Proč jsou žalmy rozděleny do pěti knih?

David E. Malick píše :

Toto rozdělení se zdá být staré r než nejstarší dochované rukopisy žalmů, protože existují ve všech rukopisech. Pořadí posledních dvou knih (IV a V) se v některých Svitcích od Mrtvého moře liší, což naznačuje, že jejich konečné pořadí bylo svatořečeno až v době Kristově. Ale všechny žalmy zůstávají přítomné (The LXX má jeden další žalm (151) týkající se Davidovy bitvy s Goliášem).

Takže se zdá, že struktura nebyla uložena, nebo kdyby to bylo, už neznáme historii za ní. Podle Wikipedie se první kniha chápe jako nejstarší skupina. Existuje celá řada dalších seskupení, která lze odvodit z interních důkazů. Pokračování článku (upraveného pro formátování):

Ve větších knihách existují menší sbírky:

1. Davidic group I: 3-41

2. Sons of Korah group I: 42-49

3. Davidic group II: 51-65

4. Asaph group: 73-83

5. Synové skupiny Korah II: 84-88 [exc. 86]

6. Sborová chvála skupina I: 95–100

7. Skupina Alelujah: 111–117

8. Písně o výstupu do Jeruzaléma: 120–134

9. Davidic Group III: 138-145

10. Congregational Praise Group II: 146-150

Všimněte si, že tyto sbírky nepřekračují hranice 5 knih Žalmů.

Přechod na informovanou spekulaci, myslím, že je rozumná teorie rozdělení žalmů spočívá v tom, že vznikly z narůstání. Možná, že původní sbírka obsahovala davidickou skupinu I plus Žalmy 1-2. Poté přidal písař, který si přál tyto spisy upevnit, skupinu I synů Koraha I, skupinu Davidic II a několik dalších. Druhá kniha mohla být sama o sobě sbírkou sbírek. Je-li první kniha skutečně nejstarší a došlo-li k nejasnostem v pořadí posledních dvou, můžeme rozumně předpokládat, že pořadí knih je chronologické. V takovém případě si můžeme představit řadu zákoníků kopírujících žalmy v průběhu let a připojujících nové sbírky tak, jak byly vyvíjeny.

Protože dílčí sbírky (zejména skupiny chvály a výstupů) by měly liturgické účely , pravděpodobně nebyli původně složeni jako doplňky do sbírky Žalmů. Zdá se pravděpodobné, že různé anotace a dvojité zakončení amen byly vloženy pozdějšími písaři, aby byl zachován určitý smysl pro textovou historii. Konec žalmu 72 by byl také závorkou přidanou pozdějšími písaři.

Pokud jsou moje spekulace správné, knihy žalmů představují v izraelském uctívání Boha 5 různých epoch. Malickův článek navrhuje jeden možný rámec, který mě přitahuje. I když každý žalm vyžaduje, aby byl interpretován individuálně, takový rámec by nám pomohl odmítnout anachronické interpretace. instance, postexilní čtení Žalmu 1 možná nenapadlo samotného autora.

Zdá se, že tato rozdělení mohla být způsobena různými národy a dobami, během nichž byly žalmy původně shromažďovány a používány jako chvalozpěvy v chrámových službách:

Žalmy byly uspořádány do pěti pododdělení nebo knih (1–41; 42–72; 73–89; 90–106; 107–150). Tento řád se řídí pětinásobným rozdělením Pentateuchu a může odrážet proces sběru těchto písní a modliteb do izraelské kancionálu.Většina žalmů v prvních dvou knihách pocházela od Davida (3–41; 51–71), zatímco mnoho žalmů ve třetí knize napsal Asaf (73–83). Píseň Ascent (120–134) a žalmy Hallelujah (146–150) byly seskupeny do páté knihy. To naznačuje, že první dvě knihy mohl shromáždit David, třetí a čtvrtou Šalomoun nebo Ezechiáš a pátou Ezra. (Schultz, SJ, & Smith, GV (2001). Exploring the Old Testament (112–114). Wheaton, IL: Crossway Books.)

Struktura žalmů

Bůh nařídil Ezrovi, učenci a knězi, „Shromáždit a sestavit žalmy Duch.“ Svitky byly upraveny, když Bůh vzal Izraelity z Babylónu, domu zajatců, jak Bůh slíbil Abrahamovi a Davidovi.

