Jsme spaseni samotnou vírou nebo vírou v skutky? Jakub 2: 14-17

Lukáš 17: 5-10 (DRB) A apoštolové řekli Pánu: Zvyšte naši víru. 6 A Pán řekl: Kdybys měl víru jako zrnko hořčičného semene, mohl bys této moruši říci: Buď vykořeněn a budeš přesazen do moře, a poslechne tě. 7 Ale kdo z vás, který má orbu nebo krmí dobytek, mu řekne, až přijde z pole: Okamžitě jdi, posaď se k masu: 8 A raději mu neřekne: Připravte mou večeři a opásat se a sloužit mi, zatímco já budu jíst a pít, a potom budeš jíst a pít? 9 Děkuje tomu sluhovi za to, že udělal věci, které mu přikázal? 10 Myslím, že ne. Takže i vy, když budete muset provést všechny tyto věci, které vám byly přikázány, řekněte: Jsme neziskoví služebníci; udělali jsme to, co bychom měli udělat.

Zde nás Pán Ježíš učí, že dobré skutky – být dobrými lidmi – je naší povinností. Pro křesťana to není povinnost „nad rámec“. A jak by tomu tak mohlo být? Přišel, aby nás zachránil před hříchem, který začal Adamem, a aby obnovil Eden, kousek po kousku, skončil v nebi. To je místo, kde Ježíš učí, že křesťanské dobré skutky vylučují „chloubu“, o které bude svatý Pavel často hovořit, a vylučují pohled na díla, kde je Bůh zavázán těm, kteří Ho potěší tím, že žijí dobře.

Římanům 11:35 (DRB) Nebo kdo nejprve mu udělen, a bude mu poskytnuta odměna?

Pokud je Bůh Ten, kdo zakazuje a čeká, až zhřešíme, aby se nad tím mohl slitovat, pak On sám je důvod, proč jsme spaseni absolutně a výlučně, protože jsme nemohli dělat žádné skutky mnohem méně potěšující, kdyby nebylo této shovívavosti. V tomto smyslu a proto nemůžeme být ospravedlněni skutky, ale díla musí následovat ospravedlnění (nebo alespoň milost, která by vedla k takovému stavu).

Proto od obou Ježíše, a Paul, víme, že milost je na prvním místě; a milost je dána vírou nebo důvěrou v Boží dílo, a ne v naše vlastní. To vylučuje pelagianský pohled na díla – ale ne historický pohled na díla: že ať už děláme špatné skutky, nebo opomíjíme svou morální povinnost bytosti, hřešíme a vypadáváme z přátelství s Bohem.

Protestanti a další lidé by na to mohli reagovat kolmo; nic o milosti však neznamená, že svobodná vůle je zničena, o nic víc než milost, kterou měl Adam a bylo mu přikázáno zachovat, kdyby jeho vůli předstihla nebo nahradila ta milost: milost stanoví, že to tam není – pro to, co bylo ztraceno – nemá osobu; je to dar, který se nikdy nedal tam, kde se má stát „pláštěm zloby“ (1 Pet 2,16).

Prostředky k opětovnému získání Božího přátelství lze získat pokáním, které Ježíš mluví hojně. Toto není dílo člověka, které si vyslouží odpuštění Bohu, ale prosba k Bohu, skutek víry za jeho milost, které jste doslova v smrtelné nouzi.

Proto „spása je zachována jako čistě z milosrdenství a milosti Boží, vylučuje veškeré chlubení a má víru v dílo Kristovo, ale nevylučuje skutky, pouze určitý pohled na skutky.

Myslím, že pro Židy neexistuje žádný hrubý rozdíl mezi Faith a Works, jak to dnes vnímáme.

Pro židy ( spisovatelé nového zákona jsou židé) mít víru znamená věřit v Boha a přijmout jeho vedení nad vámi a podřídit se jeho vůli. Víra tedy není nic jiného než následovat Boha / Ježíše a plnit jeho přikázání. Pokud někdo miluje (věří v) Ježíš plní své příkazy.

Faith není víra v historickou událost, jako je Ježíšovo narození nebo smrt nebo být tesařem nebo v cokoli jiného. V takovém případě by bylo správné udělat takový rozdíl mezi F aith a Works.

Faith jednoduše znamená věřit v Ježíše a důvěřovat mu a následovat jeho rozkazy. Ve skutečnosti tedy neexistuje víra bez skutků nebo skutků bez víry. Víra a skutky jsou jedno.

