Jaký je odkaz na “ Kristovo tělo ” v 1. Korintským 11:29?

Kontext 1 Kor 11:29 v řečtině neodkazuje do těla Kristova obecně (nyní složeného ze všech věřících), ale zejména do individuálního fyziologického těla věřícího.

Bruce M. Metzger, na straně 496 druhého vydání jeho velmi schopného a kriticky kritizovaný Textový komentář k řeckému Novému zákonu (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012) objasňuje, že organické tělo Krista NENÍ v tomto verši zobrazeno podle nejlepších dostupných řeckých zdrojů.

11.29 πίνων … σῶμα {A}

Význam kratšího textu, který je prese obviňován z nejlepších svědků (P ⁴⁶ א * ABC * 33 1739 policista ^{sa, bo} al ), byl objasněn přidáním ἀναξίως (z ver. 27) po πίνων a τοῦ κυρίου po σῶμα (א ^c C ³ DGKP většina minuskuly to syr ^{p, h, pal} gotické rameno al ). V každém případě se zdá, že neexistuje žádný dobrý důvod pro zapomenutí, pokud byla slova původně přítomna . (zvýraznění přidáno)

Jinými slovy, pan Metzger používá dvojité záporné vyjádření (nejzdvořilejším způsobem), že řecké příslovce “ nedůstojným způsobem “ ( ἀναξίως ) a řecká adjektivní klauzule “ Pána “ ( τοῦ κυρίου ) se nikdy neobjevil ve verši 29 “ nejlepších svědků “ (řecké papyrusy, rukopisy a minuskuly). Zahrnutí “ nedůstojným způsobem “ a “ Pána “ byly později přírůstky nebo marginalia u některých stejných svědků a jiných zdrojů, a tak potulní, ale dobře mínění copyisté provedli tyto “ užitečné úpravy. “ To znamená, že textáři viděli, že Pavel zmínil “ nedůstojným způsobem “ ( ἀναξίως ) a “ Páně “ ( τοῦ κυρίου ) ve verši 27 , a proto “ ochotně “ přidali stejná slova, aby objasnili verš 29 tak, aby byl paralelní s veršem 27. Chtěli pomoci sdělit, o čem předpokládali, že je to Paulův zamýšlený význam.

Když však tyto “ užitečné “ odstraníme úpravy, význam verše 29 má jiný ferent význam. NASB zde nyní poskytuje přesný překlad založený na nejlepších dostupných zdrojích (nebo “ svědcích „) podle pana Metzgera.

²⁹ Pro toho, kdo jí a pije, jí a pije úsudek, pokud neposuzuje správně tělo.

Ve verši 29 proto Pavel nemá na mysli organické tělo Kristovo, které nyní tvoří všichni věřící všech dob, ale konkrétní fyziologické tělo každého jednotlivého věřícího. Pavel říká, že pokud nebudete soudit, že vaše tělo je mrtvé kvůli hříchu (když se účastníte Pánova stolu), pak vás Pán bude ukázňovat tady a teď.

Pán „Tabulka je tedy vzpomínkovou událostí, že konkrétní fyziologické tělo Ježíše se stalo hříchy světa ( 2 Kor 5: 7 ). Naše fyziologické tělo je proto “ mrtvé “ hříchu, protože konkrétní fyziologické tělo Nazaretského zemřelo za hříchy. Požitím jeho těla (zlomený chléb) a vylití života (víno) začleňujeme “ “ jeho fyziologickou smrt do našeho vlastního konkrétního těla ( Kol 3: 3 ). Tento chléb a pohár také představují Novou smlouvu ( 1 Kor 11:25 ), která je únikem z duchovní smrti a přístupem jak k Duchu svatému, tak k věčnému životu , protože hřích a jeho moc byli “ zabiti “ v jeho těle na kříži.

Tedy pokud věřící nepočítá s jeho tělem jako “ mrtvým “ hříchy, za které Kristus zemřel (srov. Římanům 6:11 ), když se účastní Pánova stolu, získá tento věřící přímou kázeň od Pána ( 1 Kor 11:31 -32 ).

