohu vyjádřit své názory, ale názory nejsou ‚ na tomto webu opravdu užitečné, že?
• velmi dobře řečeno @Richard . Jsem rád, že v tomto bodě souhlasíme a děkujeme za odpověď. Vždy je dobré ‚ poskytnout solidní podporu tomu, co prezentujete; jinak to ‚ je jen jiný názor.

Klíčem k interpretaci je kontext. Slyšeli jste mantru v oblasti nemovitostí, „místo, místo, místo“. Ve výkladu je to „kontext, kontext, kontext.“ Při interpretaci záleží na umístění verše.

Například slovo „ruka“. Co to znamená? Bez kontextu může mít „ruka“ několik významů.

• Najatá ruka opravila zábradlí
• svou ruku byl nečitelný
• chtěl si vyzkoušet ruku při zpěvu
• celý večer jsem nedržel dobrou ruku / li>
• Ruce přečtené 3:25
• dají malé dámě velký velký hand
• podejte mi lžíci, prosím

vidíme slova, která mají jasnější význam v kontextu.

Okamžitý kontext

V nočním rozhovoru Ježíše s Nikodémem se objevuje fráze „narozený z vody a Ducha“. V Janovi 3: 3 Ježíš říká:

Říkám vám pravdu, nikdo nemůže vidět Boží království, dokud se nenarodí znovu.

Nikodém je ohromen

Jak se může člověk narodit, když je starý … určitě nemůže podruhé vstoupit do lůna své matky, aby se narodil!

Ježíš poté přeformuluje své dřívější prohlášení

Říkám vám pravdu, nikdo nemůže vstoupit do království božího, pokud se nenarodí z vody a Ducha. Tělo rodí tělo, ale Duch rodí ducha.

Zdá se, že kontrast mezi tělem a duchem v posledním verši naznačuje, že voda stojí pro přirozené narození.

Za kapitolou

Existuje však ještě širší kontext s Janem 3: 5, kterého se ostatní chopí. O dvě kapitoly dříve, v Janovi 1: 32-33, svědčí Jan Křtitel,

Viděl jsem Ducha sestupujícího z nebe jako holubici a zůstat na mu. Neznal bych ho, kromě toho, že ten, kdo mě poslal křtít vodou, mi řekl: „Muž, na kterém vidíš sestupovat a zůstat Ducha, je ten, kdo bude křtít Duchem svatým.”

Zde jsou voda a Duch spojeni v baptistické službě a svědectví. Jan křtí vodou, ale Ježíš křtí Duchem svatým. Pokud je s tímto veršem spojen Jan 3: 5, voda by mohla odkazovat na křest (nebo pokání, o kterém se Janův křest často říká).

Pohled do celé knihy

Stále však existuje větší kontext, který definuje význam vody. Voda není v těchto dvou scénách jednoduše zmíněna. Používá se všude v Janovi jako metafora a symbol.

• John třikrát říká, že křtí ve vodě (1:26, 31, 33)
• Ježíš proměňuje vodu ve víno (2: 1–10)
• Ježíš říká, že se musíme narodit z vody a ducha (3: 5)
• Jan křtí v Aenonu poblíž Salimu, protože „tam bylo tam hodně vody. “ (3:23)
• Ježíš slibuje ženě studenou živou vodu (4: 4-28)
• chromý muž se chce uzdravit v problémových vodách Bethesdy (5 : 7)
• Ježíš chodí po vodě (6:19)
• Ježíš zve žízeň, aby k němu přišel a pil (7: 37-39)
• Ježíš uzdravuje slepce v kaluži Siloam (9: 6–7)
• Ježíš umývá svým učedníkům nohy (13: 4–5)
• Voda proudí z Ježíšovy strany (19: 34)

S výjimkou Johnova křtu a Ježíše, který chodí po vodě, se tyto odkazy neobjevují u Matouše, Marka ani u Lukáše. Jsou zcela jedinečné pro Johna.

Každá z těchto scén hraje zásadní roli při odhalení zamýšleného významu vody. John rozvíjí tento význam na počátku svého evangelia, kontrastuje s vodou používanou v rituálech a tradicích s vyšší nebeskou vodou nabízenou v Ježíši.

Svědectví Jana Křtitele (1: 19–34): Jan říká Ježíšův „křest v Duch svatý překonává svůj křest ve vodě. Voda je zde prostředkem tradičního očistného rituálu. Ale Ježíš „ve srovnávacím a kontrastním smyslu křtí Duchem svatým (tj. Vodou shora).

Ježíšův svatební zázrak (2: 1–11): Ježíšovo „víno, které se změnilo na vodu“, je lepší než víno vybrané / voda, která přišla dříve. Voda, která se stává vínem, je čerpána z nádob používaných pro rituální čištění. Ačkoli Ježíš pravděpodobně mohl prázdné sklenice na víno znovu použít, místo toho nechal služebníky naplnit šest nádob na vodu, o nichž Jan říká, že „tam byly stanoveny kvůli židovskému zvyku očištění“. Ježíš překonává tuto rituální vodu tím, že ji přeměňuje na víno (duchovní vodu), o čemž svědčí vrchní svědek, že překonává víno, které přišlo dříve.

Ježíšova konverzace u studny (4: 4-26): Ježíšova živá voda je větší než Jacobova studna. Studna sama o sobě je tradičním místem analogickým uctívání Samaritánů na hoře. Žena ukazuje na velikost studny poukazem na „ otce “ Jacoba jako zdroje a uživatele vody. Slovo „ otec “ se znovu používá, když se téma konverzace přesouvá od studny k uctívání. Stejně jako „ otec “ Jacob dal studnu, Samaritán „ Otcové „jim poskytli uctívání na hoře. Když Ježíš nabídne ženě živou vodu, odpoví otázkou, zda je„ větší „než Jákob, který jim studnu dal. Ježíš naznačuje, že je to v kontrastu s omezení studniční vody s nikdy nekončící životodárnou vodou, kterou dodává. Jeho voda je „Duch“, jako to pravé uctívání, které Bůh hledá.

Jeho Léčení u bazénu Bethesdy (5: 1–9): Jesu uzdravení je větší než problémová voda v bazénu Bethesda. Vody Bethesdy jsou opět spojeny s tradicí. I když tradice zmíněná v 5: 3 nemusí být pro Johna originální, zdá se, že je v souladu s Johnovým opakovaným používáním vody. Zatímco se člověk dívá na tradiční vodu, aby ho uzdravil, je bezmocný ji dosáhnout. Ježíš dosáhne člověka podle jeho potřeby, jeho síla je zjevena větší než voda v bazénu.