Pokud ano, tak proč Pavel říká, že jsme spaseni vírou a ne skutky? Ve skutečnosti to záleží na tom, jak porozumět Pavlovi. Říká, že jsme spaseni naší vírou v Ježíše, to znamená poznáváním Boha skrze Ježíše a důvěřujeme mu v Ježíše a plníme příkazy, které nás Ježíš naučil.

A zároveň chápeme, že pokud budeme záviset na abychom poznali Boha skrze Mojžíšův zákon nebo abychom ho uklidnili svými vlastními skutky (mimozemšťany z toho, čemu učil Ježíš), pak se chlubíme sami sebou a jsme odsouzeni k zániku.

Takže v zásadě, pokud se snažíme být spaseni zákonem staneme se pod Zákonem. přijmeme-li však způsob, který Bůh nabízí v Ježíši, což je dar, jsme zachráněni naší vírou v Ježíše, což obvykle znamená konat jeho příkazy.

„Faith“ v řečtině je πίστις ( pistis ). Přesně stejné slovo je v angličtině přeloženo jako „víra“. V novozákonní řečtině není mezi nimi žádný rozdíl. Pravá víra v Pána je pravá víra v Něho a naopak.

Pokud někdo skutečně věří v Krista, řídí se jeho přikázáními. Ty jsou zcela jasně vyjmenovány v evangeliu, zejména v Kázání na hoře a v Matoušovi 25: 35-40. Jak by někdo mohl tvrdit, že v Něho věří, a přesto popírat nutnost dělat to, co říká? Proč mi říkáš „Pane, Pane,“ a neděláš, co ti říkám? (Lukáš 6:46). V tomto smyslu spása – ať už se ji rozhodnete chápat jako pouhý únik z pekla, nebo něco noetičtějšího – nutně vyžaduje, abychom něco udělali (tj. Řídili se Pánovými přikázáními). Toto jsou skutky o kterém James mluví.

Toto je posíleno v Listu Hebrejcům:

Protože potřebujete vytrvalost, takže až budete činit vůli Boží, můžete pro sebe obdržet zaslíbení (10:36)

Maximos vyznavač, východní mnich a teolog ze 7. století, zde napsal komentář, který se zdá být neuvěřitelně moderní:

Nyní snad někdo řekne: Věřím v Jemu a víře v Něho stačí ke spasení. Jakub mu však odporuje slovy: „Víra bez skutků je mrtvá“ … stejně jako skutky bez víry … Ale ti, kdo skutečně uvěřili Kristu, a skrze přikázání , přiměl jej, aby přebýval zcela v sobě a promluvil tímto způsobem: „A já žiji, ne teď já; ale Kristus žije ve mně: a život, který nyní žiji v těle, žiji z víry Božího Syna, který mě miloval a dal se za mě „

Víra i víra jsou od slova πίστις, což znamená „být přesvědčen“. Biblická víra odráží dvě vzájemně propojené dynamiky. Prvním je mentální přijetí souboru faktů, které považujeme za nauku, druhým je jednání, které na tyto přesvědčení reaguje.

Víra je základní strukturou spásy, ale víra není nikdy uvedena v písmech jako jednoduše intelektuální exorcise. Biblická víra je víc než jen prosté uznání souboru zjevených pravd nebo nauk. Víra je vždy prezentována jako chování, které aktivně reaguje na Boží slovo.Jakub zdůrazňuje, že víra kromě poslušnosti vůle Boží není víra. Víra je legitimována, pouze pokud je spojena s činem. Vidíme to na řadě příkladů uvedených hebrejským spisovatelem. V Židům 11 je víra / víra neoddělitelně spojena s aktivní reakcí, která legitimizuje to, co mysl přijala jako pravdivé. Bez poslušnosti Boží vůle neexistuje uznání víry. Vírou ti, kteří byli nabízeni jako příklady, dělali to, co Bůh přikázal; a protože ano, Bůh je považoval za věrné.

