Proč Marek u Marka 14:44 zradil Ježíše polibkem?

Krátká odpověď

Odpověď má vše do činění s Žalmy 2 a Ježíš„ tvrdí, že je králem. Jidáš se rozhodl polibkem sarkasticky zradit Ježíše, „údajného Božího Syna“. Jeho polibek je hluboce ironický. Stejně jako u vojáků při ukřižování se vysmívá Ježíši, že je právoplatným izraelským králem.

Dlouhá odpověď

Když Ježíš vstoupil do Jeruzaléma na oslu, jen pár dní před svou zradou se veřejně prohlašoval za Krista / Mesiáše, syna Davida, právoplatného izraelského krále. Dav lidí přítomných toho dne určitě pochopil jeho činy. Jejich interpretace je zaznamenána v každém ze čtyř evangelií. U Matouše křičí: „Hosanna Synu Davidovu!“ V Markovi říkají: „Požehnané je přicházející království našeho otce Davida!“ U Lukáše je slyšíme hlásat: „Požehnaný král, který přichází ve jménu Páně! A v Janovi křičí: „Požehnaný je izraelský král.“

Proč lidé spojili Ježíšův vstup do Jeruzaléma na oslu s implicitním nárokem na trůn? Matthew a John samozřejmě poukazují na prorocké splnění Zachariáše 9: 9,

Velmi se radujte, dcero Sionská!

Hlasitě křič, ó dcero Jeruzaléma!

Aj, tvůj král k tobě přichází;

spravedlivý a má spasení,

pokorný a nasazený na osel,

na hříbě, hříbě osla.

A tím obvykle končí naše odpovědi.

Existuje však ještě větší důvod, proč spojit Ježíšův vstup do Jeruzaléma s jeho prohlášením za krále. Víme, že skutek jízdy mezky do Jeruzaléma byl znamením, kterým byl Šalomoun prohlášen za izraelského krále. Tuto událost najdete v 1. Královské 1. Zdůrazněna je jízda na Davidově mezku, která se opakuje třikrát. Jedná se o obzvláště zásadní událost v historii Izraele. Je to první dynastická posloupnost Izraele. Ačkoli Saul byl prvním izraelským králem, neměl žádnou dynastii. On a jeho synové byli zabiti a vláda přešla na novou linii v Davidovi. Až v Šalomounově korunovaci v 1. Královské 1 však zjistíme, že Davidovo královské linage bylo zavedeno. A není prokázáno, že jde o Šalomounovu jízdu do Jeruzaléma na Davidově mezku.

Vzhledem k tomu, že tyto události mají historický a symbolický význam, je pravděpodobné, že se opakovaly při všech následujících korunovačních obřadech. Stejným způsobem se opakovalo osobní rozhodnutí George Washingtona přísahat na Bibli ve všech následujících prezidentských inauguracích, takže jízda do mulice do Jeruzaléma byla základem pro budoucí korunovace. Zdá se, že Ježíš vstupem do Jeruzaléma na oslu předváděl královský korunovační obřad, který lidé poznali.

V tomto jediném aktu se Ježíš veřejně prohlásil za obnovení padlého domu Davida.Ve 2. Samuelovi 7 dal Bůh věčný příslib Davidovi, že jeden z jeho synů bude sedět na trůnu Izraele. A přesto v době evangelií byl Davidův trůn prázdný více než pět set let. Psalms 89, naříká nad touto situací. V něm Bůh říká: „

Jednou provždy jsem přísahal svou svatostí;

nebudu lhát Davidovi.

Jeho potomstvo vydrží navždy,

jeho trůn, dokud slunce přede mnou.

Jako Měsíc bude navždy založen,

ěrný svědek na nebi. “ (89: 35–37)

Přesto žalmista truchlí nad skutečností, že Bůh nyní

zavrhněte a odmítněte;

jste plní hněvu proti svým pomazaným.

Zřekli jste se smlouvy se svým služebníkem;

poškvrnil jsi jeho korunu v prachu. (89: 38–39).

Žalmy 89 ohlíží zpět k původnímu slibu, který dal David ve 2. Samuelovi 7. A jeho 2. Samuelovi 7, který je obzvláště důležité pro naše porozumění Davidových nástupců, a tím i Ježíšovo sebepochopení při vstupu do Jeruzaléma. Vysvětluje, co pro Ježíše znamená být „Kristem“, „synem Davidovým“, a ano, dokonce „synem Božím“.