Ježíšovo pozvání k pití (7: 37–39): Ježíš „„ živá voda “je větší než vodní obřad svátků. Ježíšovo pozvání nastává poslední den Svátek stánků. V tento den velekněz vylil vodu do chrámu jako symbol řeky, která později vytekla z chrámu (Ez 47: 1–12; Zach 14: 8). Ježíšovo pozvání a zmínka naznačují, že je skutečným naplněním Písma. Voda zde je výslovně spojena s Duchem svatým (Jan 7:39).

Kumulativní účinek těchto scén naznačuje, že vodě má více než jeden význam. Někdy je voda jednoduše čirá fyzikální kapalina používaná k praní, pití atd. Voda je však spojována s Kristem a znamená Duch (tj. „Živá voda nebo voda shora).

Kontrast mezi dvěma vodami (vyšší a nižší) zapadá do Johnova narativního dualismu. Mnoho Janových metafor a symbolů má přirozenou polaritu. Například Jan zaměstnává obrazy světla a temnoty, života a smrti, nahoře i dole, pravdivě a falešně. Každá odkazuje na oddělení hmotného světa, ve kterém žijeme, a nehmotného říše Ducha. Protože je „nehmotný, svět„ nahoře “je oddělen od světa„ dole “. Například v Janovi 3:12 Kristus rozlišuje mezi„ pozemskými věcmi “a„ nebeskými věcmi “a v 8:23 Odděluje se od svých oponentů a říká: „Jsi zdola, já jsem seshora; jsi z tohoto světa, já nejsem z tohoto světa.“ Vyšší svět představuje nehmotnou realitu, kterou člověk nedokáže vnímat. Prolog tvrdí: „Nikdo Boha nikdy neviděl.“ (1:18). Rovněž dále tvrdí, že Ježíšova fyzická přítomnost „vysvětlila“ nebo „ zviditelnil “neviditelného Boha (1:14, 18).

Prostřednictvím metafor a symbolů vytváří Jan žebříček porozumění od nižšího fyzického světa k vyššímu světu Ducha. Symbol podle obyčejný rozum, je „to, co představuje něco jiného na základě analogického vztahu.“ H. Levin to popisuje jednoduše jako „spojovací článek mezi dvěma různými sférami“. Symbol „ukazuje za sebe“ a určitým způsobem „ztělesňuje to, co představuje“. John tedy pořizuje hmatatelné obrazy a vtlačuje jim vyšší konotaci, aby definoval nepostřehnutelný Boží svět.

Funkce vody v tomto dualismu.

Čtení Jana 3: 5 ve světle kontextu

Po návratu k Johnovi 3: 5 vidíme jak tento opakovaný kontrast mezi dvěma různými vodami zapadá do fráze „zrozený z vody a Ducha.“

Většina interpretací tvrdí, že voda a Duch existují jako dva odlišné prvky v procesu znovuzrození. Anglické slovo „ a “implikuje dvě odlišné věci. To by jistě odpovídalo zdánlivému kontrastu mezi spodní vodou a Duchem (vyšší vodou) ve scénách uvedených výše. Tyto scény však také dělají srovnání mezi vodou a Duchem a na rozdíl od anglického překladu, řeckého může naznačovat, že voda a Duch jsou jedna věc a ne dvě. CH Talbert uvádí,

Konstrukce v řečtině je konstrukce dvou ter ms spojené „a“ (kai) a řízené jednou předložkou. Tato řecká konstrukce obvykle ukazuje na jeden čin: např. Tita 3: 5. Pokud by šlo o dva akty, normálně by došlo ke dvěma předložkám.

Ačkoli Talbert v tomto překladu působí sebevědomě, J. Ramsey Michaels kontruje s umírněnějším přístupem. Tvrdí,

Skutečnost, že oba jsou v řečtině řízeny jedinou předložkou, naznačuje, že jsou jedno. Přesto v 1. Jana 5: 6 po stejném druhu konstrukce bezprostředně následuje vyčlenění každého prvku s jeho vlastní předložkou a určitým článkem. Rozhodnutí tedy musí být učiněno z jiných než gramatických důvodů.

Vzhledem k manévrovacímu prostoru okamžitý kontext ukazuje na vodu symbolizující Ducha. „Born of water and spirit“ se vyskytuje jako opakování fráze Jana 3: 3 „znovuzrozený“. Slovo „znovu“ má dva významy. Ačkoli Nikodém překládá slovo jako „podruhé“, slovo znamená také „shora“. Právě tuto pozdější interpretaci má Ježíš v úmyslu. Ježíš tedy v Janovi 3: 3 a 3: 5 hovoří o jednom narození shora. Podle svobody poskytované gramatikou i kontextem Ježíš říká Nikodémovi, že se musí „narodit z vody shora, což je Duch svatý“.

Komentáře

• Skvělá práce! Je to váš vlastní výklad nebo jste viděli studii v tomto duchu?
• Díky! Žádná jednotlivá studie. Některé z nich jsem ‚ zachytil od ostatních, ale hodně z toho pochází z mých vlastních úvah o Johnovi. Nejlepší přehled vodního motivu, který jsem ‚ četl, je v kapitole “ Craig Koester ‚ div> Symbolismus ve čtvrtém evangeliu “ a R. Alan Culpepper ‚ s Kapitola o Janovi ‚ s Implicitní komentář v “ Anatomii čtvrtého evangelia. “ LP Jones napsal monografii nazvanou “ Symbol vody v Janově evangeliu. “ Něco dobrého, ale myslím, že mu hodně chybí. Nečetl jsem ‚ číst, ale Wai-Yee Ng ‚ s “ vodní symbolika v Johnovi “ ale podle toho, co jsem ‚ viděl, vypadá to opravdu dobře.
• Právě jsem znovu objevil tento klenot odpovědi: doufám, že se vám někdy vrátím (ale žádný tlak není zamýšlen, chápeme, že vám život bude překážet 🙂
• @MatthewMiller, souhlasím s ostatními komentáři naprosto promyšlená a přesvědčivá expozice textu!
• @MatthewMiller: “ Ačkoli Nikodém překládá slovo jako „podruhé“, slovo také znamená „shora“. Právě tuto pozdější interpretaci má Ježíš v úmyslu. “ < – Problém je v tom, že Ježíš a Nikodém komunikovali v aramejštině , ačkoli slova by byla později přeložena a zaznamenána do řečtiny pro pohanské publikum (v Janově evangeliu). Jak již bylo řečeno, ‚ neexistuje žádné aramejské slovo, které by mělo dvojí význam, který ἄνωθεν má. Takže místo toho, abychom předpokládali, že Ježíš myslel “ narozený výše, “ proč nevěřit tomu, co slyšel Nikodém? To znamená, že Ježíš řekl “ znovuzrozený, “ pouze on myslel duchovně.