26 For as často, když budete jíst tento chléb a budete pít tento kalich, budete ukazovat smrt Páně, dokud nepřijde.

27 Kdokoli tedy bude jíst tento chléb a pít tento kalich Páně, bude se provinit těla a krve Páně.

28 Ale ať člověk zkoumá sám sebe, a tak ať jí z toho chleba a pije z toho kalicha.

29 Neboť ten, kdo jí a pije nehodně, jí a pije si zatracení, aniž by rozlišoval Pánovo tělo.

shew – kázat nebo deklarovat.

Jíst a pít prvky káže Kristovu smrt a všechny její důsledky.

Proto zkoumání nás samých určuje, zda náš život tuto víru skutečně odráží. Bylo nám odpuštěno, jak nám bylo odpuštěno. Milujeme, jak jsme byli milovaní. Pokud ne, pak z účasti na prvcích bez uvážení je člověk „svině“:

Pr 11:22 ¶ [Jako] klenot zlata v čenich prasat, [taková je] krásná žena, která je bez uvážení.

Mt 7: 6 Nedávejte to, co je svaté psům, ani své perly neházejte před svině, aby je nešlapali Nohy a znovu se otoč a omrzí tě.

3Mo 11: 7 A vepřové, i když rozdělují kopyto, a jsou rozkolísaní, ale nežvýkají; je pro vás nečistý.

V tomto případě je Kristovým tělem církev jako ve všech ostatních případech. Když na základě zkoumání sebe sama nerozpoznáte, že milujete a odpouštíte, zjistili jste, že nejste Kristovým tělem a že jste zatraceni.

Zatracení nepochází z převzetí prvků. Zjistili jste, že jste zatraceni zkouškou před přijetím prvků. Kříž nás zachraňuje nebo soudí podle toho, zda jsme Kristovým tělem nebo ne. Když zjistíte, že nejste Kristovým tělem a přijímáte živly, hlásáte své vlastní zatracení.

Širší kontext těchto veršů je, že když se sešli jako církev, zacházeli s večeří Páně jako s běžnou záležitostí, jako s běžným jídlem. Nejen tak, ale také s tím zacházeli jako s večírkem, kde ignorovali chudé a zranili je svými činy. Mezi nimi byly „divize“ v18. Někteří z nich pokračovali v „soukromých večeřích“. Výsledkem bylo, že jeden člověk zůstal hladový a druhý jedl a pil nadměrně, i když se „opil“. v22 Proto apoštolové říkají: ‚Nemáte doma jídlo a pití? Nebo pohrdáte církví Boží tím, že ponížíte ty, kteří nemají nic? “

Proto následovat souvislost toho, jak tento„ nedůstojný způsob “praktikování večeře pánů s výsledným varováním a potenciálním soudem ve vztahu k „nerozlišující“, musíme se rozhodnout, je hřích v zásadě proti tělu zraněných věřících, Kristovu tělu ve svátosti, které je irelevantně považováno za společnou věc, nebo o kombinaci obou.

Příčinná spojka „pro“ odkazy „rozlišující tělo“ s předchozím požadavkem „samovyšetření“, ke kterému má dojít před účastí prvky Večeře Páně. Toto je naše nejpevnější nit, která spojuje sebezkoumání s přijímáním. Zneužívání „Kristova těla“ je pouze částí této celkové neúcty spojené s přijímáním těla, aniž by byl rozeznán správný význam toho, co se děje. Jinými slovy, celé jejich chování znesvěcovalo svátost. Sekundární význam „těla Kristova“ jako zraněných členů církve není z textu přímo identifikován jako tělo. Proto katolické i protestantské komentáře obecně upřednostňují význam jako tělo Kristovo ve svátosti, nikoli samotný kostel, s výjimkami samozřejmě.

Například jeden římskokatolický komentář vysvětluje, že zneužívání svátku bylo předběžným jídlem před mší, ale postoje byly přímo spojeny s tím, jak se později účastnili samotné mše. Hřích v podstatě nerozpoznával v chlebu skutečné tělo Kristovo a myslel si jen, že je to jen obyčejný chléb (podle pohledu transsubstanciace):

Přesvědčit je, že tato nekřesťanská večeře není správnou přípravou na Mass, formálně jim připomíná základ mše a její význam … „Nerozeznávat“: „nerozlišovat“ – nerozlišovat při jednání mezi tělem a obyčejným chlebem. Jejich hříchem nebyla nevěra, ale neúcta. (Rees, W. (1953). 1 a 2 Corinthians. In B. Orchard & EF Sutcliffe (Eds.), Katolický komentář k Písmu svatému (B. Orchard & EF Sutcliffe, ed.) (1094).)

