Z kontextu jsou Paulova slova “ nedůstojným způsobem “ odkazují na konkrétní problém, který h reklama vzniklá v Korintu, popsaná ve vv.20ff a 33f:

²⁰ Proto když se sejdete na jednom místě, bude není jíst večeři Páně. ²¹ Protože každý má při jídle svou vlastní večeři před ostatními; a jeden má hlad a druhý je opilý. ²² Co! Nemáte domy k jídlu a pití? Nebo pohrdáte církví Boží a zahanbujete ty, kteří nic nemají? Co ti řeknu? Mám tě v tom pochválit? Nechválím vás.

³³ Proto, bratří moji, když se sejdete k jídlu, počkejte jeden na druhého. ³⁴ Ale pokud má někdo hlad, nechte ho jíst doma, abyste se nesesoudili.

Co je činí jejich stravováním “ nedůstojným “ postoj k Kristově oběti, kterou si pamatuje tělo a krev. Hodný je postoj pokory, protože si uvědomujeme, že skrze Kristovo tělo a krev jsme omilostněni a sjednoceni společně s Kristem. Tato jednota s Kristem není jen něco mystického (i když je to také); je to spojení s ním v jeho utrpení a smrti. Ti, kteří společně trpí, mají pouto, které je často mnohem silnější než dokonce rodinné pouto. uvědomění si, že jsme sjednoceni s Kristem v jeho utrpení , je skutečným základem jednoty křesťanů; a když členové církve mají tak pokoru a osobní spojení s Kristem, svár a svár by měl přestat existovat.

Korintská církev byla známá svými sváry. [11:16] Nehodný přístup je takový, který považuje rozdíly a neshody za neslučitelné, což nedokáže odpustit ostatním, kteří na Krista vůbec nemyslí, ale hledí kolem soudit nebo se postavit, aby se chlubil (i během modlitby [Lk 18:11]) něčími dobrými skutky a čestností proti druhým.

To byla součást problému v Korintu a Pavel je vyzývá, aby se sjednotili prostřednictvím vzpomínky na Kristovo tělo a krev, když budou slavit Pána Večeře. Nejen, že ztratili kontakt s Kristem, který byl uctíván ve svátosti, zacházeli s ním jako s obyčejným jídlem a oddávali se chlebu a vínu. Ze způsobu, jakým je Pavel kárá, se zdá být spravedlivé předpokládat, že si na shromáždění přinášeli svůj vlastní chléb a víno, a místo symbolického jídla jedli celé bochníky a nadměrně a příjemně pili oslavným způsobem.

Takový přístup, který vysvětluje, je “ nedůstojný “ Kristova těla a krve, zvláště když to není již “ na památku Mě (Krista) „, ale na oslavu mě (sebe) nebo nás (lidstva, naší církve, našeho frakce).

Může to být řada věcí. O Pavlovi bylo známo, že zjednodušuje hluboké věci ducha způsoby, jak by tomu mohl porozumět každodenní čtenář. Otázkou tedy je, co je „nedůstojným způsobem“, přinejmenším pokud jde o společenství nebo večeři Páně.

1.) Většina, o které věřím, by řekla, že to znamená, pozorovat Pánovu večeři, aniž bych znal samotného Krista. Velmi pochybuji, že by apoštolové, zejména apoštol Pavel, dovolili lidem, kteří by neměli Kristus, který v nich přebývá, se účastní přijímání.

2.) „Toto dělám na mou památku.“ Hloubka toho, co to znamená pít Kristovu krev a jíst Kristovo tělo, se stala pouhým odrazem toho, co kdysi bylo. Těch 11 bylo tam, doslova podali kalich od samotného Boha v těle a řekli: „Vezměte to a pijte, toto je moje smlouva (slib) vám.“ Což v té době bylo víceméně hebrejským zvykem sňatkem. To je ale diskuse na jiný den, ale pokud máte zájem, podívejte se do pasáží o církvi, která se označuje jako „Kristova nevěsta.“ … Jde o to, že pokud se budete podílet na jídle masa a pití krve, byli jste nedělat to s nelitovaným hříchem, nebo co je důležitější s mrtvým duchem. Účastnit se společenství bez toho, abychom byli znovuzrozeným následovníkem Krista, bylo a je v podstatě plácnutí Kristu do tváře a sesazení ceny, kterou zaplatil na kříži, když prolil svou krev a nechal pro nás zlomit tělo.