Chtěl jsem, aby to bylo v sekci „komentáře“ v reakci na Rayův komentář ( „Předpoklad, že„ voda “je„ maso “ „a„ duch “je„ duch “postrádá podporu“ ), ale překročil jsem přidělených 500 a více znaků.

Ray dává dobrý názor na to, že Nico by měl vědět . Může se stát, že Ježíš „poznamenal Jste učitelem Izraele a přesto těmto věcem nerozumíte? klíčovým vodítkem, abychom mohli pochopit, co Ježíš znamená„ vodou a Duchu, „musíme rozumět tomu, čemu měl Nico rozumět (tj. Židovské rituály, zákony, spisy atd.)?

To mě vedlo k tomu, abych v tomto kontextu prozkoumal SZ a našel zajímavý výraz v knize Numbers – termín je Voda odloučení (čísla 19: 9,13,20 a 21)

Vypadá to, že voda oddělování byla nějakým typem čištění – v Num 19: 9 říká … je to očištění od hříchu (KJV) .

Jsem velmi zvědavý, jestli Ježíš narážel na tuto „vodu odloučení“ poznání, že Nico měl být učitelem na farmu faraóna, honcho typa.

Pokud existuje souvislost s „vodou odloučení“ a „vodou“, o které zde Ježíš mluví v Janovi 3, pak Myslím, že máme velmi užitečný pohled na to, že „voda a Duch“ mluví o jedné „duchovní“ události na rozdíl od dvou událostí – tj. Voda = přirozené narození a Duch = duchovní narození.

Omlouvám se, pokud jsem jít sem dolů do králičí nory, ale nemůžu si pomoct, ale pomysli na 1. Jana 5: 6-8, kterou do toho rozhovoru přinesl Jack Douglas ation. Ve snaze navázat spojení s Janem 3 a 1John 5, pokud jde o termín „voda“, se zdá, že proudí velmi dobře, když myslíte na vodu a krev z pohledu židovských obřadů – očištění (voda) a oběť (krev ).

Abych objasnil můj hlavní bod – Ježíš „komentář v Janovi 3:10 mě vede k přesvědčení, že musíme číst Jana 3 v myšlení a perspektivě toho, jak farizeus odvodí výraz„ voda “na zlý.

Komentáře

• Myslím, že tento výklad velmi dobře zapadá do toku úryvku: Ježíš říká, že se musíte narodit [Gk. ‚ anothen ‚ znovu / shora], dvojí význam; Nikodém se ptá, jak se člověk může narodit z lůna znovu ; Ježíš odpovídá (v5), že musíte mít toto zrození ‚ vody ‚ a také ‚ Ducha ‚ vidět Boží království. To je významné, protože pro Žida narodit se jako Žid bylo podmínkou pro vidění Božího ‚ s Království. Ježíš říká, že musíš jít ještě dále. Ježíš pokračuje (v6), že se musíte narodit ‚ z těla ‚ a ‚ of the Duch ‚ a znovu zdůrazňuje narození Ducha ve verzi 8.

Chcete-li se narodit z vody, zvažte:

Efezanům 5:26 (NASB)
²⁶ aby ji mohl posvětit, očistil ji mytím vody slovem,

Je to Slovo Boží, což je voda, která nás omývá, dokonce i obrácení duše . Proto je to Slovo & Duch. Jak může vnější věc, jako je vodní křest, způsobit, že se člověk narodí? Je to Slovo & Duch, který přeměňuje duši, ne křest vodou; voda se v tomto smyslu používá obrazně.

V Janovi 3: 5 Ježíš říká Nikodémovi, aby vstoupil do království one must be “ narodil se z vody a Ducha „. Co znamená „být z vody“?

Mat 3:11 (NIV) ( Jan Křtitel 🙂 „Křtím vás vodou k pokání. Ale po mně přichází ten, kdo je mocnější než já, jehož sandály nejsem hoden nosit. Pokřtí vás Duchem svatým a ohněm.

Skutky 3: 19,20 (NIV) “ Čiňte pokání a obraťte se k Bohu, aby vaše hříchy mohou být vymazány, aby doby osvěžení mohly přijít od Pána a aby mohl poslat Mesiáše, který byl pro vás ustanoven – dokonce i Ježíše. “ [Gal 4 : 19]

Narodit se z vody znamená odvrátit se od starého tělesného života a žít nový život pokání.

Hlavní symbolickou událostí ve Starém zákoně, kterou se to týkalo, byl přechod Rudého moře. [1 Kor 10: 2]

Když Jan Křtitel poklesl na důležitosti a nakonec opustil scénu, křesťanská církev převzala praxi křtu. [John 3: 26-30]

Komentáře

• Ne, že by to změnilo váš názor, ale měl by být přechod Jordán považován za hlavní symbolický událost?
• @Revelation Lad. Aha, říkáte, že “ zrozený z vody “ lépe symbolizuje přechod řeky Jordán, pak přechod Rudého moře. Izraelci přešli přes dvě vodní plochy. I když si myslím, že lze předpokládat, že Rudé moře bylo větší ze dvou, a proto lépe odráží slova “ zrozená z vody „. Kromě toho je to nejlogičtější volba podle chronologického řetězce událostí. Dále vás ve větě “ pokřtí Duchem svatým a ohněm “ je to slovo “ baptize “ to je spojení s vodami řeky Jordán.
• @Revelation Lad. Možná ti nerozumím. Možná se snažíte říci, že bez ohledu na to, co znamenají slova “ z vody „, přechod řeky Jordán by měl být považována za větší událost než přechod Rudého moře?
• Ano. Překročení Jordánu znamenalo začátek nového života … minimálně pro 9 1/2 kmenů.
• @Revelation Lad. V tom s vámi mohu souhlasit. Musí být lepší přejít do ‚ zaslíbené země ‚ než do pouště. Je politováníhodné, i když pravděpodobně nutné, že člověk by měl mít pouštní zážitek na jedné ‚ křesťanské cestě do jedné ‚ s zaslíbené země.