Calvin říká:

Dodává důvod – protože nerozlišují tělo Páně, tj. posvátnou věc od profánní. „Zacházejí s posvátným tělem Kristovým s neumytými rukama, (Marek 7: 2), ne více, jako by to bylo nicotné, neberou v úvahu, jak velká je jeho hodnota. tak strašné zneuctění. “ (Calvin, J., & Pringle, J. (2010). Svazek 1: Komentáře k epištolám Pavla apoštola Korintským (389))

Lange má podobný přístup:

nerozlišovat tělo. – sloveso διακρίνειν se překládá buď pro rozlišení – v tomto případě od běžného jídla a pití, nebo, aby se vyhnula nutnosti přijetí jiného význam z toho ve ver. 31, soudit., I. e., pokud jde o tělo Kristovo, jehož symbol přijímá; – jinými slovy, pečlivě odhadnout jeho posvátnost a důležitost (Meyer). (Lange, JP, Schaff, P., Kling, CF, & Poor, DW (2008). Komentář k Písmu svatému: 1 Korintským (239).)

Snad nejlepší vysvětlení je od Hodge:

Nechte muže, aby se prozkoumal. Jinými slovy, ověřte si, zda má správné představy o povaze a koncepci vyhlášky a zda má správný stav mysli. To znamená, zda si naštěstí přeje připomenout Pánovu smrt, znovu se podílet na výhodách této smrti jako oběti za své hříchy, veřejně přijmout smlouvu milosti se všemi jejími sliby a povinnostmi a znamenat jeho společenství s jeho bratří jako společní členové Kristova těla. A tak ho nech jíst. To znamená po tomto sebezkoumání a, jak je zjevně naznačeno, po zjištění, že má náležitou přípravu. Pro tuto přípravu však není zásadní, jak již bylo uvedeno dříve, abychom měli jistotu našeho dobrého majetku, ale jednoduše to, že máme inteligentní touhu dělat to, co od nás vyžaduje Kristus, když přijdeme k jeho stolu. Pokud ho pokorně přijdeme hledat, nabídne nám přivítání a nakrmí nás tím chlebem, jehož pokud člověk sní, nikdy nezemře … kde se o tom, kdo jí nehodně, říká, že uzavírá vinu podle těla Páně. Nenáročné, tj. E. protože nerozpoznává Pánovo tělo. Slovo διακρίνω, přeložené k rozeznání, znamená oddělit a poté způsobit rozdíly, jako 4: 7; a také posoudit, buď ve smyslu diskriminace jedné věci od druhé, nebo ve smyslu odhadu správné hodnoty. Tato pasáž tedy může znamenat, že nebude diskriminovat Pánovo tělo, tj. E. nedělat rozdíl mezi chlebem ve svátosti a běžným jídlem; nebo to může znamenat, že to neodhadnete správně, nebudete to ctít jako určený symbol těla Páně. V obou případech je trestný čin stejný.Důvodem odsouzení je považovat a zacházet s prvky ve večeři Páně, jako by je nebylo nic odlišit od obyčejného chleba a vína. Zde, stejně jako dříve, jsou varováni neopatrní a profánní. V těchto pasážích proto není nic, co by mělo obklopovat Pánův stůl temně. Nejsme povoláni na horu pokrytou mraky a temnotou, z níž vyzařují známky hněvu, ale na horu Sion, do příbytku milosrdenství a milosti, kde je vše láskou – umírající láska toho, který nikdy nezlomí pohmožděný rákos (Hodge, C. (1857). Expozice První epištoly Korintským (233). New York: Robert Carter & Brothers.)

Alternativní pohled, za který se nedivím Ačkoli jsem tento pohled nezahrnul že by to mohlo v zásadě odkazovat na tělo Kristovo jako na církev (protože se zdá, že je to menšinový pohled a nejsem přesvědčen, že tento pohled je přímo převzat z textu), zde je příklad toho, jak to lze brát takto:

V této souvislosti konkrétně odkazuje na nejednotu a věcné nálady některých lidí v církvi v Korintu (srov. II. Kor. 13: 5)… “ Zdá se, že jeho tělo neodkazuje na fyzické tělo (1) Ježíše o r (2) účastníci, ale církvi jako skupině (srov. 10:17; 12: 12–13, 27). Nejednota je problém. Duch nadřazenosti nebo třídních rozdílů ničí společenství. (Utley, RJ (2002). Vol. Volume 6: Pauls Letters to Troubled Church: I and II Corinthians. Study Guide Commentary Series (135). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

Nesouhlasím s tímto přístupem „z kontextu“, protože kontextem je Večeře Páně, jak ji pochopila většina. Většina samozřejmě nemá vždy pravdu, zmíním se o nich jen tehdy, když se k nim přidám, protože to dává určitou váhu, kterou musí menšina vynaložit větší úsilí, aby se pokusila o nápravu.

