Jaký je podle katolické církve důsledek toho, že budete pokřtěni dvakrát?

nic .

Kodex kanonického práva uvádí:

Každá osoba, která ještě není pokřtěna a pouze taková osoba může být pokřtěna.

(Canon 864; zvýraznění přidáno)

Zde je to, co říká katechismus katolické církve o křtu a proč lze přijmout pouze jednou:

Pokřtěná osoba, která je začleněna do Krista křtem, je konfigurována na Krista. Křest zapečetí křesťana nesmazatelnou duchovní značkou (znak ) jeho příslušnosti ke Kristu. Žádný hřích nemůže vymazat tuto známku, dokonce i hřích brání křtu nést plody spásy. Křest daný jednou provždy nelze opakovat.

( Katechismus , odstavec 1272)

V jinými slovy, křest (poprvé) znamená, že člověk patří ke Kristu. Důsledkem tohoto označení (“ pečeť “ křtu) je, že člověk je součástí Kristova těla, očištěn od prvotního hříchu a vzhledem k milosti ospravedlňující a posvěcující:

Křest nejen očišťuje od všech hříchů, ale také činí nováčka “ nové stvoření, “ adoptivní syn Boží, který se stal “ účastníkem božské přírody, “ Kristův člen a spoludědic s ním a chrám Ducha svatého.

(odstavec 1265)

Nejsvětější Trojice dává pokřtěnou milost posvěcení, milost ospravedlnění :

• umožňuje jim věřit v Boha, doufat v něj a milovat ho skrze teologické ctnosti;

• dát jim moc žít a jednat pod vedením Ducha svatého skrze dary Ducha svatého;

• alo přimět je, aby v dobrotě rostly prostřednictvím morálních ctností.

(odstavec 1266)

Pokřtěni se stali “ živé kameny “ být “ zabudovány do duchovního domu a stát se svatým kněžstvím “ Křtem mají podíl na Kristově kněžství, na jeho prorockém a královském poslání. Jsou “ vyvolenou rasou, královským kněžstvím, svatým národem, vlastním Božím lidem, aby [mohli] vyhlásit úžasné skutky toho, který je povolal z temnoty do jeho úžasné světlo. “ Křest dává podíl na společném kněžství všech věřících.

(bod 1268)

Pokud je někdo nechtěně znovu pokřtěn, neděje se nic zvláštního.Osoba již byla označena jako součást Kristova stáda; již se stala součástí tajemného Kristova těla. Druhý křest na to nemá žádný vliv:

Křest vtiskne duši nesmazatelné duchovní znamení, charakter, který zasvěcuje pokřtěného pro křesťanské uctívání. Kvůli charakteru nelze křest opakovat.

( Katechismus , odst. 1280)

Církev nepřiznává ani nepřijímá druhý křest (ať už neúmyslně nebo jinak); význam, který církev klade na křest pouze jednou, lze vidět v jejich pokynech (v Kodexu kanonického práva ) pro kněze o křtu těch, kteří již možná byli pokřtěni dříve (včetně v jiném křesťanském společenství, jehož křest je uznáno za platné):

Kánon 869 §1. Pokud existují pochybnosti, zda byla osoba pokřtěna nebo zda baptis m byl udělen právoplatně a pochybnosti přetrvávají i po vážném vyšetřování, křest je třeba udělit podmíněně.

[To znamená, že kněz je povinen provést důkladné vyšetřování, a pokud má kněz vůbec nějaký důvod věřit, že osoba mohla být pokřtěna, má dát pouze podmíněný křest – říkat ne “ křtím vás „, ale místo toho účinně “ Pokud jste nebyli pokřtěni, pokřtu vás. „]

Canon 869 §2. Ti, kteří jsou pokřtěni v nekatolické církevní komunitě, nesmí být pokřtěni podmíněně, pokud po prozkoumání věci a formy slov použitých při udělení křtu a zvážení úmyslu pokřtěného dospělého a služebníka křtu , existuje vážný důvod pochybovat o platnosti křtu.

[Pokud byl někdo pokřtěn jinou křesťanskou denominací, předpokládá se, že byl platně pokřtěni, a proto nebudou vůbec znovu pokřtěni – ani podmíněně – pokud nebude mít vážný důvod se domnívat, že katolická církev tento křest neuznává jako platný.]

Canon 869 §3. Pokud v případech uvedených v §§ 1 a 2 přetrvává pochybnost o udělení nebo platnosti křtu, nelze křest udělit, dokud není vysvětlena nauka o svátosti křtu osobě, která má být pokřtěna, je-li dospělá, a důvody pochybné platnosti křtu jsou vysvětleny osobě nebo v případě kojence rodičům.

