Jaký význam má plovoucí hlava sekery ve 2. Královské 6: 1–7?

Rabín Elchanan Samet má knihu s názvem Pirkei Elisha o všech příbězích Elisha v II Kings. V této knize rabín Samet vytváří jeden základní argument: neexistuje jediný příběh Elisha, který by měl ukázat: „Elisha umí kouzlit.“ Prostřednictvím pečlivé literární a historické práce Při čtení každého příběhu se rabín Samet snaží ukázat, jak široké sociální důsledky a důležité náboženské problémy v každém případě vznikají.

Tomuto konkrétnímu příběhu je věnováno pět kapitol Pirkei Elisha . Následuje můj výklad několika bodů, které rabín Samet ve své knize uvádí.

Elisha, společnost proroků a Haechad :

Tento příběh sekery je posledním ze série příběhů, které popisují interakci mezi Elishou a „společností proroků“, bnei neviim , které jsou představeny v II Kings 2:

A když synové proroků [ bnei neviim ], kteří ho viděli v Jerichu, ho viděli, řekli: „Duch Eliáše spočívá na Elizeovi.“ Přišli mu naproti a klaněli se mu před zemí. (v. 15 KJV )

Příběh sekery nalezený v kapitole 6, jako všechny příběhy bnei neviim , které předcházely, mají zachytit napětí a ideologické rozdíly mezi Elišou a touto „společností proroků“.

Příběh začíná:

Společnost proroků nyní řekla Elizeovi: „Jak vidíte, místo, kde žijeme pod váš poplatek je pro nás příliš malý. Pojďme k Jordánu a sbírejme tam poleny, jeden pro každého z nás, a vytvořme si tam místo, kde budeme žít. “

Odpověď:

Odpověděl: „Udělejte to.“

Odpověď Elishy nám říká, že Elisha není s plánem spokojený. „Udělejte to,“ hebrejsky jen jedním slovem: lechu znamená: „jdi a já s tebou nepůjdu.“

Pak jeden z nich řekl: „Pojď, prosím, se svými služebníky . “ A on odpověděl: „Budu.“

„Jeden z nich“, hebrejsky haechad (doslova „ten“), prosí Elishu a je schopen přesvědčit ho, aby se připojil. V hebrejštině se slova „žij / bydliště“ a „jdi“ objevují sedmkrát. Toto opakování odráží napětí obklopující tento tah.

Dorazí k řece Jordán a poté:

„jak jeden kácel kulatina, jeho sekerová hlava spadla do vody; “

Hlava sekery spadla do vod Jordánu a nelze ji získat. Pokud by k této nehodě došlo před jejich přesunem, společnost proroků by dokázala zvednout hlavu sekery ze země a pokračovat ve své práci.Tato nehoda je pokračováním napětí kolem toho, zda by Eliša a proroci měli být na prvním místě u řeky Jordán.

Slovo, které se používá k označení toho chlapa, který řezal kládu, je haeachad , stejné slovo, které se používá k popisu člověka, který přesvědčí Elishu, aby se k nim přidal na cestě k Jordánu. Opakování haeachad znamená, že osoba, která ztratila hlavu sekery, je stejná osoba, která přesvědčila Elishu, aby přišel na cestu. Muž, který přišel o hlavu sekery, okamžitě volá na Elizeu:

vykřikl: „Běda, pane! Bylo to vypůjčené.“

Haeachad přišel o vypůjčenou hlavu sekery a nemůže si ji dovolit splatit. Haeachad chápe, že k této tragédii došlo, protože Elisha tento plán vůbec neschvaluje. Haeachad prosí, aby Elisha řekl: „není fér, že bych měl být potrestán tak krutě, protože tento projekt neschvalujete.

Stejně jako předtím se haeachad podaří uklidnit Elišu a Elisha udělá zázrak, aby mu vrátil sekeru.

Přesun zpět k Jordánu:

Přesun k řece Jordán je velký problém V předchozím příběhu byl syrský generál Naaman uzdraven z malomocenství tím, že se ponořil do řeky Jordán. Než je Elijah ve vichřici zvednut do nebe, cestuje s Elišou z Gilgalu k řece Jordán (II Kings 2 : 1-6). Poté, co Elijah vystoupí do nebe, rozdělí Elíša vody řeky Jordán (2:14) a poté odcestuje do Jerico, až nakonec skončí v Gilgal ( 4:38 ), který efektivně vysledoval Eliáše “ Kroky na jeho poslední cestě.

V těchto příbězích řeka Jordán odráží místo duchovna, které je odděleno od každodenního života obyčejných lidí. Napětí, které podtrhuje vztah mezi Elizeem a společností proroků, pramení z otázky role proroka ve vztahu k širšímu sociálnímu kontextu. Patří prorok k obyčejům v Gilgalu nebo v osamělém duchovním rozjímání o Bohu na březích Jordánu? To je ústřední dvojznačnost v rámci těchto příběhů a Tanachu jako celku.