Existuje mnoho autorů žalmů, včetně Davida, Šalamouna, Mojžíše a Asafa. Žalmy přicházejí v různých stylech z různých období, situací a kontextů. Je zaznamenáno, že Solomon napsal až 1005 písní (1 Kg 4:32).

Ezra shromáždil žalmy a neuspořádal je v chronologickém pořadí ani podle příležitosti. Nezařídil je ani podle autora. Ani třídil podle žánrů, jako jsou žalmy chvály, žalmy moudrosti nebo žalmy bědování.

Místo toho se rozhodl uspořádat žalmy do knih představujících smlouvu danou lidem Bohem a knihy kteří odpověděli s chválou a chválou lidu k Bohu, což je výrazem lásky ke smlouvě mezi Bohem a jeho lidem.

Redaktor zvolil téma „Pán je skála“ z knihy Deut. 32, Mojžíšova píseň, v první knize smluv daných lidem od Boha. Pánem smlouvy je Král skal. V posledních Mojžíšových slovech v následující kapitole (Dt 33) je zpívána pro první čas: „Blahoslavení ti, kteří …“ Jako žalm 1 si vybral žalm, který nám připomíná Mojžíšova „učedníka Joshuu“. Píseň „Pán je skála“ je reprodukována také v Davidově písni (2. Samuelova 22). Umístí jej do žaltáře jako 18. žalm.

Potom Pán vede své vlastní ovce jako Král a svatý, čímž se z nich stává jeho vlastní lid. Vede lidi do Zaslíbené země. Redaktor uspořádá tento žalm jako 90. žalm, Mojžíšovu „píseň„ Pane, ty jsi byl naším příbytkem … “jako odpověď chvály lidu k Bohu.

Čas uplynul, pak to bylo éra krále Davida. Pán odpověděl na Davidovy modlitby a slíbil mu, že na trůn bude sedět Davidův syn. A král slibuje, že postaví dům a založí království. Jak bylo slíbeno, Solomon poté sedí na trůnu svého otce Davida. Hee staví chrám Boží. Žalm 72 přichází na konci knihy 2 a zpívá, že Šalomoun přijde na trůn. je Na konci knihy 3, 89. žalm ukazuje zavedenou smlouvu s Davidovým královstvím.

Tyto oddíly lze u knihy 1 nazvat „Pán je skála“, „Syn se stává králem“ pro knihu 2, „Dům Boží“ pro knihu 3 a „Bůh přebývá mezi svými lidmi“ pro knihu 4.

Tentokrát na památku skutečnosti, že nás Bůh vyvedl ze země Babylon jak přísahal Abrahamovi a Davidovi, lid odpoví na požehnání, která Bůh dodržel smlouvu.

Jak David přikázal Levítům ve stanu: „Oslavujte Pána, protože je dobrý pro Jeho milosrdenství trvá věčně. Aleluja! “, jak je poznamenáno tímto vzdáním chvály, je Kniha 5 rozdělena do čtyř podsekcí: Ps.107-108 / Ps.119 / Ps.120-134 / Ps.135-150.

Druhou podsekcí „neboť je dobrý“ je Žalm 119, který je písní o Božím slově. A ve třetí podsekci jsou žalmy známé jako Žalmy vzestupu (Ž 120 – Ž 134). děkujte za vedení a zpívejte „neboť Jeho milosrdenství trvá věčně“ ..

Kniha 5 rovněž odpovídá toku svátků, pamětních slavností, když lidé jdou do Jeruzaléma a děkují a chválí. První podsekce odpovídá lednovému Pesachu. Druhá pododdíl odpovídá sedmým březnovým týdnům. Třetí podsekce se 40 lety v divočině (4 měsíce). Čtvrtá podsekce se svátkem svatostánku v červenci.

Lidé jsou vyvedeni na Pesach a slova jsou dávána jako poklady na hoře Sinaj (Žalm 119). A lidé jsou vedeni do města Jeruzaléma (Ascent). Nakonec vstoupí do nového města a jsou potěšeni novým stvořením (Tabernacle).

Kniha 1 až Kniha 4 představuje Lásku od Boha. 1. Pán je skála, 2. Syn se stává králem, 3. dům Boží, 4. Bůh přebývá mezi svým lidem. Kniha 5 je odpovědí lidí na Boha. „Ó, vzdávej díky Pánu, protože je dobrý, protože jeho milosrdenství trvá věčně.“ Aleluja! “

Stejně jako má kniha Žalmů vlastní sekvenci, každá z pěti knih obsahuje své vlastní dílčí struktury smlouvy. .