Ve 2. Samuelovi 7 David říká Nathanovi prorokovi o svém plánuje postavit „dům“ pro Boha. David si postavil „cedrový dům“, a proto považuje za neúnosné, aby Boží archa stále přebývala ve stanu. Nathan plán schvaluje, ale poté, co obdrží zprávu od Boha, náhle změní názor. Bůh říká, že nechce, aby mu David postavil „dům“. Místo toho Bůh slibuje, že pro Davida vytvoří „dům“ (tj. Dynastii – všimněte si slovní hříčky).

Navíc vám Pán prohlašuje, že Pán z vás udělá dům. Až se tvé dny naplní a ty budeš ležet se svými otci, vzbudím po tobě tvého potomka, který přijde z tvého těla, a ustanovím jeho království. Postaví dům pro mé jméno a já navždy ustanovím trůn jeho království. Budu pro něj otcem a on pro mě bude synem. Když se dopustí nepravosti, vynasnažím ho lidskou hůlkou, s pruhy lidských synů, ale moje vytrvalá láska od něj neodejde, jak jsem ji vzal od Saula, kterého jsem odložil před vámi. A tvůj dům a tvé království bude navždy zajištěno přede mnou. Váš trůn bude navždy ustanoven. ““ (2. Samuelova 7: 11–16)

Všimněte si, že Davidův Syn má zvláštní vztah k Bohu. Král je zde popsán jako Boží syn. V tomto okamžiku byste měli rozpoznávat ozvěny v evangeliích. V evangeliích sám Bůh nazývá Ježíše svým „Synem“, zatímco Ježíš nazývá Boha svým „Otcem“. Při čtení 2. Samuelovy 7 je také zcela přirozené vidět odkaz na Šalamouna, protože Šalomoun, první Davidův syn, ve skutečnosti postavil „dům“ nebo chrám pro Boha. Je však také důležité vidět v tomto slibu poznámku o Ježíšově sebepochopení. Nejprve musí Ježíš po svém vstupu do Jeruzaléma (opět na způsob Šalomounovy korunovace) prohlédnout a „vyčistit“ chrám. Založení „domu“ pro Boha je zvláštní výsadou Davidova syna. Ježíš jedná podle toho. A lidé reagují s náležitým očekáváním.

Problém však je, že Ježíšova korunovace nenastává tak, jak to lidé očekávají. Ježíš je ukřižován, což by naznačovalo, že Ježíš byl jen uchazeč, falešný uchazeč o Davidův trůn. Ale tak to Marek a ostatní autoři evangelia nevidí. Opravdu staví Ježíše na trůn, ale je to ironicky kříž, okamžik největší Ježíšovy slávy. Víme, že to tak vidí pisatelé evangelia kvůli detailům, které se rozhodli zdůraznit.

V každém z prvních tří evangelií je zvláštní bod obratu, kdy Ježíš klade svým učedníkům otázku, na kterou se ptají všichni. Kdo je Ježíš? Ježíš se jich zeptal: „Kdo to říkáš, že jsem?“ (Marek 8:29, Mat. 16:15, Lukáš 9:20) Peter prohlašuje: „Ty jsi ten Pomazaný.“ Jinými slovy, Peter říká, že jste „Davidův syn, Kristus, mesiáš, král, právoplatný následník trůnu.“ Je to významné oznámení, které zvyšuje ochlupení. A právě tímto oznámením obrátil Ježíš svou pozornost k Jeruzalému a svému konečnému osudu. Ježíš je varuje, aby nikomu neřekli, co právě řekl Peter, a zároveň je začal učit, že bude odmítnut, zabit a o tři dny později znovu vstane. Učedníci se však touto předpovědí zadusili. Peter mu kárá. Když řekl „Kristus“, zjevně to nemyslel „poražený“. Místo toho měl na mysli královského vůdce kick-ass, který osvobodil Izrael od jeho zahraničních utlačovatelů. Ježíš však Petra pokárá a učí své učedníky, že zachránit život znamená ztratit ho a ztratit život znamená zachránit ho. Tento vzorec se na cestě do Jeruzaléma opakuje ještě dvakrát.Když Ježíš předpovídá svou smrt, učedníci vyjadřují hrdost na své pozemské postavení a Ježíš zase musí znovu upravit svou perspektivu paradoxním učením. Abyste byli největší, musíte se stát nejméně. Abyste byli první, musíte být poslední. Chcete-li vládnout, musíte se stát služebníkem.