Komentáře

• Pomozte mi pochopit, proč pomyslel by si Elisha na proroky?

Tento příběh je velmi hluboký.

Je zajímavé, že vražda je typická prostřednictvím vykloubené hlavy sekery. To znamená, že čteme v Mojžíšově zákoně takto.

5. Mojžíšova 19: 4–6 (NASB)
⁴ Nyní je to případ zabijáka kdo tam může uprchnout a žít: když zabije svého přítele neúmyslně, nebude ho nenávidět sly— ⁵ jako když muž jde do lesa se svým přítelem, aby řezal dřevo, a jeho ruka houpá sekerou, aby kála strom, a železná hlava vyklouzla z rukojeti a udeřila svého přítele tak, že zemře – může uprchnout do jednoho z těchto měst a žít; ⁶ jinak by mstitel krve mohl pronásledovat zabijáka v zápalu jeho hněvu a předjet ho, protože cesta je dlouhá, a vzít mu život, ačkoli si nezasloužil smrt, protože měl předtím ho nenáviděl.

V Mojžíšově zákoně je hlava sekery vykloubena a výsledek vede k morální vině.

V příběhu Elisha se nachází hlava sekery, a pachatel je proto osvobozen od morální odpovědnosti. To znamená, že řeka Jordán byla prostředníkem, kterým dřevo zvrátilo morální zavinění pachatele, protože Elisha musel nejprve hodit dřevo (hůl) do vody. Dřevo stromu bylo proto klíčem k zefektivnění vody ( Exodus 15:25 ).

Jinými slovy, Elisha použil dřevo k odstranění morální odpovědnosti prostřednictvím vody – myšlenka křtu se tak „vynořuje“ z vody řeky Jordán (která je vchodem do Zaslíbené země).

V křesťanském Novém zákoně odpovídá dřevo stromu kříži (odstranění hříchů); a voda odpovídá věčnému životu (osvobozující odstranění Adamova původního hříchu, kterým je duchovní smrt – to znamená, že „hlava sekery“ je Adamův původní hřích, který způsobil duchovní smrt za Římanům 5:12 ). Věčný život obrátí nebo odstraní tuto duchovní smrt.

Komentáře

• S tímto názorem souhlasíte. 1 Peter 2:24 On sám nesl naše hříchy ve svém těle na stromě, abychom mohli zemřít hříchu a žít pro spravedlnost. Jeho ranami jsi byl uzdraven.
• Ježíš vzal nárok u Lukáše 24:44 – A řekl jim: Toto jsou slova, která jsem vám mluvil, když jsem ještě byl s vámi, že se musí splnit všechno, které bylo napsáno v zákoně Mojžíšově a v prorocích a v žalmech, které se mě týkají.

U sensus plenior mluví v Písmu současně čtyři hlasy: král (doslovně), soudce, prorok (vždy mluví o Kristu) a kněz.

Odpověď Amichai je velmi dobrá analýza hlasu krále. Analyzuje doslovně-historickou událost. Joseph analyzuje hlas soudce; soustředit diskusi na otázku viny a zavinění.

Tato odpověď se zaměřuje na hlas proroka.

Elijah a Elisha vypadají podobně jako Jan a Ježíš. Chvíli pracovali současně. Sdílejí stejný oděv (2Kr 2:13), který je symbolem děl; Jan i Ježíš hlásali pokání. Práce Eliáše byla dílem soudu, stejně jako práce Johna. Eliša byl pracovník milosti, stejně jako Ježíš. Jan byl předchůdcem Ježíše, když Elijah přišel před Elišou. Je možné vidět mnohem více paralel.

Dotyčná událost, kdy je odstraněna hlava sekery z proudu, je jedním z takových proroctví o tom, že Ježíš odstranil zákon ze slova nebo uvedl věk milosti.

V SP , voda představuje Boží slovo. Odhaluje dvě vlastnosti Boha: Svatost (zákon) a Láska (milost). Sekera představuje soud (Mt 3:10)

Odstraněním sekery z proudu je to proroctví, že Ježíš by odstranil soud a poskytl milost. Paralelou k tomuto proroctví je změna vody (slova) na víno (milost). (Jan 2) V tomto případě musel Ježíš rozhodnout, zda bude soudit Izrael nebo milost; ještě nebyl připraven na službu. Ještě nebyl jeho čas. Jakmile se rozhodl poskytnout milost, „sekera“ byla odstraněna z vody a zanechala víno (milost). Poté zahájil svou službu.