Odpověď v nejjednodušších termínech. V řečtině je „zrozeno z vody a z Ducha“ to, co je známé jako „Hendiadyové“. Voda a duch jsou ve skutečnosti to samé. Ježíš připravoval Nikodéma na to, aby pochopil, že nové narození není tělem, ale duchem.Již jsme se narodili z vody v přirozeném narození. Ježíš tedy přidává podmínku „pokud“, což je také indikátorem toho, že nemluví o rituálu křtu ve Mikvahu nebo ve vodě.

Ježíš mluví o „zrozeném z vody“, jak je zaznamenáno v Janovi 3: 5.

Jan 3: 5 (NIV)

Ježíš odpověděl: „Opravdu vám říkám, že nikdo nemůže vstoupit do království Bůh, pokud se nenarodí z vody a z Ducha.

Co je to za vodu? Je to doslovná voda nebo obrazný výraz?

Regenerační voda u Jana 3: 5

Doslovný H20?

nebo

Metaforické H20?

Zajímavostí je, že Bible nikdy nemluví o doslovná voda jako zdroj nového narození. Jiné texty spíše ukazují, že je to jen Trojjediný Bůh, kdo někoho znovuzrozuje milostí pouze skrze víru v Krista, když slyší slovo o Kristu (tj. Dobrá zpráva). monergismus sám o sobě.

Titus 3: 4-6 (NIV)

4 Ale když laskavost a láska Boha, našeho Spasitele se objevil, 5 zachránil nás , ne kvůli spravedlivým věcem, které jsme udělali, ale kvůli jeho milosrdenství. Zachránil nás promytím znovuzrození a obnovením Duchem svatým , 6 kterého na nás vylil velkoryse skrze Ježíše Krista náš Spasitel ,

Efezským 5:26 (NIV)

aby ji učinil svatou, očistí ji mytím vodou skrze slovo,

Římanům 10:17 (NIV)

V důsledku toho víra pochází ze slyšení poselství a poselství je slyšet skrze slovo o Kristu.

Galatským 3 : 2 (NIV)

Chtěl bych se od vás naučit jen jednu věc: Dostal jste Ducha ze zákona, nebo věřit tomu, co jste slyšeli ?

Dohoda V kontextu daného textu není voda, o které Ježíš mluví, literární vodou, protože mluví o duchovním narození.

Jan 3 : 5-6 (NIV)

5 Ježíš odpověděl: „Opravdu vám říkám, že nikdo nemůže vstoupit do Božího království, pokud se nenarodí z vody a Duch. 6 Tělo rodí tělo, ale Duch rodí ducha.

Voda nic nezrodí. Duch svatý uskutečňuje znovuzrození, nové zrození nebo regeneraci.

Závěr

Proto by výraz „narozený z vody“ v Janovi 3: 5 měl znamenat pouhý abstraktní symbol duchovního čištění, který je v skutečnost, konkrétní dílo Boží ve věřícím.

Kolosanům 2:12 (NIV)

12 s ním bylo pohřbeno při křtu, ve kterém jste s ním byli také vychováváni skrze vaši víru v Boží dílo , který ho vzkřísil z mrtvých.

Komentáře

• (-1) pro “ Bible nikdy nemluví o doslovné vodě jako zdroj nového narození „. srov. 1 Peter 3:21, “ … a tato voda symbolizuje křest, který vás nyní zachrání “
• Peter objasňuje proč vodní křest byl spasitelný – protože ‚ je příslibem čistého svědomí Bohu. Nebo ať ‚ s vezme Římany 6: 3, “ … nebo nevíte, že jsme všichni kteří jsme byli pokřtěni do Krista Ježíše byli pokřtěni na Jeho smrt? “ Spása je vždy kristocentrická, ale raná církev chápala prostředky tohoto slibu být vodním křtem, a to je jasné v celém NZ (každá instance ve Skutcích) a také ve všech spisech rané církve. Nenazývají to ‚ symbolem. Srov. Skutky 22:16, 1 Kor 12:13, Gal 3:27, Kol 2:12 … a přesto “ Bible nikdy nemluví o doslovné vodě … „?
• Ve Skutcích 22:14 bylo řečeno “ vidět Spravedlivého a slyšet hlas z jeho úst “ Je to pak nasloucháním této “ vody „, že dochází ke křtu. V 1 Kor 12:11 bylo řečeno “ Všechny tyto jsou zmocněny jedním a stejným Duchem “ a ve 13 “ Protože v jednom Duchu jsme byli všichni pokřtěni do jednoho těla „. Na Gal 3 “ nebo slyšením víry “ “ všichni Boží synové skrze víru “ “ byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista “ Cor 2:11 “ přerušil pohyb úst „. Potom se voda, která pochází z ostatních úst, dostane do hlavy. Nebo skutečně porozumí dva lidé, kteří mluví současně?
• +1. Ačkoli to není skutečný spouštěč ‚ nového narození ‚, jak jste přesvědčivě argumentovali, doslovná voda hraje důležitou roli, pokud je aplikována dovnitř přeměnou vína na vodu. (Jan 7:38). Protože jedním z výsledků ‚ nového narození ‚ je podle mého názoru střízlivost.

V písmech existuje silná souvislost mezi vodou, regenerací a obnovou ve svatém duchu:

KJV Titus 3: 5 Ne skutky spravedlnosti, které jsme udělali, ale podle jeho milosrdenství nás zachránil promytím regenerace a obnova Ducha svatého ;

Zde se používá slovo „IE“ (IE: „message“ nebo „utterance“), což naznačuje, že vodní křest Jana a dvanácti byl stín „Boží činnosti“:

KJV Ef 5: 2 Aby jej mohl posvětit a očistit mytí vody slovem ,

Peter také spojuje znovuzrození s praním i se „slovem“:

KJV 1 Peter 1:23 Zrození znovuzrození nikoli z porušitelného semene, ale z neporušitelného, Božím slovem , které žije a zůstává věčně.

Měli bychom si povšimnout také to, že „Boží slovo“ (nebo „Boží výrok“, „Boží poselství“) možná odkazuje na Krista.

Takže se domnívám, že to, co měl Jan na mysli, se „regeneruje“ „promýváním“ slovem „(nebo spíše„ promluvením o Bohu “neboli„ Kristem “) ve svatém duchu.

