Jaký je rozdíl mezi “ zvaným ” a “ zvoleným ”?

Obecná shoda v komentářích, které jsem k tomu viděl, stejně jako učení mé Církve, vezmeme-li v úvahu celý Matouš 22, je to, že pozvání ke spáse je otevřené pro všechny, přesto se málokdo skutečně rozhodne k záchraně přijít .

Jak to zapadá do neodolatelné milosti nebo před cílového cíle, není mi jasné. Naše označení nevěří v neodolatelnou milost. (Máme několik kalvinistických názorů, ale ne všechny). Je to je možné, že důvodem, proč nacházím pouze komentáře, které podporují myšlenku odporné milosti, je to, že moje zdroje jsou neobjektivní, ale komentáře, které jsem našel, se zdají v tomto verši jednotné možná výjimka Barnesových „Poznámky k Bibli. (Druhý komentář citovaný níže).

Clarkeův komentář k Bibli (důl důrazu)

Mnozí se nazývají atd. – Tento verš je žádoucí v jedné z Colbertových MSS., Označených 33 v Griesbachu. Viz poznámka k Matoušovi 20:16. Mnozí jsou povoláni kázáním evangelia do vnějšího společenství Kristovy církve; ale jen málo z nich je vybráno, aby přebývalo s Bohem ve slávě, protože nepřijdou k pánovi svátku pro manželský oděv – pro tu svatost, bez níž nikdo nemůže vidět Pána. Toto je narážka na římský zvyk zvyšování jejich milicí; všichni byli shromážděni, ale do služby byli vybráni pouze ti, kteří byli shledáni vhodnými. Viz poznámka k Matoušovi 20:16. Čtenář! prozkoumej svou duši a ujisti se, že pracuješ na věčnost!

Barnes“ Poznámky k Bibli

Mnozí jsou povoláni, ale jen málo jich je vybráno – náš Spasitel tento výraz často používá. pravděpodobně pověstné. Židé byli povoláni, ale jen málo z nich bylo vyvoleno k životu. Velká masa národa byla ničemná a svými životy ukázali, že nebyli vyvoleni ke spáse. Pohané byli také pozváni ke spáse , Izajáš 45:22. Národ za národem byl povolán; ale jen málo z nich zatím ukázalo, že jsou skutečnými křesťany, vyvolenými Božími. Je také pravda, že mnozí, kteří jsou v církvi, se mohou ukázat jako bez svatebního oděvu „a konečně ukažte, že nebyli vyvolenými Bohem. Tato poznámka ve 14. verši je odvozením z„ celého podobenství “, a nikoli částí o muži bez svatebního oděvu. Neznamená to tedy, že že velká hmota i n církev se jednoduše nazývá a není vyvolena, nebo jsou pokrytci; ale velká mše v „lidské rodině“ v době Krista, který byl „povolán“, odmítla Boží milosrdenství.

Stručný komentář Matthewa Henryho

22: 1–14 Opatření pro zahynutí duší v evangeliu je představováno královským svátkem krále s východní liberálností o manželství jeho syna. Náš milosrdný Bůh poskytl nejen jídlo, ale také královská hostina pro hynoucí duše jeho vzpurných tvorů. Je tu spousta a ušetřeno všeho, co může přispět k našemu současnému pohodlí a věčnému štěstí, ve spáse jeho Syna Ježíše Krista. Nejprve byli pozváni Židé. Když nepřemohli proroci Starého zákona, ani Jan Křtitel, ani sám Kristus, který jim řekl, že je blízko Boží království, byli po Kristově vzkříšení vysláni apoštolové a služebníci evangelia, aby jim to řekli přišel , a přesvědčit je, aby nabídku přijali. Důvodem, proč hříšníci nepřišli ke Kristu a spasení skrze něj, je to, že nemohou, ale proto, že nebudou.

[snip]

Evangelium FourFold

Mnozí jsou povoláni, ale málo vyvolených.Mnoho hostů je pozváno, ale jen málo z nich je přijímáno; protože někteří pozvání zanedbávají a opovrhují jimi, a jiní vrhají zneuctění toho, kdo zve, svojí vůlí a neúctou přijímají jeho pozvání. V tomto podobenství první pozvané strany zastupují Židy; město vrahů je Jeruzalém; osoby povolané z dálnic jsou pohané; vstup krále je příchod Pána ke konečnému soudu; a muž bez svatebního oděvu je kdokoli, kdo bude nalezen v kostele bez vhodného charakteru. Kristova postava je náš svatební oděv a všichni regenerovaní jej musí nosit (Jan 3: 5 Efezanům 4:24; Galaťanům 3:27; Kolosanům 3:10; Zjevení 19: 8 Zjevení 19: 9).

Komentáře

• Co se týká “ Máme několik kalvínských názorů, ale ne všechny “ není ‚ t TULIP vše nebo nic? Jak se kalvinismus nerozpadne po odstranění neodolatelné milosti.
• Neřekl jsem ‚, že jsme kalvinisté. Jen to, že máme některé názory. T, U a P. Skutečnost, že věříme těm, ale ne L nebo I, nás nedělá ani kalvinistickými, ani arminiánskými, ale někde uprostřed, věřící, že ani jeden extrém není stoprocentně správný, ani stoprocentně v souladu s Písmem. li>
• Ale ne všichni baptisté se v tomto bodě shodují. Existuje ‚ spravedlivé množství nesouhlasu, které částečně podporuje náš tvrdý odpor vůči ústřední církevní autoritě a náš důraz na autonomii místní církve, ale zde ‚ s osamělým článkem s výukou, kterou

Myslím si, že církevní otcové interpretovali tento verš v tom smyslu, že i když jsme pozváni Bohem, naše činy budou stále určovat náš osud . Myslím, že je třeba uvažovat o verši 14 spolu s předchozími verši:

Matouš 22: 11–14 (KJV 1900)

A když přišel král, aby viděl hosty, uviděl tam muže, který neměl svatební oděv: I řekl mu: Příteli, jak jsi sem přišel, aniž bys měl svatební oděv? A oneměl. Potom řekl král služebníkům: Svázejte ho rukou i nohou, vezměte ho a uvrhněte do vnější tmy; bude plakat a skřípat zuby. Mnozí jsou povoláni, ale málo jich je vybráno.

