Jaké výhody přináší návštěva kostela? [uzavřeno]

Výhody chodit pravidelně do kostela:

• Během svaté mše nás pravidelné přijímání Těla a krve našeho Pána neustále upozorňuje, že Bůh je s námi a v nás. Pokud tomu věříme, pak to má obrovský vliv na naše chování a nastavení mysli.
• Být ve společenství věřících je nesmírně povzbudivé. Když vidím, že se spoluvěřící pokořují poklečením nebo přijetím Eucharistie nebo tím, že si navzájem dávají znamení míru, cítím nesmírnou radost a mír. A pravidelné prožívání toho jistě musí být dobré pro vaši duši.
• Pravidelné naslouchání Božímu slovu nám pomáhá získat Kristovu mysl a zdravý křesťanský světonázor.
• Pravidelná docházka (zvláště když se vám nelíbí) je jako duchovní cvičení, trénink, jak odevzdat svou vůli Kristu.
• Důsledná docházka vám zpříjemní místní komunitu věřících a zlepší ji snáze se vám s nimi stýká.
• Je to přínos pro ostatní, protože by mohli najít radost, když vás tam uvidí.
• Boží milost nás trénuje „žít sebeovládáním“ , přímý a zbožný život „.
• Přináší mír a vedení.
• Pravidelný kostel znamená pravidelné uctívání a pravidelnou společnou modlitbu.

Myslím, že zde lze říci mnohem víc. Nemůžu se dočkat, až uslyším, co ostatní říkají.

Komentáře

• Zvuky 1 a 2 spíše jako specifické katolické výhody, ale +1

Zde je několik mých bodů, aniž bych zněl „správně“:

• Od nejchudších po nejbohatší musíte klečet vedle sebe, abyste se dostali do styku se všemi oblastmi života, což vám pomůže lépe porozumět rozdílům lidí ve vašem každodenním životě (v práci / ve škole).
• Rutina pomáhá vašemu životu cítit se méně zbytečně během těch opravdu nízkých časů. Lidé jsou takříkajíc stvoření zvyku.
• Klidná doba je něco, co mnoho lidí během svého týdne prostě nedělá, od práce (PC) po auto (rádio / jízda) až Domů (tv), bez „meditace“ pro mysl. Tato týdenní praxe chodit do kostela mi připadá velmi užitečná, když jste student, protože jste si už zvykli zůstat hodinu a můžete se soustředit déle.
• Schopnosti poslechu se zlepšily, což je také dobré, když se musíte účastnit shromáždění / přednášek.
• Pokud pomáháte s četbami v kostele, vaše důvěra stoupá a je mnohem snazší stát a mluvit při práci na schůzkách atd. Ne každý to dělá, ale pokud to uděláte, vaše řeč na veřejnosti se automaticky zlepší. Není to tedy v tomto ohledu pouze duchovní přínos.
• Dává vám důvod zajistit si se osprchovali (není silnou stránkou některých svobodných lidí, zejména pokud trávíte spoustu času „online“, mluvením ze zkušeností), protože víte, že s největší pravděpodobností budete komunikovat s eople. Chodit do kostela je něco podle vašeho vlastního výběru a je to jedna z mála věcí, kvůli které musíte vstát, což neprospívá nikomu (ani vám samotnému), ale jen poděkovat a chválit.
• může snadněji obchodovat s někým, koho poznáte z kostela, protože víte, že tam byli dlouho a pravděpodobně jen tak nezmizí nebo nebudou létat v noci.
• Kde jinde se můžete podívat v cizích očích, vezměte je za ruku a řekněte „Mír s vámi“ nebo „Šalom“?Sjednocuje lidi a odstraňuje nás z našich eg, abychom řekli, že vás může potřebovat někdo kromě vás.
  • Vaše imunita se zvyšuje vystavením mnoha lidem z vaší místní komunity, čímž posiluje vaši imunitu systém pro cokoli, co by mohlo hnisat.

Komentáře

• Velmi praktické body, díky Davidovi, požehnání hodně!