Všiml jsem si také oživení suchého stromu:

KJV Ezekiel 17:24 A všechny stromy budou vědět, že jsem to já, PÁN, který vysoký strom kácí a dává mu vzrůst. . Jsem to já, kdo uschne zelený strom a dá mrtvému stromu nový život . Já, PÁN, jsem promluvil a udělám, co jsem řekl! “

Zahrnovalo by to vodu, která je nyní spojena s novou smlouvou:

[Eze 36: 25-27 KJV] 25 Potom na tebe pokropím čistou vodu a budeš čistý: od všech tvých nečistot a od všechny vaše modly, očistím vás? 26 Dám ti také nové srdce a vložím do tebe nového ducha; a odstraním kamenné srdce z tvého těla a dám ti srdce z masa. 27 A vložím do tebe svého ducha a způsobím, že budeš chodit podle mých ustanovení, a ty budeš ostříhat mé soudy a činit [je].

V následující kapitole jsou kosti velmi suché (protože jsou mrtvé):

[Eze 37: 11–14 KJV] 11 Potom řekl já, Synu člověka, tyto kosti jsou celým izraelským domem. Aj, říkají: Naše kosti jsou vysušené a naše naděje je ztracena: jsme odříznuti pro své části. 12 Proto prorokuj a řekni jim: Toto praví Panovník Hospodin; Aj, lid můj, otevřu hroby tvé, a způsobím, abys vyšel z hrobů svých, a uvedl tě do země Izraelské. 13 A poznáš, že já jsem Hospodin, když jsem otevřel tvé hroby, lidu můj, a vyvedl jsem tě z hrobů tvých, 14 a vložím do tebe mého ducha, a budeš žít a já budu umístit vás do své vlastní země: pak poznáte, že já Hospodin jsem to [mluvil] a provedl [jsem], praví PÁN.

Bůh oživuje suché kosti a vdechuje jim život.Toto je obrázek Johna, který vzkřísil Izrael z mrtvých, a John je úzce spjat s vodou.

Takže aby se člověk narodil z vody, v této souvislosti odkazuje na účast na nové smlouvě, která je součástí vzkříšení Izraele v té době v Jeruzalémě a být osobně umyto v Mikve a ve zprávě (kdo je Kristus) a vzkříšen k novému životu obnovou duchem.

Voda a Jan 3: 5

Abychom mohli studovat význam slova „voda a / také / sudý / stejně jako duch“ v Janovi 3: 5, navrhuji podívat se na to ze dvou úhlů. Nejprve lingvistická slovní studie a poté z hlediska teorie komunikace. Důvodem mého „a / také / sudého / stejně“ je, že řecký kai může mít jakýkoli z těchto významů.

Slovo „duch“ není problém, protože má svůj normální smysl . Duchovní narození (zrozené z ducha) se liší od přirozeného narození. Problém je v tom, co se rozumí pod pojmem „voda“.

Když se podívám na to, jak se slovo „voda“ používá v Bibli, najdu 4 různá použití:

1. Doslovná voda
2. Voda jako symbol
3. Voda jako metafora
4. Voda jako metonym

Dovolte mi omezit 21krát najdeme v Johnově evangeliu „vodu“, protože má všechna čtyři použití. Diskuse může být proto aplikována v širším měřítku.

1. Doslovná voda se vyskytuje v následujících verších: 1: 26,31,33; 2: 7,9; 4: 7,13,15,46; 5: 7; 13: 5; 19:34.

Poslední je krev a voda z mrtvého těla Ježíše. Je pravděpodobné, že zde „voda“ označuje krevní sérum, což je vodnatá tekutina oddělená od krevní plazmy.

2. Když se doslovná voda vztahuje ke křtu, znamená to také má symbolický význam duchovní očisty, takže 1: 26,31,33 může být současně uveden pod symbolickým použitím vody.

Neexistují žádné další případy symbolického použití voda v tomto evangeliu, ale slovo křest v mnoha případech implikuje vodu a má podobný symbolický význam.

3. Voda jako metafora je použita v 4:10, 11,14,15 a 7:38.

Aby ukázal, že Ježíš nemluví o doslovné vodě, nazývá ji „živou vodou“. To také znamená sladkou vodu v hebrejštině, ale v těchto kontextech je pravděpodobnější, že to znamená „vodu oživující život“, kde je život spíše duchovní než doslovný, protože Ježíš mluví k lidem, kteří již mají přirozený život. Významově založené překlady jako GNB a CEV tomu říkají životodárná voda.

Výměna mezi Ježíšem a Samaritánkou je ilustrativní jak z hlediska významu „vody“, tak z hlediska komunikační strategie, kterou Ježíš používá . Dovolte mi zde citovat většinu Jana 4: 7–15 z NIV se smyslovým číslem v závorkách. Dělám to jako podklad pro studium Jana 3: 5:

Když žena Samaritánka přišla čerpat (1) vodu, Ježíš jí řekl: „Piješ mě?“ … Samaritánka mu řekla: „Jsi Žid a já jsem Samaritánka. Jak mě můžeš požádat o drink? “ … Ježíš jí odpověděl: „Kdybys znal Boží dar a kdo je to, kdo tě žádá o pití, požádal bys ho a dal by ti živou (3) vodu.“ „Pane,“ řekla žena, „nemáte co kreslit a studna je hluboká.“ Kde můžete získat tuto (1 a 3?) Živou vodu? Jsi větší než náš otec Jacob, který nám dal studnu a sám z ní pil, stejně jako jeho synové a jeho dobytek? “ Ježíš odpověděl: „Každý, kdo pije tuto (1) vodu, bude mít znovu žízeň, ale kdo pije (3) vodu, kterou mu dávám, nikdy nebude žíznit. Voda (3), kterou jim dávám, se v nich skutečně stane pramenem vody (3) vyvírající k věčnému životu. “ Žena mu řekla: „Pane, dej mi tuto (1 a 3?) Vodu, abych nedostala žízeň, a musím sem stále chodit čerpat (1) vodu.“

(Všimněte si že NIV přeložila kai slovem „stejně jako“.) Ježíš představil „živou vodu“, což je pro ženu zcela nový koncept, takže nechápe, že voda se používá jako metafora pro nový duchovní život. Podobně jako je pro udržení doslovného života zapotřebí doslovné vody, je pro spirituální život nutná i spirituální voda. Odpověď ženy ukazuje, že myslí na doslovnou vodu, kterou jí Ježíš nemohl dát, protože neměl čím čerpat vodu.