[Takže pokud kněz určí, že daná osoba již byla nebo mohla být pokřtěna, musí vysvětlit dospělému křtiteli nebo rodičům přesně to, proč je církev považuje za již pokřtěné a proč budou pokřtěni podmíněně nebo ne všichni. Musí rozumět tomu, co se děje a proč.]

Kánon 870 Opuštěné dítě nebo nalezenec musí být pokřtěn, pokud nebude po pečlivém vyšetřování křest dítěte je ustanoven.

[I v případě, že nejsou k dispozici žádní rodiče, jo u stále musíte zkoumat možnost, že by mohlo být dítě pokřtěno.]

To je něco Církev to bere docela vážně, i když za to netrestá. Aby bylo snazší zjistit, zda někdo byl pokřtěn, církev vyžaduje, aby kněží, kteří křtili, zaznamenali tuto skutečnost do stálého farního záznamu:

Farář v místě, kde byl udělen křest, musí pečlivě a neprodleně zaznamenat do rejstříku křtu jména pokřtěných, služebníka, rodičů, sponzory, a pokud takoví svědci byli, a místo a datum křtu. Musí také zadat datum a místo narození.

( Kodex kanonického práva , kánon 877, část 1)

A tento záznam je třeba duplikovat také v diecézních záznamech:

Diecézní biskup se má postarat o to, aby činy a pilně jsou uchovávány i dokumenty archivů katedrálních, kolegiálních, farních a jiných kostelů na jeho území a soupisy nebo katalogy jsou vyhotovovány ve dvojím vyhotovení, z nichž jeden má být uchován v archivu kostela a druhý v diecézním archiv.

( Kodex kanonického práva , Kánon 491, část 1)

Tudíž, i když pastor „neví, zda byl někdo pokřtěn, musí se alespoň zeptat, kde vyrostl – kancelář kancléřství (správní oddělení) diecéze, včetně tohoto města, bude mít záznam o každé takové osobě, která byla pokřtěna.

Komentáře

• Problém je v tom, že různé nominální hodnoty mají různé představy o tom, co je ‚ správný křest ‚. Neexistuje žádný definitivní výklad, ale důsledky druhého křtu jsou spíše záležitostí konvencí než seriózní teologie, takže ‚ s ne velký problém.
• @Gordon V katolické církvi existuje definitivní výklad a je kolem toho spousta seriózní teologie.

Ve vašem příkladu by byl druhý křest Susie, jak již vysvětlili ostatní ed, být neplatný. Jelikož ani ona, ani kněz nevěděli o jejím předchozím křtu, neplatný křest by nepředstavoval hřích. Přesto pro Susie existuje problém: Neplatný křest neodpouští hříchy. Jakékoli smrtelné hříchy, které spáchala po svém prvním (platném) křtu a před druhým (neplatným), by musely být přiznány, aby získaly odpuštění, které myslela si, že už od druhého křtu.

Navíc kromě toho, co bylo řečeno výše, nedělejte zapomeňte na úvodní premisu doplnit biblickou odpověď k ospravedlnění kanonického práva (pro pravoslavnou i katolickou církev):… (4) Existuje jedno tělo a jeden Duch, stejně jako jste byli povoláni v jedné naději svého povolání; ( 5) jeden Pán, jedna víra, jeden křest , (6) jeden Bůh a Otec všech, kteří jsou nade vším a skrz vše a ve všech… Efezanům (4: 4–6)

Dále je to základní pravda o původní „Jedné svaté katolické a apoštolské církvi“, aby se sjednotila církev a rozptýlily hereze a rozpory th Pravé Boží logo lze odkázat na uznání svatého křtu v Nicene-Constantinopolitan Creed (381 n. l.) od prvního konstantinopolského koncilu: „… věříme v jednu, svatou, katolickou a apoštolskou církev. Uznáváme jeden křest pro odpuštění hříchů , očekáváme vzkříšení mrtvých a život věků. „To v zásadě ukazuje, jak má být křest chápán v axiomech křesťanství.