Poslední příklad tohoto vzoru nastává, když James a John přistupují k Ježíši s žádostí, aby seděli po jeho pravici a levici v jeho slávě. Ježíš jim právě řekl, že jde do Jeruzaléma zemřít, ale oni zjevně stále věří, že se posadí na zlatý trůn. Ježíš však ví, že jeho slávou je kříž a jeho otázky na ně k tomu konkrétně poukazují. „Dokážeš vypít kalich, který piji, nebo být pokřtěn křtem, kterým jsem pokřtěn?“ Oni vůbec nerozumí, o čem to mluví, kývnou hlavami s prázdným pohledem a říkají, že jsou schopni. Ježíš však říká: „Sedět po mé pravici nebo po mé levici není moje, kterou mohu udělit, ale je to pro ty, pro které to bylo připraveno.“ (Mat. 20:23, Marek 10:40)

To je významné, protože jediným místem, kde v evangeliích nacházíme kohokoli, kdo je na Ježíši vpravo i vlevo, je ukřižování. Marek 15:27 říká: „Ukřižovali s ním dva lupiče, jednoho napravo a druhého nalevo.“ Je zřejmé, že když učedníci žádají, aby seděli s Ježíšem v jeho slávě, Ježíš je ukázal na kříž. Kříž je jeho sláva. Umístění zlodějů na Ježíše vpravo a vlevo významně vyvrcholí dlouhým seznamem korunovačních prvků (15: 16–27). S rozkazem Pilates, aby byl Ježíš ukřižován, nám Mark říká, že vojáci vedou Ježíše do praetoria a tam před ním shromáždili celý prapor. V tomto aktu by Markovi původní čtenáři slyšeli ozvěny korunovace Caesara, který byl sám prohlášen za Pána hlasem praetoriánské stráže. Mark nám potom říká, že ho oblékli do fialového pláště (barva, kterou mohli legálně nosit pouze vládci) a na hlavu mu nasadili trnovou korunu. Pozdravili ho: „Zdravas, židovský králi,“ na ohnutém koleni v předstírané poctě. Zveřejňují jeho obvinění: „Židovský král.“

Spisovatelé evangelia nacházejí další ironii v „sarkasmu“ činu vojáků. Ježíš skutečně přijímá království na kříži. Při ztrátě života jej zachraňuje. Ve službě se stává Pánem. Toto je skutečně jeho korunovace. Jeho uvedení do úřadu. Ježíšova koruna je ve skutečnosti udělena ukřižování.

Takže co to má společného s Jidášovým polibkem? Odpověď se nachází v Žalmu 2. Je to jeden z žaltářových korunovačních hymnů a jako takový byl zpíván při inauguraci každého nového davidského krále. Vypráví nám něco důležitého o historickém obřadu korunovace, ale také o ironické korunovaci Ježíše nalezené v evangeliích. Přečtěte si Žalmy 2 s ohledem na to.

Proč zuří národy

a lidé marně spiknou?

Králové země se postavili,

a vládci se společně radí,

proti Pánu a proti jeho Pomazaný říká:

„Rozlomme jejich pouta

a odhodíme od nich jejich šňůry.“

Ten, kdo sedí na nebesích, se směje;

Pán je drží posměšně.

Potom k nim promluví ve svém hněvu,

a vyděsit je v jeho zuřivosti slovy:

„Pokud jde o mě, ** ustanovil jsem svého krále

na Sionu, svém svatém kopci.“ **

Povím o nařízení:

Pán mi řekl: ** „Ty jsi můj Syn;

dnes jsem tě zplodil. **

Zeptejte se mě a já učiním národy vaším dědictvím,

a konce země vaším majetkem.

Zlomíte je železnou hůlkou

a rozdrťte je na kousky jako hrnčířova loď. “

Nyní tedy, králi, buďte moudří;

buďte varováni, vládci země.

Služte Pánu se strachem,

a radujte se třesem.

Polib Syna,

aby se nehněval a nezahynul mimochodem,

jeho hněv se rychle roznítí.

Blahoslavení všichni, kdo se k němu uchýlí.

„Polib syna …“ Některé překlady skryjí explicitní spojení tím, že ho vykreslí „vzdávej poctu synovi.“ Akce je samozřejmě pocta, ale doslovné sloveso je „polibek“. A slovo polibek je ve Starém zákoně poměrně vzácné, přinejmenším imperativ políbit syna / pomazaného krále.