Komentáře

• Děkuji, Miku, za poskytnutí komplexnější odpovědi zde. Mimochodem, zastávám poslední názor.
• @Soldarnal – myslím, že skrytou součástí exegetického rozhodnutí je, zda si člověk myslí, že je biblické, že nejednota potenciálně spouští trest smrtí nebo veřejná neúcta k církevní svátosti by mohla přinést trest smrtí. Tento předpoklad významně ovlivňuje náš pohled na Boží ‚ spravedlivý úsudek při stanovení očekávaných minimálních standardů v Novém zákoně.

Znamená to Ježíšovo tělo a krev:

1 Korintským 11: 23–30 (DRB)

Protože jsem obdržel od Pána to, co jsem vám také doručil, že Pán Ježíš Téže noci, kdy byl zrazen, vzal chléb. 24 A vzdal díky, zlomil se a řekl: Vezměte si a jezte: toto je moje tělo, který vám bude vydán: udělejte to na mou památku. 25 Podobně i kalich, když se napil: „Tento kalich je novým zákonem v mé krvi: vy budete, jak často budete pít, na památku mě. 26 Vždy, když budeš jíst tento chléb a pít kalich, budeš ukazovat smrt Páně, dokud nepřijde. 27 Proto každý, kdo bude jíst tento chléb nebo bude nehodně pít kalich Páně, bude vinen tělem a krví Páně. 28 Ale ať se člověk osvědčí; a tak ať jí z toho chleba a pije z kalicha. 29 Neboť ten, kdo jedí a pije nehodně, jí a pije soud pro sebe, nerozlišuje tělo Páně. 30 Proto je mezi vámi mnoho nemocných a slabých a mnoho lidí spí.

Když Ježíš řekl „Toto je moje tělo“, držel Afikomen . Rozumím tomu tak, že to bylo poté, co byl afikomen vyvolán, protože on, jak řekl vedoucí domu, „Vezměte, jezte“ a nejíte, dokud nebude pohřben a znovu nalezen. Uznat, že afikomen ukázal, že Ježíš zemřel za naše hříchy a byl vzkříšen z mrtvých, je podle mého vždy naprosto skromného názoru „rozpoznat Pánovo tělo“.

Pokud mohu, není to transsubstanciace ani symbolika.

V naší křesťanské zkušenosti existuje něco, čemu se říká„ duchovní realita “. Duch svatý je Duchem reality (Jan 14:17; 15:26; 16:13; 1. Jana 5: 6). A povede nás do celé reality.

Cokoli, co nás může oddělit od vedení Ducha, není realitou. Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, ho musí uctívat v duchu (Jan 4:24). Mimo sféru Ducha, což je sféra Boží, neexistuje realita.

Pouze to, co je duchovní, je skutečné, a duchovní věci mohou existovat pouze v říši Ducha. Pokud je něco odděleno od Ducha, je to mrtvé. Pokud máme být přivedeni do jakékoli duchovní reality, může to být pouze prostřednictvím naší zkušenosti s Duchem reality.

Pánova slova nenechávají žádný prostor pro transsubstanciaci nebo symboliku.

O chlebu řekl: „Toto je mé tělo“, a o víně řekl: „Toto je Moje krev. “Když o ní hovořil jako o své krvi, také o ní mluvil jako o plodu vinné révy. Je to zároveň Jeho krev a je to ovoce révy . K transsubstanciaci nedošlo. Toto ovoce vinné révy je Jeho krev. Jedno je druhé.

Pavel citoval Pána, “ Tento pohár je novou smlouvou ustanovenou v Mé krvi „. Je to pohár vína, ale stále je to krev . V 1. Korinťanům 10:17, „Když vidíme, že existuje jeden chléb, my, kteří jsme mnozí, jsme jedno tělo“, určitě řekneme, že „my“ se vztahuje na doslovné lidi. „Doslovný a obrazný jazyk nelze kombinovat do jedné fráze.