Ježíš na její otázky neodpovídá přímo (což málokdy dělá), ale má povinnost jí vysvětlit, co tím myslel pod pojmem živá voda, protože ona to nechápala. Poukazuje na rozdíl mezi doslovnou vodou (1) a duchovní vodou (3), aby jí pomohl pochopit, že nemluvil o doslovné nebo sladké vodě. Odpověď ženy ukazuje, že o této „živé vodě“ má stále velmi nejasný obraz, protože mluví o tom, že se po celou dobu nemusí vracet pro doslovnou vodu. Myslí spíše na doslovnou lidskou žízeň než na duchovní žízeň.Nedívám se zde na slovo „žízeň“, ale stejně jako mnoho jiných slov používaných u Jana má i literární a duchovní smysl.

4. Voda jako metonym je použitý 3: 5, jak dobře vidím.

Metonym znamená, že jedno slovo se používá k označení přidruženého nápadu. Nejedná se o běžné použití „vody“, ačkoli metonyma jsou v Bibli používána stokrát, a často jsou špatně chápána. Existuje ještě jedno místo, kde Jan používá stejné metonymum, konkrétně v 1. Jana 5: 6-7. Bude to trvat příliš dlouho, než se za to bude hádat, ale je to zásadní součást argumentace. Myšlenka je, že plodová voda se používá jako metonymum pro narození, protože dítě vychází z nebo skrz tuto vodu při narození. Některé z argumentů jsou k dispozici zde: Ježíš prošel vodou a krví .

Dovolte mi nyní stručně se zabývat teorií komunikace.

Dobrým začátkem je princip spolupráce , který poprvé formuloval Paul Grice v roce 1975 a který vyvinuli Sperber a Wilson v roce 1995 ve své průkopnické knize na Teorie relevance . Propojené články na Wikipedii jsou velmi užitečným úvodem a mají více odkazů.

Princip spolupráce je dále vysvětlen čtyřmi maximy:

1. Maxim kvality – zkuste přispět svým příspěvkem to je pravda, na základě důkazů
2. Maxim kvantity – Podle potřeby informativní, ale ne více
3. Maxim relevance – Buďte relevantní (Zamyslete se nad tím, co již adresát ví a co potřebuje vědět)
4. Maxim způsobu – Buďte okázalí (vyhněte se nejasnostem a dvojznačnostem)

Řečník může nadávat i porušovat maxima. Pokud porušují zásadu, nespolupracují, ale mohou ze zvláštního důvodu vyvrhnout zásadu, aniž by spolupracovali. Ježíš často posmívá maximální způsob za účelem zapamatovatelnosti a vytváření duchovní touhy a zájmu vědět více.

Navrhuji, aby to udělal Ježíš ve svém dialogu se Samaritánkou, když představil koncept „Živá voda“. Udělal přesně to samé, když řekl Nikodémovi v 3: 3 „Nikdo nemůže vidět Boží království, dokud se nenarodí znovu.“ Mějme před sebou text:

Ježíš odpověděl: „Opravdu vám říkám, že nikdo nemůže vidět Boží království, dokud se znovu nenarodí.“ „Jak se může někdo narodit, když je starý?“ Zeptal se Nicodemus. „Určitě nemohou podruhé vstoupit do lůna své matky, aby se narodili!“ Ježíš odpověděl: „Opravdu vám říkám, že nikdo nemůže vstoupit do Božího království, pokud se nenarodí z vody a Ducha. Tělo rodí tělo, ale Duch rodí ducha. Neměli byste být překvapeni mým výrokem: „Vy (množné číslo) se musíte znovu narodit.“ Vítr fouká, kamkoli se mu zlíbí. Uslyšíte jeho zvuk, ale nemůžete říct, odkud pochází nebo kam směřuje. Tak je tomu s každým, kdo se narodil z Ducha.

Výrok „musí se znovu narodit“ vyplývá z maxima způsobu, jak zavést základní koncept „znovuzrození“. Stejně jako žena u studny, Nikodém nerozumí. Bere „znovuzrozeného“ spíše v doslovném smyslu než duchovním. Ježíš je ze zásady spolupráce povinen vysvětlit, co tím myslel. První část vysvětlení opakuje požadavek na vstup do Božího království, ale dodává trochu: „rodí se z vody a ducha.“ Stačilo by to, aby Nikodém viděl kontrast mezi doslovným a duchovním narozením? Možná ne, takže Ježíš vysvětluje, že doslovné narození je o lidské matce, která porodí lidské dítě (stará / známá informace pro srovnání), a že duchovní narození je o Duchu, který porodí duchovní dítě (nové informace). Ježíš to tedy opakuje. „Všichni se musíte znovu narodit.“ Ježíš neříká, že „musíte se narodit z vody“. Říká, že nestačí projít zrozením vody = doslovným zrozením, ale po zrození do vody je zapotřebí dalšího zrození, duchovního zrození.

Na závěr se mi zdá, že lingvistika a komunikace teorie poskytuje nejlepší odpověď na to, co Ježíš pravděpodobně myslel. Jsem si vědom společné interpretace křtu, ale to neodpovídá kontextu. Čistící aspekt křtu / vody nezapadá ani do kontextu. „Voda“ je doslovná, ale používá se jako metonym k označení přidružené myšlenky.

Mnohem více lze říci, například, že angličtina a řečtina mají konstrukci „obojí… a“, která není v hebrejštině. Jako překladatel bych navrhl „zrozený z vody i z ducha“ nebo možná „zrozený z vody a také z ducha“.

Voda je věčný život, který nám dává Duch svatý ( Jan 6:63 ). Tato voda „omývá“ duchovní smrt, a tak jsme očištěni od naší duchovní smrti. Výsledkem je nový život, protože už nejsme duchovně mrtví, ale duchovně živí.V tomto smyslu se rodíme znovu (nebo můžeme říci znovu).

Takže hříchy jsou odstraněny prolitím krve ( Heb 9: 22 ). To znamená krev odčinit hřích. Vylití krve odstraní odsouzení. Duchovní smrt však stále zůstává, což musí být také „odplaveno“, ale věčným životem. Jinými slovy, krev nezbavuje smrt. (Krev je smrt.) Pouze věčný život bere smrt. Pokud by ho tedy prolití Ježíšovy krve na kříži nechalo v hrobě a on by zůstal mrtvý v hrobě, pak by jeho krevní oběť byla marná ( 1 Cor 15: 14-17 ). Jinými slovy, věčný život bere smrt, ne krev. Krev zbavuje hřích.