Existuje zde nějaká souvislost s Jidášem a Ježíšem? Myslím, že absolutně existuje. Víme, že učedníci poznali Ježíše jako Krista, krále, syna Davidova. Viděli jsme to u Matouše 16, Marka 8 a Lukáše 9. Šli do Jeruzaléma, aby viděli Ježíše usazeného na trůně. Znali davidské korunovační písmo. Věděli, co to pro Ježíše znamená vstoupit do Jeruzaléma na koni na oslu. Jidáš však z nějakého důvodu ztratil víru.Myslím si, že ve světle evangelií je celkem pravděpodobné, že Jidáš nemohl překonat Ježíšovo odmítnutí tradiční role mesiáše. Uvědomil si, že tu nebude žádná pozemská sláva, a tak se rozhodl sarkasticky zradit polibkem Ježíše, údajného „syna“. Jeho polibek je hluboce ironický. Stejně jako u vojáků se vysmívá Ježíšovi, že je právoplatným izraelským králem. A přesto v evangeliích zjistíme, že je to Pán, kdo promění svůj sarkasmus v další vrstvu ironie, a to je Pán, který si užívá poslední smích.

Komentáře

• Myslím, že jste ‚ napůl v pořádku. ‚ Dostali jste prorockou část, ale ‚ vám chybí pragmatické důvody, které měl v tuto chvíli Jidáš. Je pro mě těžké uvěřit, že byl vědomě sarkastický. Jidáš opět naplňuje proroctví, ale dělá to, jak se často stává, zcela neúmyslně.
• @JoshuaBigbee, ‚ nevidím pragmatický důvod. V otázce jsem na něj ‚ odkazoval. Judas “ políbil “ Ježíše, aby ho identifikoval před zatknutými vojáky. Ve věku před fotografováním to bylo naprosto nezbytné. To ale ‚ říkají všechna evangelia. Neříká se, že se vojáci schovávali. Říká se, že vojáci dorazili s ním. Je možné, že čekali na signál, ale ‚ to není konkrétně uvedeno v textu.
• @JoshuaBigbee, já ‚ ukázal jsem, jak Judas mohl velmi dobře vidět polibek více než pragmatický. Bylo by špatné říkat, že učedníci nevěděli nic o starozákonním proroctví týkajícím se mesiáše. Samotná skutečnost, že následovali Ježíše a považovali ho “ za Krista „, naznačuje, že věřili, že je prorokovaným a očekávaným izraelským králem . Reakce davů na vstup Ježíše do Jeruzaléma na oslu také naznačuje, že znali proroctví a jaký význam mělo pro obnovený dům Davida.
• @JoshuaBigbee, Žalm 2 je nejvýznamnějším žalmem o korunovaci Boží ‚ s “ pomazaného “ vládce. Pokud by učedníci chápali Ježíše jako “ pomazaného „, byli by si plně vědomi a očekávat vládu “ syn “ předpověděl v této pasáži. Takže také Jidáš, který tam byl, když Peter prohlásil Ježíše “ Krista. “ Ale Jidáš nakonec Ježíše polibkem zradí. Opravdu si myslíte, že v tom není žádná ironie?

Proč polibek? Určitě existují mnohem méně důvěrné způsoby, jak někoho identifikovat. Proč byl polib vybrán jako jejich signál?

Polibek byl běžným pozdravem přátel (srov. Řím. 16:16 ; 1 Kor. 16:20 ; 2 Kor. 13 : 12 ; 1 Thes. 5:26 ; 1 Pet. 5:14 ). Jidáš byl jedním z dvanácti Ježíšových původních apoštolů, a proto by sdíleli vinculum amicitiae a polibek by byl demonstrativním příkladem.

Ve skutečnosti řecké slovo φίλημα , což znamená „polibek“, je odvozen od kořene φίλ-, který má konotace lásky a přátelství. ⁽¹⁾ Některá běžná slova vyskytující se v řeckém Novém zákoně, která pocházejí ze stejného kořene, jsou:

• sloveso φιλέω , což znamená „milovat“
• podstatné jméno φίλος , což znamená „přítel“

---

Poznámky

⁽¹⁾ Podívejte se na Perseus vyhledávání výsledky pro seznam mnoha dalších slov sdílejících stejný kořen φιλ-.