Stručně řečeno, chodit do kostela má co do činění se společenstvím s jinými křesťany . Jsme částmi Kristova těla a bez jedné části tělo trpí. Našel jsem článek , který uvádí několik veršů s tím souvisejících.

Pastor Bob Coy z kalvárie Chapel Ft. Lauderdale nedávno také hovořil o přátelství a o tom, co to znamená v jeho kázání o přátelství , pokud máte zájem.

Komentáře

• Skvělé reference na článek ! Nezapomeňte projít všechny 4 stránky a prohlédnout si všech 10 biblických odkazů na církev, tělo Kristovo.

Jednou z výhod bylo to, co jsem tento víkend slyšel na mši (což bych mimochodem neslyšel, kdybych nebyl tento víkend na mši).

Znovu, [amen,] říkám vám, pokud se dva z vás na zemi shodnou na všem, za co se mají modlit, dá jim to můj nebeský Otec. Nebo kde jsou shromážděni dva nebo tři společně ve svém jménu jsem uprostřed nich. “

Mat 18: 19-20 NAB

Takže , je pro nás důležité shromáždit se na jednom místě a společně se modlit. Mohli bychom to udělat s neformálními modlitebními skupinami, ale tradice nám dala formalizovaný systém modlitby.

Modlím se růženec téměř každý den, Rád bych řekl, že se to modlím každý den, ale chybí mi den nebo dva sem nebo tam, důvod, proč to dělám každý den, je hlavně ze strachu, že když vynechám týden, může se tento týden stát měsícem a tím měsícem se může stát rokem atd. Takže nakonec je lepší, když to dělám každý den.

Docházka do vaší církve je stejná, udělejte si z toho zvyk a bude se držet , ztratíte návyk a ztratíte touhu.

Komentáře

• To ' je to samé, co bylo řečeno na naší mši, je ' úžasné, že po celém světě všichni poslouchají stejné slovo ve stejný den. To musí být silné, pokud jde o získání kol efektivní vědomí světa v synchronizaci!

výhoda tvrdých základních důkazů že skutečně MYSLÍTE na Ježíše. Nebo bych měl vzít za slovo?

Myslím, že vás napadne jakýkoli obětní beránek, abyste se dostali z jakéhokoli přikázání v Bibli. Kromě přijímání přijímání – vzpomínání na Krista Ježíše.

Je to ve skutečnosti svaté. 1 Korintským 11:27 NET, pro katolicismus a protestantismus.

Z tohoto důvodu bude každý, kdo jí chléb nebo bude pít kalich Páně nehodným způsobem, vinen tělem a krví Páně

Myslím, že odpověď silně závisí na tom, co si člověk myslí, že znamená „chodit do kostela“.

Germanus, patriarcha Konstantinopole v 8. století, kdysi řekl: „Církev je pozemské nebe, ve kterém nebeský Bůh přebývá a pohybuje se.“ Kallistos Ware, pravoslavný biskup a bývalý přednášející na Oxfordské univerzitě, poskytuje toto pozadí ve službách pravoslavných křesťanů Pravoslavná církev :

Pravoslaví vidí lidské bytosti nade vše ostatní jako liturgická stvoření, která jsou skutečně sami sebou, když oslavují Boha, a kteří nacházejí svou dokonalost a seberealizaci v uctívání. Do svaté liturgie, která vyjadřuje jejich víru, vnesli pravoslavní lidé celou svou náboženskou zkušenost. Právě liturgie inspirovala jejich nejlepší poezii, umění a hudbu. U pravoslavných se liturgie nikdy nestala doménou učeného a duchovenstva, jak tomu bývalo na středověkém západě, ale zůstala populární – společným vlastnictvím celého křesťanského lidu.

Cituji z knihy Austin Oakley z roku 1958, Ortodoxní liturgie, píše:

Normální pravoslavní laici ctitel je díky známosti od nejranějšího dětství zcela doma v kostele, důkladně obeznámen se slyšitelnými částmi svaté liturgie a účastní se nevědomé a neuvážené lehkosti jednání obřadu, do té míry, do jaké ji sdílí pouze hyper – oddaný a církevně smýšlející na západě.