Takže máme hříchy, které jsou odplavovány krví, a duchovní smrt, která je odplavována vodou, což je věčný život ( Tit 3: 5 ). Duch svatý spravuje tento věčný život věřícím, a tak jsme znovuzrozeni „skrze vodu a ducha“ ( Jan 3: 5 )

Ve Starém zákoně tedy měli věřící víru spravedlnosti, ale neměli dar věčného života. (Lidé nemluvili o tom, že by po smrti šli NAHORU do nebe, ale DOLŮ do hrobu.) V Novém zákoně jsou věřící stále ospravedlňováni vírou, ale s touto vírou přichází věčný život a přebývání Ducha svatého, který jsou dva aspekty Nové smlouvy.

Vidíme, že Nová smlouva byla ohlášena prostřednictvím obrazů vody a ducha ve Starém zákoně ( Ezek 36: 24–28 ; Ezek 37:14 ).

Nejprve bych chtěl poblahopřát ostatním členům, kteří odpověděli, zdá se, že mnozí se blíží významu, přímá odpověď však vychází z pochopení Ježíše a jeho používání metafor. Pak je zřejmé, co má na mysli.

Původní pohled na slovo Duch

Staří překladatelé, kteří jsou moudří, se rozhodnou přeložit pneuma jako duch byl přeložen tímto způsobem, aby pomohl lidem uvědomit si nový přístup, kterého by člověk dosáhl zrozením do „dechu“.

Pojďme nahradit slovo dech slovem duch, abychom zjistili, jak je to pravda

„Dech také pomáhá při našich slabostech.“ Protože nevíme, za co bychom se měli modlit, ale sám Dech se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyslovit. 27 Nyní, kdo prozkoumává srdce, ví, co je to dechová mysl, protože se podle vůle Boží přimlouvá za svaté. “ (Římanům 8: 26–27)

Paul v Římanům 8 používá slovo pneuma mnohokrát, a přestože každý výskyt slova pnuema může být nahrazen slovo dech pro lepší pochopení toho, co Bible znamená. Vybral jsem si Římanům 8, protože to zde hodně využívá a prostor pro podrobnou analýzu by přemohl trpělivost moderátorů.

Římanům 8: 1 , 8: 4 , 8: 5 , 8: 9 , 8:10 , 8:11 , 8:15 , 8:16 , 8:26 , přesto si můžete snadno přečíst Římanům 8 zde a jednoduše nahradit ducha dechem sami.

• Zde vidíme potíže s dýcháním.

„A hle, zmocní se ho dech a on najednou pláče; křeče ho tak, že pění v ústech; a odchází od něj s velkými obtížemi a pohmoždí ho. ”(Lukáš 9:39)

• Zde můžeme vidět poslední dech.

“ A když Ježíš hlasitým hlasem zvolal, řekl: „Otče, do tvých rukou se nadechuji. Když to řekl, vydechl naposledy.“ (Lukáš 23:46)

• Dávání svatého dechu

A když to řekl, dýchal (en, „in“ a physaō, „dýchej, foukej“) na ně a řekl jim „Přijměte dech (pneuma).“(Jan 20:22)

V angličtině známe tato řecká slova prostřednictvím Todays s Medical Expressions

• Emphysema (podmínka dušnosti) (en, „in“ a physaō, „breathe, blow“)
• Pneumonie (infekce plic) (pneuma, „dech“)

Také ze vzduchových nástrojů

• Pneumatické vzduchové nástroje (pneuma,“ dech „)

S největší pravděpodobností by všichni původní autoři a jejich původní publikum pochopili, že pneuma znamená dech na základě jejich zkušeností s řeckým jazykem. Můžeme vytvořit podobnost v angličtině, když řeknu: „Všichni v tomto týmu nosí modrý klobouk“, později se to přeložilo na „Všichni v tomto týmu nosili barevný klobouk“. Pochopil bys, že jsem myslel modrou, když jsem ti řekl modrou. Jistě bluesová barva, stejně jako duch dech. Přesto také oranžová je tak barva a duchové jsou tak duch. Přesto, když slyšeli modře, nemysleli by na oranžovou, stejně jako na dech by nemysleli na duchy.

Postoj Lásky!

Podle toho budou všichni lidé vědět, že jste moji učedníci, pokud máte navzájem lásku.“ (Jan 13:35 RSVCE)

Nyní k založení této Lásky!
Že Bůh je slovo a ten, kdo se narodil z dechu, je v duch . Moudrost Boží prostřednictvím starověku nám tedy dala toto velké spojení a z tohoto spojení můžeme určit jeho význam!

Pro slova , kterými byl Ježíš mluvení bylo duch i život . A je to duch, který nás učí všem věcem, ne slovům, která nejsou vyučována lidskou moudrostí . A Duch byl nalil na všechno maso . Nyní zde můžeme ochutnat nějakou logiku, pokud vše, co se naučíme, pochází z ducha a lidé očividně rozumějí různým věcem, pak máme důkaz, že každý má ducha! Duch a porozumění

Nyní ve skutečnosti mnozí mají porozumění a duch dal toto porozumění všem těm, kteří mají porozumění. Jak tedy člověk získá ještě větší porozumění!?!

Slovo a dech
Bible často používá koncept sklizně a setí a Ježíš nás vysílá s úmyslem sklízet . Modlí se dokonce za to, aby Bůh vyslal kombajny . Nyní dokonce jednoduchá logika pomáhá nám pochopit, že sklizeň a sklizeň nám dávají zisk. A to ti, kdo sklízejí, získávají mzdu, mzdu, která vede k věčnému životu .

Aby to byl Bůh zvyšuje porozumění . Nyní, pokud Bůh bude duchem dárce života dodržuje ve vás pak nikdy nezemřeme .

Na rozdíl od dřívějšího výnos 120 let , protože jsme ho odmítli . A když ho zastavíme „ odmítneme “ můžeme získat shromáždili se a byli jedné mysli . Proto vidíme, že Narodit se z ducha znamená, že jsme se připojili k němu a jsme v něm a on v nás od Krista v nás .

Co tedy znamená voda?