Přesto v naší zkušenosti, když se dotkneme duchovní reality Na Pánově stole vidíme rozbité tělo Krista a Jeho prolitou krev. Ale zároveň je to chléb a víno.

(Nemám smysl, že?)

Komentáře

• Díky a vítejte v biblické hermeneutice. Mohlo by to pomoci objasnit, pokud jste vysvětlili, co Pavel zamýšlí Korintským “ rozeznat. “ Znamená to přijít do kontaktu s duchovní realitou? ?
• Hm … nepřímo. Proč to říkám? Ačkoli tělo v 11:24 označuje fyzické tělo Ježíše, Pavel používá výraz „nerozlišuje tělo“ ve verši 29 také k označení mystického těla. Tělo Kristovo velmi souvisí s Jeho podáváním pro provádění Jeho vůle. Rozeznání těla si nejprve uvědomí, že Kristus má pouze jedno mystické tělo. Je tedy nesmírně vážné přijít k Pánovu stolu s rozporuplným duchem, a tím nerozpoznat tělo. Protože mnoho věřících v Korintu (1: 10—4: 21) nedokázalo rozeznat tělo, někteří zeslábli.
• Hm … ne vy ‚ přesně to nedává smysl. Přinejmenším se mi nedaří sledovat nitky zde, nebo dokonce zcela jasně zjistit, jaký význam má vaše interpretace. Možná by bylo užitečné upravit toto pomocí více skutečných veršů, které podle vás souvisejí, a ukázat, jak souvisí 1. text. Možná, že spojení bodů pro nás usnadní pochopení, kde jste skončili.

Pán „Večeře je kombinací izraelského levitského kněžství pojídajícího oběti před Bohem a Izraelského slibu, že bude dodržovat podmínky smlouvy (souvisí s žárlivou inspekcí v číslech 5.) Před mozaikovou smlouvou byly všechny oběti celé zápalné oběti. Noahičtí kněží nejedli s Bohem. To vyžadovalo větší obřadní čistotu.

Takže zde je třeba rozlišovat, že „rozlišování“ musí být správně posuzováno mezi posvátným jídlem a běžným jídlem, mezi Božím domem a domovy, ve kterých žijeme. Pro Izrael , to byl rozdíl mezi Pesachem a Tabernacles. Na Pesach byl Izrael vyčištěn kvůli očištění. V Booths / Tabernacles byl povolán očištěný Izrael, aby sloužil „nakrmit“ ostatní národy. Pro křesťana je to rozdíl mezi Pánovým stolem a svátkem lásky. Zkoumáme sami sebe, jíme s Bohem a pak budeme jíst s neobrácenými se správným srdcem a sloužíme z Boží hojnosti.

Komentáře

• Miku, než začneš věnovat čas odpovědím, musíme se vypořádat s problémy, které ‚ už jsem zvednutý. Nechci ‚ chtít, aby váš čas a energie vyšly nazmar, ale máme zde velmi specifické požadavky na odpovědi, které zahrnují předvedení vaší práce. Mnoho vašich předchozích odpovědí je na pokraji smazání. Pokud budete stále zveřejňovat více stejných, půjdou stejnou cestou. ‚ jsem si jist, že ‚ není to, co chcete, aby se stalo s vaším obsahem, ale trváme na odpovědích zde zobrazujících interpretační proces kterým prošli, aby dospěli k závěru, nejen k závěrům.
• Podívejte se na výměnu této vaší odpovědi pro více pozadí, ale se stejným problémem máte několik dalších odpovědí.Pokud je tu nějaká část, které nerozumíte, neváhejte ji vyvolat v chatu a můžeme o tom diskutovat. Požadavek na zobrazení práce je docela pevný, ale můžeme vám do něj pomoci, pokud ‚ chcete. Pokud ‚ nejste ochotni pracovat v souladu s těmito pokyny, veškerý váš čas věnovaný zodpovězení skončí zbytečně. Míče ‚ s u vašeho soudu. Co chcete dělat?
• No, myslel jsem si, že tohle je docela vysvětlující, a bohužel na to nemám čas. ‚ to bylo zábavné a zajímavé.