Jiné.) Jakékoli další problémy, které lze označit za „nedůstojné“, by na ně v zásadě směřovaly zpět, nebo by mohly nekonečné debaty o drobnějších detailech společenství, jako jsou: víno vs. džus, denní doba, den, kdy se budete účastnit jídla, jaký chléb a různé další věci.

Doufám, že vám to pomohlo. God Bless

Komentáře

• & Tyler díky. Jedna věc, kterou považuji za velmi zajímavou, je místo, kde se říká, že chléb a šálek byly vyzvednuty “ po “ večeři. 1 Kor 11:23 Zlomil to a řekl: „Toto je mé tělo, které je pro vás; dělej to na mou památku. “ 25 Stejným způsobem vzal kalich i po večeři a řekl: „Tento kalich je nová smlouva v mé krvi; dělejte to, jak často to pijete, na památku Mě. “

Poznámka: Tato odpověď se do značné míry opírá o interpretaci “ těla “ – jako církev, ne jako referent k Ježíši, ani jako vlastní tělo. Toto vysvětlení jsem zatím nezveřejnil v této související otázce: Jaký je odkaz na “ Kristovo tělo “ v 1. Korintským 11:29?

1. Znění otázky:

V 1. Korinťanům 11: 27–32 Pavel uvádí, že soud je přičítán lidem, kteří jedí a pijí z kalichu “ nehodně „. Jak člověk nejí a nepije “ nehodně „?

2. Upřesnění – “ Unworthy „, “ Rozsudek „, “ tělo „:

2.1. Řecký, nedůstojný:

“ Unworthy “ – znamená “ nezasloužené „, “ unmerited „, v právním smyslu kde něčí jednání nezaslouží určitý důsledek.

katabiblon.com, Septuagint, Esther 8:12 – kteří jsou nehodně | ἀνάξια vložen do oprávnění.

Perseus, ἀνάξιος : … Soph .; c. Inf., Ἀνάξιος δυστυχεῖν nezaslouží si trpět, id = Soph.: – adv., Ἀναξίως ἑωυτῶν Hdt. … 3. nezasloužení zla, id = Soph., Eur. II. věci, nezasloužené, ἀνάξια παθεῖν Eur. atd.

2.2. Soudit nebo nesoudit:

Předpokládaný rozpor, který Křesťané by „neměli soudit “ , (Lukáš 6:37) nebo pokud mají “ soudit spravedlivým úsudkem „, (Jan 7:24) – spočívá když si neuvědomuje, že: ačkoli soudce může odsuzovat, může také odpustit , (Luke 6:34).

2.3. “ Tělo neboli “ Tělo Páně „:

Další komplikace vznikají kvůli neshodám v raně řeckých rukopisech ( viz paralelní řecké texty ):

NASB, 1. Korintským 11:29 – “ jí a pije úsudek sám pro sebe, pokud neposuzuje tělo správně „. ( Codex Sinaiticus vynechává slovo “ Lord “ ).

NKJV, 1. Korintským 11:29 – .. . jí a pije úsudek sám pro sebe, nerozlišuje Pánovo tělo . (byzantský rukopis, a mnoho dalších.)

Z tohoto důvodu – často se učí, že je třeba zkoumat, zda rozlišují, že společenství představuje “ Ježíšovo tělo “ , nebo zda sami soudí.

Ale ve skutečnosti – Paul to objasňuje a ukazuje, že “ Tělo Páně “ a “ Tělo „, obě představují “ množinu “ – Církev:

NKJV, 1 Corinithians 11:31 – Pokud jsme posuzujeme sebe , my bychom nebyli souzeni. 32 Když však budeme souzeni, my jsme Pánem trestáni, abychom nebyli odsouzeni světem.

3. Kontext – Pesach a soud:

Existuje mnoho “ mystických / metaforických “ ilustrací “ Pohár “ s ohledem na “ Rozsudek “ v Písmu.

Nicméně – nejvíce vyniknou dva kontexty:

1. Vyprávění o vášni – Jidáš, když snědl chléb / pohár, snědl a vypil rozsudek sám pro sebe (lépe, kdyby se “ nenarodil “ , Matouš 26:24).Podle Písma jako beránka mlčí a jeho krev “ pokrývala “ životy v domě (Izajáš 53 : 7), Ježíš „ poslušnost smrti (nejen jeho smrt), přinesl odpuštění, ( Filipanům 2: 8 ). Od Ježíše, který byl zrazen Jidášem, až po mučení na kříži, Ježíš uposlechl Boha bezpodmínečnou obhajobou odpuštění všem, ( Izajáš 53:11).