Víra je cvičení mysli a poslušnost je pragmatická odpověď. Víra nemůže existovat jedno bez druhého. Jeden prostě nemůže fungovat bez druhého. Ačkoli „víra“ a „víra“ v Novém zákoně jsou přeloženy ze stejného řeckého slova a jsou velmi často používány zaměnitelně, je čas, kdy je jedno jasně odlišeno od druhého. Pokud existuje rozdíl mezi vírou a vírou, zdá se, že jde o rozdíl mezi kognitivní odpovědí (což je abstraktní intelektuální exorcise přijetí něčeho jako pravdy) a aktivní reakcí, která je konkrétnější. To je bod, který James dělá o víře. Samotná víra je abstraktní, protože víra není něco, co by bylo vidět. Aby byla víra legitimována, je třeba ji prokázat pozorovatelným chováním. Nemůžete vidět víru, ale můžete vidět výsledky víry. Úkolem Izraele bylo udělat víc než jednoduše uznat Pánova slova intelektuálně. Měli „dodržovat všechna slova tohoto zákona, aby jim udělali .“

Jan 6:28 Potom se ho zeptali: „Co musíme udělat dělat díla Bůh vyžaduje? “ 29 Ježíš odpověděl: “ Boží dílo je toto: věřte tomu, kterého poslal. “

Víra, tj. Věřit, je práce (singulární).

Efezským 2: 8 Neboť je z milosti jste byli spaseni, skrze víru – a to není od vás, je to Boží dar – 9 ne autor funguje , aby se nikdo nemohl pochlubit.

Nejsme zachráněni podle děl (množné číslo).

Stejný James, který říká v Jakubovi 2:17

Takže také víra sama o sobě, pokud nemá díla , je mrtvá.

také říká v Jakubovi 2:23

Abraham

To je dobrá otázka a dotýká se velmi citlivé záležitosti v křesťanské víře:

• jsme ospravedlňováni pouze vírou nebo vírou a skutky?
• je nebo existuje úroveň nebo úrovně vyšší než Odůvodnění, například: Glorifikace?

Pokud vezmeme v úvahu vyšší úroveň, pak je problém velmi jasný.

Logicky, Odůvodnění podle děl samotných, zatímco Oslavování podle obou: děl a víry.

Jak?!

• Podle děl Jedním je třeba považovat za Ospravedlněno v oko Zákona a Společenství, bez ohledu na záměry.

• Chcete-li získat vyšší status, musíte mít kromě děl i Faith.

To je jasné prostřednictvím Nového testovacího jména nt.

Tedy:

• Faith without Works is Nothing.
• Works without Faith is Thing.
• Works with Faith je víc než věc.

Doufám, že moje slova jsou jasná.

Všiml jsem si nedorozumění a obráceného porozumění této problematice. Například:

Podle protestantů je ospravedlnění pouze vírou – nikoli dobrými skutky – a je darem od Boha prostřednictvím Krista. Podívejte se [Odůvodnění (teologie) – Wikipedia].

Je zřejmé, že protestanti nezohlednili otázku vyššího statusu, jako (Glorifikace) .

Rovněž nezohlednili typ hříchu, tj. hřích za smrt a hřích ne za smrt. Jak odčinění Ježíše usmíření za smrtící hřích?

Jak hříšník, který spáchal smrtící hřích, projde svým smrtelným hříchem?

Doufám, že moje slova jsou jasná.

Komentáře

• Co takhle: Víra bez práce je pokrytectví; Práce bez víry v Krista je filantropie / charita; Skutečné ospravedlnění vírou NENÍ ospravedlněním vírou, které je osamocené!

Věřím, že způsob, jak smířit Jakuba se zbytkem Bible, Pavlem, je uvědomte si, že a) Jakub a další svatí byli do značné míry judaizéry, což ovlivnilo církve a Pavla:

Pokud do vaší synagogy přijde muž se zlatými prsteny v nádherném oděvu …

Paul šel s námi k Jamesovi a byli tam všichni starší. A pozdravil je a po jednom vyprávěl o věcech, které Bůh činil mezi pohany prostřednictvím své služby. Když to uslyšeli, oslavili Boha a řekli mu: „Pozor, bratře, kolik tisíc je mezi Židy, kteří uvěřili; a všichni horlí pro zákon. A byli o vás informováni, že učíte všechny Židy v národech odpadlictví od Mojžíše a říkáte jim, aby neobřezávali své děti a nechodili podle zvyků. Co je tedy třeba udělat? Určitě uslyší, že jste přišli. Udělejte proto toto, co vám řekneme: Máme čtyři muže, kteří mají slib na sebe; vezměte je a očistěte se s nimi a zaplaťte jim výdaje, aby si mohli oholit hlavu. A všichni vědí, že na věcech, o kterých byli informováni, není nic, ale že i vy sami chodíte řádně a dodržujete zákon. Ale pokud jde o pohany, kteří uvěřili, již jsme psali, když jsme se rozhodli, že by se měli držet modlářských obětí a krve a všeho uškrceného a smilstva.

Než někteří přišli od Jakuba, [Cephas] neustále jedl s pohané; ale když přišli, začal se zmenšovat a oddělovat se, obával se obřízky. 13 A ostatní Židé se k němu přidali také v tomto pokrytectví, takže i Barnabáš byl unesen v jejich pokrytectví. Ale když jsem viděl, že nechodí přímočaře ve vztahu k pravdě evangelia, řekl jsem Cefasovi před nimi všemi: Pokud vy jako Žid žijete jako pohané a ne jako Židé, jak je to že nutíte pohany žít jako Židé? Jsme od přírody Židé a ne hříšníci z pohanů; a víme, že člověk není ospravedlněn ze skutků zákona, ale skrze víru v Ježíše Krista jsme také věřili v Krista Ježíše, že můžeme být ospravedlněni z víry v Krista a ne ze skutků zákona, protože z skutky zákona žádné maso nebude ospravedlněno.

Někteří muži sestoupili z Judeje a začali bratry učit: Pokud nejste obřezáni podle Mojžíšova zvyku, nemůžete být spaseni. A když prostřednictvím Pavla a Barnabáše nedocházelo k malému rozporu a diskusi s nimi, bratři nařídili Pavlovi a Barnabášovi a některým dalším z nich, aby šli k apoštolům a starším v Jeruzalémě ohledně této otázky … A když dohovořili, Jakub Odpověděl a řekl: Muži, bratři, poslouchejte mě … Soudím, že píšeme [těm z pohanů, kteří se obracejí k Bohu], aby se zdrželi znečištění modlami a … toho, co je uškrceno a krví. Neboť Mojžíš od pradávných generací má v každém městě ty, kdo ho hlásají v synagógách, čte se každou sobotu.

Jam 2; Ac 21; Gal 2; Sk 15.
A to b), trochu v souladu s komentářem uživatele33515 výše — Jak definujete „spásu“? —, Paul, v Gal 2:16 a Rm 3: 21-28, oslovuje nevěřící, „hříšníky“, stávají se věřícími. Jamesův dopis, „víra, ospravedlnění, skutky a spása“, oslovuje nás, věřící, „úsudek Boha (vedoucí k odměně nebo ztrátě – trest. Ne k našemu věčnému osudu. Pavel také , jinde se zabývá úsudkem věřících.) Existují tyto 2 široké soudy (Mt 24: 45–25: 30; Rv 20: 11–15. A dokonce i třetí, konkrétní, Mt 25: 31–46).

Mluvte a činte stejně jako ti, kteří mají být souzeni podle zákona svobody. Neboť soud je bez milosti tomu, kdo milosrdenství neprojevil; milosrdenství zvítězí nad soudem. Jaký je zisk, bratři moji, pokud někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? Může ho tato víra zachránit?

Záchrana z bible je eschatologická . Jsme zachráněni od nadcházejícího wr v Boží den, v den Páně, tím, že nás přenesl z temnoty do jeho úžasného světla jeho věčného království, kde přebývá spravedlnost.

Bůh nás konkrétně zachraňuje skrze osobou Samotný Ježíš Kristus, protože spasení se nachází ve jménu samotného Ježíše (Skutky 4:12). Pokud Bůh Otec učinil z Ježíše našeho Spasitele, naši spravedlnost, naše posvěcení atd. (1 Kor 1,24-25), pak to také znamená, že spása je teocentrická.

Spása tedy není jednorázovým procesem přijímání Krista Ježíše pouze vírou. Být vysvobozen Bohem je celoživotní proces změn , při kterém se věřící mění ze slávy na slávu (1 Kor 3:18).

Člověk se stává věřícím vírou, takže víra je nezbytná na začátku procesu spásy (Ef 2,8-9). Je nezbytná trvalá víra po celý život (od víry k víře, Řím 1,16-17). Základní soteriologické učení bible tedy spočívá v tom, že spasení znamená důvěřovat pouze jménu Ježíše Krista ke spáse (nedůvěřovat sobě samému nebo dobrým skutkům pro spásu člověka) a tato důvěra není sama (tato víra v Kristu není sám), ale má dobré skutky.