Další osoba v komentáři odpovědi uvedla, že„ neexistuje žádný definitivní výklad, ale důsledky druhého křtu jsou věcí konvence spíše než seriózní teologie; takže to není velký problém. “Nicméně podle výše uvedeného předpokladu je toto tvrzení v rozporu s Písmem svatým a s původní a pravdivou podobou křesťanské církve, a proto nemůže být pravdivé. Přímým příkladem protestantismus nadále připomíná definovat původní křesťanské dogma a měnit původní církevní nauku individuální interpretací, která je nebezpečná při přijímání původu a převzetí omylem člověka. (1)

(1) Odkazujeme na téma hermeneutiky pro úplné vymezení výkladů protestantismu a výkladu pravoslavné církve pro biblickou asertivitu: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

Kromě toho JI Packer ve svém příspěvku k RC Sproulovi „Písmo vědění“ poznamenává, že protestantští teologové jsou v rozporu ohledně biblického výkladu. Pro ilustraci rozmanitosti biblických výkladů William Yarchin (2) zobrazuje polici plnou náboženských knih, které říkají různé věci, ale všichni tvrdí, že o být věrnými výklady Bible. Bernard Ramm (3) poznamenal, že takové rozmanité interpretace jsou základem „doktrinálních variací v křesťanstvu“. V knize o biblickém výkladu z poloviny 19. století se uvádí, že i ti, kdo věří, že Bible je „Božím slovem“, zastávají „nejdiskrétnější názory“ na základní doktríny. “

(2) William Yarchin, History of Biblical Interpretation: a Reader (Hendrickson, 2004), xi.

(3) Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics, 3. rev. Ed. (Baker Academic, 1980)

Původní křesťanská církev (definovaná pravoslaví) je podle definice předdemoninační (nelze ji rozlišit na alternativní podformy), a proto ji nelze umístit do podprostoru kostelů, které vzdorují původu neporušitelného těla Krista , a to následně znovu definuje církevní dogma.

Podrobnější teologické vysvětlení juxtapozice a důsledků křtu a spásy naleznete na tato diplomová práce Victora E. Klimenka, Ph.D., absolvent pastorační školy v Chicagu a Střední Americe ruské pravoslavné církve mimo Rusko.

Konkrétně sekce 1.9 , 1.10,1.11,1.12, 1.13 pro ty, kteří chtějí vidět, jak se křest týká pokračující boj za spáchání hříchu: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm

Výňatek:

„Milost křtu ztracenou kvůli hříchům může být obnovena v tajemství pokání. Církev vždy sledovala vyznání sins jako „druhý křest“: stejně jako při křtu Bůh, když vidí svou skutečnou touhu odmítnout hřích, vymaže jej a dá mu sílu, aby v tomto rozhodnutí zůstal. Toto smíření s Bohem je něco, k čemu jsme povoláni znovu a znovu obnovovat. Ve 2. Korinťanům apoštol Pavel na adresu pokřtěných křesťanů říká: „Modlíme se vás místo Krista „Buďte smířeni s Bohem“ (2. Korintským 5:20). “

Komentáře

• Vítejte na Stack Exchange, jsme rádi, že jste tady. Pokud máte minutu, nezapomeňte se podívat na prohlídku webu a přečíst si, jak je tento web trochu jiné než jiné weby na webu. Toto není komentář ke kvalitě vaší odpovědi, ale spíše standardní uvítací zpráva.
• I ‚ si nejsem jistý, že rozumíte – čím se snažíte říci, že jsou důsledky neúmyslného druhého křtu?
• Druhý křest spadá do oblasti lidské ‚ reinterpretace písma a zpochybnění autentičnosti zavedeného dogmatu původní křesťanské církve; již se definovala od prvních rad v roce 325 nl a 381 nl. Hermeneutika písma je kontroverzní, protože neoskupiny mění tradiční svátosti náhodným předefinováním původních křesťanských praktik, přičemž své standardy stále označují jako “ Christian „. To následně zpochybňuje definici spásy, teologické pojetí svatebního oděvu v Kristu a autentičnost písem.
• To znamená, co by jiné skupině bránilo říkat, že “ spása vyžaduje, aby bylo zachráněno 3,4 nebo 5 křtů „? Což je v rozporu s písmem a vysvětlením raných církevních otců. To podobně odráží nepokoje Martina Luthera, který měl potíže s přesvědčením, že mu Bůh nikdy neodpustil jeho hříchy, i když se nábožně účastnil zpovědi. Křest je oficiální manželství v Kristu (obklopující celé tělo Duchem svatým).
• „… svátosti jednají ex opere operato (doslovně:„ samotnou skutečností provádění akce “) na základě ctnosti spásného Kristova díla, provedeného jednou provždy. Z toho vyplývá, že „svátost není udělována spravedlností ani celebranta ani příjemce, ale mocí Boží“. Od okamžiku, kdy je svátost slavena v souladu s úmyslem církve, v ní a skrze ni působí Kristova moc a jeho Duch, nezávisle na osobní svatosti služebníka … Katechismus katolické církve (1128-1129 )