   NASB, Římanům 5:10 Protože kdyby … byli jsme smířeni s Bohem smrtí Jeho Syna … Římanům 5:18, ( Interlinear ) – jedním aktem spravedlnosti došlo k ospravedlnění života všem lidem.

2. Cizoložná žena, 5. Mojžíšova 11: 5-28 – Rozsudek, který si žena vypije, kdyby zradila svého manžela.

[Condensed] NASB, Deuteronomy 11: 11-31 – 11 … 12 … Pokud manželka každého muže zabloudí a je mu nevěrná … 14 [a] pokud na něj přijde duch žárlivosti … 16 „Pak kněz … nechá ji postavit před Pána … 19 Kněz dejte jí přísahu a řekněte ženě: „Pokud u vás žádný muž neležel a pokud jste nezabludili do nečistoty, pod autoritou svého manžela, buďte imunní vůči této vodě hořkosti, která přináší kletbu; … … a tato voda, která přináší kletbu, se dostane do vašeho žaludku a způsobí, že vaše břicho nabobtná a vaše stehno zmizí. “ A žena řekne: „Amen. Amen.“ …

4. Odpověď – Soudce může vydat milosrdenství i odsouzení:

Až poté, co je přijato, může soudce také omilostnit – poté bude 1. Korintským 11 zřejmý v souvislosti se zbytkem Písma:

NASB, Matthew 18: 33-35 – Pokud byste neměli také slitování nad svým otrokem, stejně jako jsem se slitoval nad ty? … 35 Můj nebeský Otec vám udělá totéž, pokud každý z vás neodpustí svému bratrovi ze svého srdce. “

NASB, Římanům 5: 18-20 – 18 … a dal nám službu usmíření, 19 totiž, že Bůh byl v Kristu a usmířil svět se sebou, nepočítaje jejich přestupky proti nim a zavázal se nám slovo smíření. 20 Proto jsme vyslanci Krista …

NASB, 1. Korintským 11:24 – a když vzdal díky, zlomil to a řekl: „Toto je Mé tělo, který je pro vás ; dělejte to na mou památku. “

NASB, 1. Korintským 11:26 – tak často když jíte tento chléb a pijete tento pohár, ohlašujete Pánovu smrt , dokud nepřijde.

NASB, 1. Korintským 11:31 – Pokud bychom se však správně soudili, nebyli bychom soudě.
_{Poznámka: Často se zanedbává, že člověk může dokonce soudit sám sebe, jako to Bůh dělá – milosrdně. **}

Shrnutí:

Osoba, která se odvolává na Boha podle zákona milosrdenství, není si toho milosrdenství hodna – pokud také neztratí své vlastní právo obviňovat a odpouštět.

Kromě: Další následující otázky jsou: A.) “ Jak může člověk úplně odpustit ze srdce (mysli)? “ A odpověď zní: “ Důvěrou (vírou) do lásky a milosrdenství Božího, stále více “ (Jan 3:16, Římanům 4-5). B.) Potom, “ Jak lze v lásku důvěřovat a milosrdenství Boží? “ A odpověď je: “ Tím, že uvidíte, jak tělo ukazuje lásku a milosrdenství Boží. “ (tj. Skutečné / doslovné “ přijímání „. Viz Websterův slovník. )

Pokud na chvíli odložíme pojem společenství. Tento „pohár za večeří“ (- třetí pohár – pohár vykoupení) “a lámaný chléb (afikomen) jako prvky Pesachu, předpověděné o Ježíši a byly odhaleny. Představoval bych si, že Pavel jako Žid chápal „večeři Páně“ ve smyslu svátku nekvašeného chleba / Pesachu. Exodus 12:14 říká, že se má slavit navždy. Lukáš 22: počínaje 14 (a další evangeliové zprávy o Pesachu) naznačují, že Pesach byl splněn v Ježíši, že nyní ho máme nadále slavit na památku Jeho. Dále nám říká, že ho bude slavit znovu, až se vrátí. Ne přijímání, ale Pesach – výroční svátek nekvašených chlebů. Co by podle Pavlova chápání v souvislosti s Pesachem myslel Pavel jako „nedůstojný“? Zdálo by se, že to naznačuje přípravu, takže jste připraveni ji přijmout. Hlubší význam má příprava Pesachu. Zametání z kvasu – chametz – symbolizující hřích. Petr říká Ježíšovi, že mu bylo řečeno, že „nemůže mít podíl na království, pokud si Ježíš neumyje nohy,„ umýt všechny mě. “Ježíš, který nahradil mytí nohou rituálním mytím rukou, které se nachází v seder, říká, že to není nutné. Poté, co jsme již byli očištěni od hříchu, je třeba umýt pouze nohy. Zametáme kvas. Přijímání, jak ho víme, neposkytuje úplné vysvětlení tohoto verše.