Zatímco většina pravoslavných liturgií má kázání, samotná liturgie slouží jako teologická lekce. Samotná služba je stará více než 1 000 let (některé části pocházejí z doby apoštolů). Zpívá to od začátku do konce sborem a nejsou tam žádné nástroje. Hymny jsou z větší části složeny ze žalmů a pasáží z Písma, vložených do veršů s básnickým komentářem.

Metropolita Hilarion Alfayev, předseda ruského pravoslavného oddělení pro vnější církevní vztahy, to řekl o pravoslavné liturgii :

Ortodoxní bohoslužby, ať už liturgie, nešpory, matiny, hodiny, noční události nebo komplikace, jsou úplně jiná záležitost [od západních služeb] . Od vykřičení kněze na samém začátku bohoslužby jsme ponořeni do atmosféry nepřerušované modlitby, ve které nepřetržitě sledují žalmy, litánie, stichery, tropárie, modlitby a oslavující knězovy invokace. Celá bohoslužba je vedena jako na jeden dech, v jednom rytmu, jako neustále se rozvíjející tajemství, ve kterém nic neodvádí pozornost od modlitby. Byzantské liturgické texty naplněné hlubokým teologickým a mystickým obsahem se střídají se zaklínadlem žalmů, jejichž každé slovo rezonuje v srdcích věřících. Ani prvky „choreografie“ charakteristické pro pravoslavné bohoslužby, jako jsou slavnostní vstupy a výstupy, poklony a cenzury, nejsou určeny k tomu, aby odváděly pozornost od modlitby, ale naopak, aby byly věřící v modlitbě a vtáhli je do theourgia na kterém se podle učení Otců podílí nejen církev na zemi, ale také nebeská církev a dokonce i andělé.

Ohledně texty používané během liturgie píše:

Podle mého názoru jsou liturgické texty pro pravoslavné křesťany nezpochybnitelnou doktrinální autoritou, jejíž teologická bezúhonnost je na druhém místě Bible. Liturgické texty nejsou jen dílem vynikajících teologů a básníků, ale také plodem modlitebních zkušeností těch, kteří dosáhli svatosti a teózy. Teologická autorita liturgických textů je podle mého názoru ještě vyšší než autorská díla církevních otců, protože ne všechno v dílech církevních otců má stejnou teologickou hodnotu a ne vše bylo přijato plností kostel. Na druhé straně liturgické texty byly přijaty celou církví jako „pravidlo víry“ (kanon pisteos), protože byly čteny a zpívány všude v pravoslavných církvích po mnoho staletí. Po celou tuto dobu byly jakékoli chybné myšlenky cizí pravoslaví, které se mohly vkradnout buď nedorozuměním nebo nedopatřením, eliminovány samotnou církevní tradicí, přičemž zůstala pouze čistá a směrodatná nauka oděná poetickými formami církevních hymnů.

To platí především pro denní cyklus služeb předepsaných pravoslavným typikonem, stejně jako pro týdenní a roční cyklus nalezený v Octoechos, Lenten Triodion, Pentecostarion a Menaia, jejichž liturgické texty obsahují interpretace a úvahy o mnoha epizodách z Kristova života a aspektech Jeho učení. V tomto smyslu lze říci, že liturgické texty jsou „evangeliem podle církve“. Během církevního roku, od narození až po nanebevstoupení, pozemský život Krista prochází duchovním pohledem věřících. Liturgické texty nás přibližují ke Kristu při jeho narození v Betlémě, na hoře Tábor, když byl proměněn, v horní místnosti na Sionu během poslední večeře a na Kalvárii s ukřižováním.

Pravoslavné uctívání jako teologická škola , přednáška na Kyjevské teologické akademii 20. září 2002

Dodal bych také, že samotné církevní prostředí slouží jako pozvání k modlitbě i jako teologická lekce. Ačkoli se pravoslavné církve mohou zdát pro někoho příliš ozdobené, všechno v kostele slouží jinému účelu. Na fotografii níže je část kostela známá jako ikonostas. Tento konkrétní příklad pochází z kláštera sv. Kateřiny v Sinajské poušti.

Klášter sv. Kateřiny v Sinajské poušti, Egypt: