Hebrejské podstatné jméno זהב znamená „zlato“, ale v kontextu 1. Mojžíšovy 2:12 by znělo přirozeněji jako obecný termín pro všechno vzácné, co je našel se přirozeně:
10 Z Edenu vytekla řeka, aby zaliala zahradu a tam se rozdělila a stala se čtyřmi řekami. 11 Jméno prvního je Pishon. Je to ten, který tekl po celé zemi Havilah, kde je zlato . 12 A zlato této země je dobré; jsou tam bdellium a onyxový kámen . 13 Druhá řeka se jmenuje Gihon. Je to ten, který proudil po celé zemi Cush. 14 A název třetí řeky je Tigris, který teče na východ od Asýrie. A čtvrtá řeka je Eufrat. ESV
Fráze „bdellium a onyxový kámen jsou tam“ se podle všeho spíše rozšiřují o odkaz na zlato než o doplnění. Jinými slovy to znamená něco jako:
- „zlato té země je dobré, například můžete dokonce najít kámen bdellium a onyx „
místo:
- “ zlato této země je dobré a navíc najdete kámen bdellium a onyx „
Moje otázka zní, zda je to možné – lze zde hebrejské slovo interpretovat jako obecný pojem, nebo je třeba jej chápat tak, že konkrétně odkazuje na žlutý drahý kov?
Odpověď
Stručná myšlenka
Při pohledu optikou židovské tradice by navrhovaný doslovný překlad verše vypadal následovně:
Gen 2:12
And gold of the land is good: there [one finds] the yellow and the red stone.
Druhá věta (za dvojtečkou) by se upravila a rozšířila po první větě. V tomto ohledu se zdá, že babylónský Talmud v tomto konkrétním případě poukazuje na „žlutý kámen“ (běžně překládaný jako bdellium ) a „červený kámen“ (běžně překládaný jako onyx ). verš jako odkazy na nelegované a legované zlato.
Kanylační značky masoretického textu by tento talmudický pohled posílily. Znamená to, že cantilační značky obklopující „žlutý a červený kámen“ ve druhé větě vypadají, že upravují slovo „zlato“ v první větě.
Diskuse
Hebrejská slova
Slovo „bdellium“ v tomto verši je בְּדֹלַח a v hebrejské Bibli se vyskytuje pouze dvakrát (zde a v Čísla 11: 7 ). V posledně uvedeném případě se odkazuje na Mannu, která se v této souvislosti jeví jako bílo / žlutá.
Podle Gesenius –
Slovo „onyx“ v tomto verši je שֹׁהַם . Barva tohoto kamene může mít různé barvy, včetně červené (tj. Karneolského kamene).
Podle hebrejského aramejského lexikonu –
přijatá ústní židovská tradice
Babylonský Talmud obsahuje přijatou židovskou tradici, jak ji chápali různé rabínské školy během raného a středověku. Talmud je komentářem Mishnah , který byl výchozím bodem pro přijatý orál tradice. Mišnah poskytuje dvě kvalitativní varianty zlata – čisté zlato (žluté) a zlato legované mědí ( červená).
Podle Jacoba Neusnera překlad Mišny (m. Kippurim 4: 4, KM) –
Rabíni v raném a středním věku vzali Mišnu a napsali své analýzy a komentáře. Tyto spisy byly „ Gemara , “která v kombinaci s Mishnah vytvořila Talmud částečně, jak jej známe dnes.
Následuje Gemara komentář a rozšíření Mishnah ( viz červené pole na obrázku níže ) a v překladu Jacoba Neusnera –
POZNÁMKA: Bakerova biblická encyklopedie definuje „ Parvaim “ takto:
Parvaim .
Zeměpisná oblast, ze které Solomon získal zlato pro použití v chrámu ( 2 Chr 3: 6 ). Podle rabínských zdrojů mělo zlato načervenalý odstín a bylo z něj vyrobeno plavidlo, kterým velekněz v den smíření odstranil popel z oltáře zápalné oběti. Parvaim se pravděpodobně nacházel v Arábii. ( Bakerova encyklopedie Bible , V.2, s. 1617)
Jinými slovy Gemara odkazuje na Gen 2:12 , aby naznačil, že existuje „žluté zlato“ a „červená zlato.“ Protože se „červené zlato“ objevilo od Parvaimu, bylo toto zlato slitinové zlato, které v kombinaci například s mědí vypadá červeně. (Zde předpokládaný předpoklad je, že lopaty v chrámu vyrobené z čistého zlata by byly příliš tvárné a příliš těžké na to, aby fungovaly jako účinné lopaty.) Zdá se tedy, že Talmud rozlišuje zlato podle narážky a odkazu na „žlutou“ následující rozlišení zlata a „červená“ nalezená v Gen 2:12 .
V další části se zdá, že masoretický text následuje Talmud. To znamená, že cantilační značky druhé poloviny Gen 2:12 rozšiřují a upravují první polovinu Gen 2:12 . Odkazy na žlutou a červenou by tedy upravily „zlato“, které je legované (červené) a nelegované (žluté).
Masoretická kantilační označení ve vztahu k Talmudu
Talmud existoval během raného a středního věku (asi 200–900 n. l.), zatímco Masoretická éra se objevila později (asi 900–1000 nl). Talmud tedy ovlivňoval masoretický text, a nikoli naopak . Kelley, Mynatt a Crawford (1988) v tomto ohledu uvádějí následující.
Když si tedy v Masoretickém textu pro Gen 2:12 prohlížíme cantilační značky, čtenář si všimne, že narážka a odkaz na „žlutý a červený kámen“ jsou ve zlatě. To znamená, že silnější disjunktivní akcenty „poukazují“ na logické čtení hebrejského verše. Kliknutím na obrázek níže jej zvětšíte, abyste viděli tyto kontrasty.
Graf výše zobrazuje vizuálně pomocí barev, jak by logika „zněla“, kdyby byla zpívána nahlas podle cantilačních značek. To znamená, že kusy slov byly logicky upraveny následnými slovy. Druhé verše proto upravily první polovinu verše, protože značka „Atnach“ s přízvukem / kantilací se objevuje hned za hebrejským slovem „dobrý“. Když čtenář uslyšel ten zvuk (značka kantilace), logickou odpovědí bylo pochopit, co zůstalo (dokud se neobjevil silnější Silluq a neukončil verš). To znamená, že „Silluq“ je jediný disjunktivní přízvuk, který je silnější než „Atnach“, a proto je vše po „Atnach“ logicky subsumováno, dokud se ve verši neobjeví „Silluq“ (aby byl verš ukončen, značka „Silluq“ s akcentem / cantilací se používá pouze k ukončení veršů). Nebylo tedy logické, aby drahé drahokamy upravovaly zlato v první polovině verše, ale žluté a červené, aby upravovaly zlato v první polovině verše.
Souhrnně Masoretický text poskytuje doslova pozadí Talmudu, a proto posiluje přijatou židovskou orální tradici.
Závěr
Výše uvedené vysvětlení diskuse se jeví jako to, jak by židovští rabíni a učenci přistupovali k tomuto verši v průběhu starověku. To znamená, že židovští rabíni a učenci v průběhu tisíciletí předávali to, co obdrželi a / nebo jim rozuměli jako související s pasážemi Písma v hebrejské Bibli.Zatímco tedy primární interpretace tohoto verše signalizuje zjevné drahokamy a jiné drahé kameny („bdellium“ and onyx „), Jewish Oral Tradition poskytuje alternativní vysvětlení , které odkazuje na druhy a odrůdy zlata („žlutý a červený kámen“).
REFERENCE:
Elwell, WA , & Beitzel, BJ (1988). Bakerova encyklopedie Bible (sv. 2). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.
Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Geseniův hebrejský a chaldeský lexikon ve starozákonních písmech . Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103-104.
Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). Masorah Biblia Hebraica Stuttgartensia: Úvod a anotovaný glosář . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 14.
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, ME., & Stamm, JJ (1999). Hebrejský a aramejský lexikon Starého zákona (elektronické vydání). Leiden; New York: E.J. Brill, 1424.
Neusner, J. (1988). The Mishnah: A New Translation . New Haven, CT: Yale University Press, 271.
Rodkinson, M. L. (Trans.). (1918). Babylonský Talmud: původní text, upravený, opravený, formulovaný a přeložený do angličtiny (svazek 6a). Boston, MA: The Talmud Society, 66.