Komentáře

• Vítejte na Biblical Hermeneutics Stack Exchange Kanno, děkujeme za tento fantastický časný příspěvek! Nezapomeňte absolvovat naši prohlídku webu , kde se o nás dozvíte více. Jsme ‚ trochu odlišní od ostatních webů.

Pět knih Žalmu se řídí vzorem Tóry, který se zase řídí pětinásobným vzorem všech biblických smluv:

Transcendence (Boží autorita – kdo je šéfem?)

… Hierarchie (Delegovaná autorita – kdo ji má na starosti?)

….. .Etika (Jaká jsou pravidla – co mám dělat?)

… Sankce (Co získáme – požehnání a kletby)

Nástupnictví (Budoucnost – co “ další?)

(V historii se tento pětinásobný vzor otevírá do sedminásobného vzoru, protože etika je trojjediná:

ETIKA:

Zákon daný

Zákon otevřen

Zákon přijat)

Takže pokud pět knih žalmů následuje po pěti knihách Mojžíšových, předmět každé části by obecně odpovídal. Ray Sutton má ve své knize o této struktuře smlouvy jako přílohu rozbor žalmů (strana 225) ( Že můžete prospívat; Dominion by Covenant [ PDF ]).

V mé knize o struktuře smlouvy ( Bible Matrix II: The Covenant Key ), uvádím mnoho dalších příkladů, které se řídí vzorem, včetně některých žalmů a podobenství o dobrém Samaritánovi.

Snad nejzajímavější je kniha Zjevení, což je soudní spor Paktu proti lámačům Paktu v prvním století, stejně jako Ezechielovo zjevení bylo v jeho době:

Transcendence : Vize Ježíše (7 atributů – Sabbath )

Hierarchie : Církve (7 lamp – Pesach )

Etika :

1. Daný svitek nové smlouvy (7 očí a rohů – Firstfruits – Nearbringing )

2. Nová smlouva se otevřela (7 pečetí – Letnice – evangelium jako čtyři jezdci)

3. Nová smlouva přijata (7 trumpet – trumpety – závěrečná apoštolská varování)

Sankce : (Sedm misek soudu – sedm pokropení / Usmíření – krytí – soužení jako první koza, židovská válka jako druhá d goat)

Nástupnictví : Nový svět ( Booths / Ingathering – Satan vázán na shromažďování národů)

Co je opravdu skvělé, je to, že tento vzor smlouvy (pětka s trojicí tři uprostřed, což z ní činí sedmičku) se v celé Bibli nachází na všech úrovních:

Transcendence (zahájení)
Mojžíš přišel

Hierarchie (delegace)
a řekla lidem

Etika 1 (zákon stanoven – prezentace)
všechna Pánova slova

Etika 2 (Zákon otevřen – očištění)
a všechna pravidla.

Etika 3 (zákon přijat – Transformace)
A všichni lidé

Sankce (Přísaha – Ospravedlnění)
odpověděl jedním hlasem a řekl:

Nástupnictví (budoucnost – zastoupení)
„Všechna slova (etika ¹ )
, která Pán promluvil (etika ² )
uděláme. “ (etika ³ )

Podívejte se na Suttonovu knihu. Nesouhlasím se vším (mám odlišný pohled na Deset slov na základě židovského rozdělení), ale je to skvělé úvodní slovo.

Komentáře

• Já ‚ uděluji odměnu této odpovědi, protože mi připadá zajímavá a byla to jediná odpověď v období odměny. Vzor, který ‚ popisujete, je velmi zajímavý, ale nemohu si ‚ pomoci, ale všimnete si, že tato odpověď věnuje více času Zjevení než tomu je žalmy! Z tohoto důvodu mohu ‚ t upvote . Možná kdybyste shrnuli práci Ray Sutton ‚, odpověď by byla více na místě.

Považuji to všechno za velmi zajímavé a oceňuji koncept smlouvy, ale ne jako právní smlouvu, ale ve vztahu k refinancování smlouvy: budu jejich Bohem a oni budou mým lidem .Žalmy jsou trpícími modlitbami kněžského Boha, který slouží jako oběť svého vlastního Syna na kříži jako naplnění celého Písma. V Lukášovi 24 se zdá, že Ježíš je činí klíčem k veškerému biblickému výkladu a studovně pro pochopení podstaty a díla Kristovy oběti. Ve skutečnosti jsou to kněžské modlitby kněží nad obětí Božího lidu.