Řecký (byzantský) komentátor, Theofylak Ohridský, vysvětlil frázi Πολλοὶ γάρ εἰσιν ? Neboť málo lidí je spaseno a je hodno být vyvoleno Bohem. Neboť je Boží částí povolat, ale stát se jedním z vyvolených či nikoli, je naší částí. Ukazuje tedy, že toto podobenství vyslovili Židé, kteří byli povoláni, ale nebyli vyvoleni, jak naslouchali.

Vysvětlení evangelia podle svatého Matouše (Chrysostom Press, 1992).

Augustine Zdá se, že vyjadřuje stejné porozumění, přestože je často uváděn jako zdroj pro nauku o předurčení:

A on mu řekl: Příteli, jak jsi v tom, že nemá svatební oděv? A on němý. “ Neboť Ten, kdo ho vyslýchal, byl Jeden, na kterého nemohl předstírat žádnou předstíranou odpověď. Hledaný oděv je v srdci, ne na těle; protože kdyby byl navlečen navenek, nemohl být skryt ani před Služebníci. Tam, kde musí být ten svatební oděv, si poslechněte slova: „Ať jsou vaši kněží oděni spravedlivostí [Žalm 132: 9].O tomto oděvu mluví apoštol: „Pokud tomu tak bude, abychom byli shledáni oblečeni a nebyli nahí“ [2 Korintským 5: 3]. Proto ho objevil Pán, který unikl pozornosti služebníků. Když je vyslýchán, je němý: je spoután, vyhnán a mnohými odsouzen.

Řekl jsem, Pane, že nás učíš, že v tomto budeš varovat všechny. Vzpomeňte si tedy se mnou, bratří moji, na slova, která jste slyšeli, a najednou zjistíte a hned zjistíte, že toho bylo mnoho. Je pravda, že to byl jeden muž, kterého Pán vyslýchal, jednomu řekl: „Příteli, jak jsi sem přišel?“ Byl to ten, kdo oněměl, a o tom samém bylo řečeno: „Svázej mu ruku a nohu a uvrhni ho do vnější tmy; bude plakat a skřípat zuby. “

Proč? „Neboť mnozí jsou povoláni, ale jen málo vyvolených.“ Jak může někdo prokázat tento projev pravdy? „Odhoď ho,“ řekl, „do vnější tmy.“ „Jistě,“ jistě ten muž, o kterém Pán řekl, „protože mnozí jsou povoláni, ale jen málo vyvolených.“ Pak tedy není vyloučeno několik lidí. Byla to pravda, ale jeden muž, „který neměl svatební oděv. Vyhoďte ho. “ Ale proč je vyhnán? „Mnozí jsou povoláni, ale jen málo jich je vyvoleno.“ Nechte pár těch pár, mnoho jich vyhoďte.

Je pravda, že ten člověk byl jen jeden. Bezpochyby však toho bylo nejen mnoho, ale těch mnoho v počtu daleko předčilo počet dobrých. Pro dobré je také mnoho; ale ve srovnání se špatnými je jich málo. V plodině je mnoho pšenice; porovnejte to s plevami a zrna kukuřice je málo. Stejných osob, které jsou samy o sobě, je mnoho, ve srovnání s těmi špatnými je málo.

Jak dokážeme, že je jich samo o sobě mnoho? „Mnozí přijdou z východu a ze Západu.“ Kam přijdou? Na ten svátek, do kterého vstupují dobří i špatní. Když ale mluvil o jiném svátku, podřídil se, „a posadí se s Abrahamem, Izákem a Jákobem v nebeském království [Matouš 8:11]. To je svátek, ke kterému se špatní nepřiblíží. Buďte tím svátkem, který nyní je, přijímán hodnotně, abychom mohli dosáhnout toho druhého.

Stejných pak je mnoho, kterých je také málo; v sobě mnoho; ve srovnání s několika špatnými. Co tedy říká Pán? Jednoho našel a řekl: „Nechť je mnoho vyhnáno, těch pár zůstane.“ Neboť říci „mnozí jsou povoláni, ale málo vyvolených“, není nic jiného, než jasně ukázat, kdo v tomto svátku je považován za takového, aby byl přiveden na ten jiný svátek, kam žádní zlí lidé nepřijdou.

Kázání o lekcích evangelií , Kázání XL

Byl vybrán Paul, jeho obrácení nebylo jeho vlastní svobodnou vůlí. dodnes se tyto typy konverzí stále vyskytují.

Římanům 8:30 vysvětluje volané.

Koncept předurčení nemá s vaší otázkou nic společného.

Komentáře

• Můžete nám prosím vysvětlit, co znamená Římanům 8:30?
• Můžete to vysvětlit a objasnit tato odpověď trochu? Jak je tomu tak, ‚ není moc látky, jen několik tvrzení, která pravděpodobně mají za sebou spoustu dobré doktríny a uvažování. To není id = „a6d056379b“>