Že voda pochází od Ježíše a ze srdce a dává věčný život . A můžeme pochopit, že voda je to slovo a že to jsou slova, která pocházejí od Ježíše .

Nyní se voda metafory rozdělí na dvě kategorie . Jeden od Boha a jeden ne od Boha. Zrodit se z vody znamená narodit se z vody, která pochází od Boha, a ne od Boha , a důvěřovat tomu Bůh to vyřeší . Kontroverzní výroky a milující výroky o opravě.

Dva typy vody IN: Jeden typ vody OUT

Všechny mají ducha , ale to, co definuje člověka jako „Ducha svatého“, je to, že z našich úst mluvíme jen čisté věci . K tomu může dojít, pouze pokud voda Ježíšových slov byla spotřebována .Dokud se voda nespotřebuje, jsme odmítli svědectví o tom, co bylo viděno a známé . Pro ty, kteří dělají to, co jim Ježíš řekl a poslouchají , uslyší a uvidí, co se děje, protože to, co bylo řečeno učení se rozdílu mezi čerstvou vodou a solí . Tím nedojde k uvolnění chybového projevu a místo toho jej v sobě svazujeme . Osvobozuje nás od prokletí rozlišování funkcí a chyb .

Ježíš nám říká, abychom byli dobrá sůl nasloucháme slané vodě a slanou vodu slyšíme. Někteří, pokud nerozumí, se rozhodnou slovo odmítnout a najít chybu v tom, co bylo řečeno, aby si udrželi úroveň hrdosti. Pak řeknou to, co vidí jako chybu, když ztratili v sobě sůl. Ježíš však vysvětluje, že pro mír bychom měli svázat prohlášení o chybě a spálit ho .

Přímo dříve než jeho vysvětlení s podobenstvím plevelů. Vysvětlil vyhánění démonů (prohlášení o chybách). Začalo to tím, že farizeové tvrdili, že mocí knížete démonů tuto moc měl . Odpovídá, že nesouhlas s já vede ke zhroucení a jednající jako protivník vašemu protivníkovi nikdy nedostane sebe k porozumění . Poté, abychom řečníkům porozuměli v hlavě „sebeporadnické hlavy“, musíme nejprve „svázat silného muže“, pak můžeme „úspěšně projít“ (διά) a „chopit se“ (ἁρπάζω) porozumění řečníkům . Protože ten, kdo je proti slovu, je s nimi mluven, je proti slovu a ten, kdo neshromažďuje v porozumění daném slovem, slovo rozptýlí .

Přímá koncepce Narození z Ducha a vody

Že když na nás promluví jakákoli slova, měli bychom dýchat, odolat nutkání říci chybu o nápravě, kterou co bylo řečeno, měli bychom uvažovat o tom, co nám bylo řečeno, a pokusit se to pochopit.

Expozice Jana 3: 3-21

Až někdo znovu přemýšlí o tom, co mu bylo řečeno, bude mít šanci porozumět . Teprve když člověk mlčí a uvažuje o tom, co mu bylo řečeno, dostane dokonce šanci pochopit, co mu bylo řečeno, že bez tohoto rozjímání pochopení neuvidí . To, co je promyšleno pomocí úst, pochází z úst, a to, co je promyšleno v mysli, pochází z mysli . Mysl si může myslet v jakémkoli směru, který chce, a my můžeme slyšet zvuk mysli, když je řeč, přesto nikdo nemůže znát myšlenky v tomto nebo v tomto směru pokud to nebylo řečeno . Mluvíme o tom, co víme a co jsme viděli, ale to, co řekneme, bude odmítnuto . Pokud budou odmítnuty řečené věci o tom, co bylo viděno, jak může člověk přijmout moje porozumění? . Nikdo mi nikdy nekoukal a nečetl myšlenky rozumí tomu slova, která vysílám z úst . A když Mojžíš pozvedl hada na poušti, musí být pozvednuto i to, co se řekne . Kdo věří tomu, co vychází z mé mysli do mých úst, získá věčný život . Že myšlenka miloval svět a vyslal myšlenku jako mluvené slovo, že kdokoli věří v to, co bylo řečeno, nemá zahynout, ale mít věčný život ife . Protože myšlenka promluvila do světa, aby neodsuzovala svět, ale aby svět mohl být spasen jeho prostřednictvím . Kdo věří tomu, co bylo řečeno, není odsouzen; kdo nevěří, je již odsouzen, protože nevěřil ve jméno jediného zrození myšlenky . A toto je úsudek, že myšlenka byla odhalena světu a lidé milovali spíše zmatek než porozumění, protože jejich skutky byly omylem . Každý, kdo dělá špatně, nenávidí porozumění a nepřijde k porozumění, aby jeho skutky nebyly odhaleny . Kdo však dělá to, co je pravdivé, dospěl k porozumění, že je jasně vidět, že jeho činy byly promyšleny .

Přijímání Ducha svatého skrze víru ve Jméno

Jak zdůraznil Bůh, existuje mnoho pasáží, které pojednávají o lidech přijímajících Ducha svatého.Snažím se proto apelovat na Boha, ale v lásce k ostatním posluchačům snad dovolí seznam zmínek o verších, které najdete zde .

Nyní zde nacházíme důležitý koncept, protože tolik lidí se „narodilo z ducha“ a zemřelo a Ježíš řekl, že pokud mají toto, nikdy nezemřou. Jak se to vyřeší samo, aniž by Ježíš vypadal jako lhář?

Náboženství se rozhodlo učinit z nebeského království druhořadé místo, do kterého člověk vstoupí po smrti. Ježíš však říká, že je uvnitř vás , zde .

Takže všichni tito lidé se možná narodili z ducha, ale nezůstali nebo se nadále nezrodili do ducha znovu a znovu. Jinak by byli naživu. Protože všichni musíme být živou obětí a obětovat svého lidského syna nebo říkat ne tak pěkně, že všichni potřebujeme držet hubu a naslouchat tomu, co nám Bůh říká, a věřit mu v perspektivu ve, které nemám čas popsat, ale Bůh dá.

Komentáře

• (-1) kvůli nesouvislému argumentu, chybí jasný logický tok – rychle přechází z průchodu do průchodu, což dává vzhled korektury nebo použití ‚ perel na řetězci ‚ k vytvoření argument. Ani ne tak hermeneutická analýza, jako spíše sbírka souvisejících myšlenek.
• Diskutováno také o “ co to znamená být zrozeným z Ducha „>