Komentáře

• Dobrý den, Debby. Zní to, jako byste nějaké měli světlo, které chcete vrhnout na toto téma. Váš příspěvek zní zajímavě; v současné podobě se však spíše podobá komentáři než promyšlené odpovědi. Odpovědi na tomto fóru musí mít diplomovou práci a dobře podporované body, které se řídí logickým postup myšlení. Zvažte přepsání své odpovědi přímo v odpovědi na otázku, nikoli v souvislosti s jinou odpovědí. Pište z vašeho pohledu, uveďte fakta. Uveďte jasné body a každý z nich podpořte důkazy.
• Ahoj Debby , druhá odpověď byla smazána, takže se musíte ujistit, že je samostatná (‚ předpokládám “ ale ano pomůže odpovědět na otázku “ odkazuje na smazanou odpověď). ‚ opravdu musíte vysvětlit svoji logiku zde pro odpověď byli jsme užiteční ostatním na webu, můžete zkusit připojit se k bodům za nás?

V těchto verších prosvítají Paulovy hluboké kořeny v židovských tradicích a náboženských zvycích. Jak může někdo přijímat přijímání důstojně? Nikdo není hoden přijmout dar, který nám Ježíš zemřel. Když Ježíš kráčel po zemi, dal to těm nejnehodnějším. Nevyžadoval žádné slavnostní očištění. Není nutné nic dělat, jen k němu přijít v úplné víře. Ve svém uzdravování to znovu a znovu učil a učil. Paul reaguje na to, co se dělo při těchto večeřích a na to, jak se na ně lidé dívají, aby se propašovali a dělali si o jídle, spíše než o posvátné vzpomínce a svátosti, pokud chcete. Dnes nebereme přijímání jako jídlo ani nepijeme šálky vína. Nemáme schopnost opít se nebo se na sebe vykoupat, protože dnešní společenství bylo spárováno. Musíme být opatrní, abychom plně porozuměli kontextu, ve kterém pisatel píše. Protože důsledek Pavlových slov říká, že ten, kdo přijde nedůstojným způsobem, bude slabý a nemocný, má smysl, abychom hleděli na ty, kteří byli vykoupeni ze slabosti, nemoci a smrti. V těchto situacích byl příjemce požádán pouze kdyby chtěli být uzdraveni a kdyby věřili v to, kdo je Ježíš, a v Jeho schopnost uzdravit je. Bez ohledu na to, co měl Pavel na mysli, Bible jasně ukazuje, že jediným požadavkem pro tento druh milosti je víra. Jediným nehodným způsobem by bylo ten, ve kterém příjemce společenství přichází bez plné víry, že nečiní jen kroky k zapamatování si, že Ježíš zemřel, ale také jíst tělo a pít krev. Toto jídlo a pití symbolizuje přijetí plného vykoupení, a to jak duchovně, tak fyzicky, které dává Ježíš. Jeho pruhované a probodnuté tělo znamená, že naše hříchy byly vzaty na kříži a už je Bůh nevidí a ve skutečnosti jsme obnoveni v našem správném vztahu s Bohem. Člověk musí přijít ve víře, že t po přijímání společenství je tělo církve uzdraveno a posíleno stejně jako jednotlivec. Člověk musí vidět své vlastní hříchy v těle našeho Pána, protože věděl, že o naše vlastní hříchy bylo postaráno, probodnuto a vykrváceno z našich životů, prostřednictvím čeho Ježíš vydržel a ujal se nás. Takto mohou věřící přijít ke stolu a pochopit, co to znamená.„Nehodný způsob“ není nejlepší volbou slov, protože všechna jsou nedůstojná. Nedůstojný by měl být požadavek, nikoli zátaras. Měla by existovat připomínka milosti a moci, které by měli všichni věřící rozumět, přijímat a věřit. Jedná se o víru.

Komentáře

• Chcete-li přidat konce odstavců, upravte toto.