Podle tohoto schématu je třeba sledovat proces psaní Písma, který Ježíš vztahuje ke všem Písmům : utrpení Krista. Boží utrpení je podrobně popsáno v jeho dlouholeté vytrvalosti vůči jeho lidu a jeho hříchům. Jan 16: 8–10 je tedy klíčem k přesvědčení Ducha svatého, který se používá k tomu, aby se žalmy staly klíčem, který by nás přiměl mluvit nimi a navzájem si je zpívat, jak píše Pavel ve svých dopisech. V mé mysli je pak Písmo napsáno tak, aby odpovídalo usvědčující práci Ducha svatého na světě a na církvi. Potom,

• Kniha 1: krize víry – hříchu (která by mohla odpovídat počátkům hříchu a vývoji smluv a způsobu, jakým zahrnovaly oběť a víru v rané utrpení Boha “) Slovo v Genesis s pádem.
• Kniha 2: Otázka obětované spravedlnosti a hloubky Božího utrpení skrze hluboké hříchy jeho lidu. Utrpení je klíčem ke spravedlnosti a je velmi hluboké tato kniha.
• Kniha 3: soud nad světem (se 73. žalmem), ďáblovy skutky, které vycházejí z obětavého díla, a tak krize víry začala růst v dílo, do něhož je třeba vstoupit svět a učedník s ostatními.
• Kniha 4: Tato kniha je kněžskou modlitbou (Jan 17) církve a učitelským dílem kněží z vnitřní svatyně. Odvážně se jich modlíme skrze naši žije a na nebeském místě se učí, jak být kněžími Bohu.
• Kniha 5: Tato kniha je místem obratné chvály a doxologie církve, ve které h obětní dílo chvály, což je krev věčné smlouvy, když se vyléváme, když se konají oběti Bohu. Prostřednictvím této knihy vstupujeme do našeho věčného obětavého díla a přijímáme v tomto díle svůj kříž a společenství s naším Bohem.

Poslední dvě knihy se týkají našeho svazku a společenství s Kristem. VE JEŽÍŠI Veleknězská modlitba v Janovi 17 se modlí Knihu 4 a poté Knihu 5, protože si uvědomuje, že do svého kněžského díla vstoupíme tak, jak to udělal (jako při zpěvu Žalmu 118 po večeři Páně a když vstoupil na cestu ke kříži) v vezmeme náš kříž. To jsou mé myšlenky a zkušenosti, jak jsem se modlil skrze žalmy.

Proč jsou žalmy rozděleny do pěti knih?

Protože násobky pěti jsou, protože zjevné důvody, považované za smysluplné pro lidské bytosti. Kromě toho se téměř všechno ostatní zdá být pětinásobné:

• Samotný Pentateuch.

• Joshua, soudci & Ruth, Samuel, Kings, Chronicles.

• Ezra & Nehemiah, Esther, Judith, Job, Tobit.

• Isaiah, Jeremiah & Lamentations, Ezekiel, Daniel, Menší proroci.

• Přísloví, Píseň písní, Ecc lesiastes, Wisdom, Sirach.

• Čtyři evangelia a Skutky.

Pak Pavel i Jan píší sedmi každý kostel.

Komentáře

• Na Enochovu knihu se rovněž vztahují pětinásobné vnitřní rozdělení.

Kniha I je chiasmus, pravděpodobně sestavený Davidem jeho rozhodnutí a boj za následováním Boha při založení království. Palam 1 uvádí volbu, kterou všichni máme; zbožný bude následovat Boha, bezbožný zvítězí „t

Několik žalmů považuje za pošetilost nenásledovat Boha.

pak nezávazný závěr s; Blázen říká, že Bůh není,

Několik žalmů považuje za radost ho následovat.

Rozhodnutí je dosaženo v Žalmu 23, uprostřed knihy, kde se klasicky rozhoduje za použití výrazů použitých v Žalmu 1, kde je volba bylo dáno; Pán je můj pastýř … proudy vody

Zbytek knihy se raduje z rozhodnutí.

Ostatní knihy mají podobně zprávu odpovídající době když byly shromážděny. Kniha II obsahuje náznaky, že byly shromážděny během Josiahovy vlády, případně Ezechiáše.