Někdo však řekne: „Máte víru a já mám skutky.“ Ukaž mi svou víru kromě svých děl a svou víru ti ukážu svými pracemi. James 2:18 (ESV)

Každodenní konání dobrých skutků ukazuje, že jsme ospravedlněni (Pánem prohlášeni za spravedlivé) a schopnost konat dobré skutky pochází ze spravedlnosti Ježíše (ne naší vlastní) v nás (Fil 2: 11-13, 3: 8-9). Pokud Pán vidí, že máme v sobě jeho spravedlnost a že přinášíme ovoce, tyto dvě věci ospravedlňují nás před ním.

Nejde tedy o samotnou víru [samotnou víru], která nás osvobozuje od zla a smrti, ale o víru [důvěru] v samotného Krista, který se každodenně ukazuje prostřednictvím dobrých skutků.

Takže dobré skutky každý den jsou velmi důležité, ale motivem by mělo být to, abychom každý den ctili Krista Ježíše, protože nás již zachránil svou smrtí na kříži. dobré skutky každý den je zachránit se a dát si věčný život, to by udělalo bezplatný dar věčného l pokud ne dárek zdarma, ale něco, pro co musíme pracovat (viz Římanům 4: 4-5, 6:23).

Scénář:

Například když je Pánův den přijde a on nás soudí, vyznal bych před Pánem Ježíšem toto:

Pane Ježíši, uznal jsem, že jsi můj Bůh a Spasitel, že jsi mě miloval a dal se za mě , že sám nemám žádnou spravedlnost. Dal jsi mi věčný život jako dárek zdarma a já jsem ho přijal rád, když jsem poprvé uvěřil. Budu i nadále věřit s díkůvzdáním. Z vaší milosti jsem schopen milovat Boha a milovat své bližní jako sebe sama. Každý den konám dobré skutky, protože vás miluji, Pane Ježíši. Díky každodennímu konání dobrých skutků vám mohu poděkovat za bezplatný dar věčného života, který jste nám dali .

Jsme spaseni pouze vírou nebo vírou v skutky? James 2: 14-17

Jsme spaseni vírou, která vytváří skvělá díla.

James mluví o dílech motivovaných vírou a láskou. Pokud nás takové vlastnosti dojmou, nebudeme jen vyjadřovat laskavá přání pro potřebného spoluvěřícího. Dáme hmotnou pomoc potřebnému bratrovi nebo sestře. James se ptá: Pokud je bratr nebo sestra bez oblečení a potřebuje denní jídlo, a jeden z vás jim říká: „Jděte v pokoji, zahřejte se a naplňte se,“ a přesto jim nedáváte to, co je nezbytné pro jejich tělo, k čemu je to? ŽÁDNÝ. Taková víra je neživá.

Job 31: 16-22

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Job+31%3A16-22&version=NASB;NET

Příklady z písem víry, po nichž následují skvělá díla, Abraham a Rahab.

Abraham.

Abraham prohlásil za Otce těch, kdo projevují víru. (Římanům 4: 11–12) Předpokládejme, že Abraham postrádal víru v to, že Bůh může vzkřísit Izáka a splnit jeho slib semeno skrze něj? Pak by se Abraham nikdy nepokusil obětovat svého syna jako oběť.

Abraham však ukázal víru, že ho Bůh může vzkřísit z mrtvých, a tak šel dopředu a nabídl Izáka na oltáři. Abrahamovy práce ve snaze nabídnout Izáka potvrdily dřívější Boží prohlášení, že Abraham byl spravedlivý. Svými skutky víry projevoval svou lásku k Bohu.

Rahab.

alším příkladem v písmech víry, po nichž následují znamenitá díla, je případ Rahab, nevěstky v Jerichu. S pohostinností přijala izraelské vyzvědače a poslala je jiným způsobem, aby unikli jejich kananejským nepřátelům. Předtím zjevně poznala, že Bůh Izraelců byl jediným pravým Bohem, a to ji přimělo pomoci izraelským špionům.

Rahab projevuje víru, že Bůh vydá Jericho do rukou Izraelitů.

Joshua 2: 9-11 NET

9 Řekla mužům: „Vím, že vám Pán předává tuto zemi . Jsme z vás naprosto vyděšení a všichni, kdo žijete v zemi, se krčí před vámi. 10 Slyšeli jsme, jak před vámi Hospodin vyschl vodou Rudého moře, když jste opouštěli Egypt, a jak jste zničili dva amorejské krále Sihona a Oga na druhé straně Jordánu. 11 Když jsme se dozvěděli tu zprávu, ztratili jsme odvahu a nikdo ze strachu před vámi nemohl ani dýchat. Pro Pána, vašeho Boha, je Bůh v nebi nahoře i na zemi dole!