Komentáře

• +1 Velmi pravdivé! Polibek pozdrav byl n neobvyklé. Ale ‚ je to zjevně zvláštní pro někoho, kdo jedná jako nepřítel, a nikoli jako přítel. Jidáš mohl poukázat na Ježíše nebo mu poklepat na rameno. Vzhledem k ironické korunovaci Ježíšova ‚ ukřižování u Marka a mnoha narážkám na Písmo se zdá být skutečnost, že polibek byl vybrán jako signál k zradě Ježíše, mnohem významnější než jednoduchá pozdrav.
• “ Ale ‚ je to zjevně zvláštní pro někoho, kdo jedná jako nepřítel, a nikoli jako přítel.“ < – Je pravda, že Ježíš věděl, že ho Jidáš zradí (pravděpodobně proto, že Ježíš byl Bůh). Nepamatuji si však písma, která naznačují, že Jidáš věděl, že Ježíš věděl, že ho (Jidáš) zradí. Nebyl by tedy žádný důvod, aby se Jidáš choval jako nepřítel, když nevěděl ‚, že by ho Jidáš podezíral jako nepřítele. Místo toho se pokusil chovat jako přítel, protože si myslel, že Ježíš ‚ nic lepšího nezná.
• Proč by se Jidáš musel chovat jako přítel? Polibek není ‚ lest. Podle Johna přinesl Jidáš skupinu vojáků (600 mužů) a Ježíš okamžitě rozpoznal akci za to, co to je. Evangelia říkají pouze to, že polibek byl signálem k identifikaci Ježíše před zatčenými vojáky. A to zjevně nevyžadovalo akt přátelství. Polibek je ironický / sarkastický. Velmi v souladu s ironií ukřižování. Jidáš se vysmívá Ježíši. Otázkou je, proč se mu vysmívá? Odpověď se nachází v Ježíšově ‚ tvrzení, že jste Kristus a očekávaná Ježíšova korunovace v Jeruzalémě.
• @MatthewMiller vy ‚ za předpokladu, že vojáci pochodovali přímo za ním. Snadno mohli viset dozadu, dokud Judas nepotvrdil, že tam Ježíš je a signálem, který se vrhl dovnitř, byl polibek. Mnohem rozumnější řešení. Judas tedy musel předstírat přátelství, dokud nevěděl, že cíl je na místě pasti. Toto je docela standardní postup pro takové operace při vymáhání práva s tajnými bodnutími. Potvrďte cíl, signalizujte, pohybujte se.

V mých očích je Judášův polibek obrazem jejich přátelství. Ježíš tedy říká: „Dělejte, pro co jste přišli, přítel .“ Tato myšlenka přátelství a bratrství je postavena vedle strana s aspektem zrady zesiluje bolest a bolest, kterou by Ježíš pocítil, a pocítil je později. (Ačkoli největší bolest byla, když Bůh Otec odvrátil tvář od Ježíše, Ježíš se také cítí opuštěný Jidášem, Petrem a zbytek učedníků.)

Myslím si však, že klíčem k pochopení toho, proč Judáš políbil Ježíše, je to, jak Ježíš reaguje v Lukášovi 22:48. Ježíš říká: „Jidáši, zradil bys Syn člověka s polibkem? “ Jinými slovy, opustili byste a způsobili bolest Tomu, o kterém tvrdíte, že ho milujete. Myslím, že je to nádherný portrét většiny lidí v dnešní Církvi. Říkáte, že mě milujete, přesto zarmoucujete mě i Svatého Duch.

Ve své mysli vidím Boha říkat: „Buď ateista a odmítni mě, vyjádř svou nenávist slovy a činy, ale prosím, neříkej, že miluješ slovy a nenávidíš mě a můj zákon v akci. “Buďte důslední, ptá se, protože je snazší být nenáviděn a odmítnut cizím člověkem, než být zrazen členem rodiny nebo milovanou osobou, která slibuje, že vás miluje slovy a nenávidí vás svými činy.

Proto si myslím, že Judášův polibek byl prorocký. Byl to příklad toho, kolik samozvaných křesťanů a Kristových „přátel“ tvrdí, že Ho milují, a přesto ho bodají do zad. Pokaždé, když jako křesťané porušíme jeho zákon a truchlíme nad Duchem svatým, způsobíme mu více bolesti, než si dokážeme představit. A mnohem víc ho to bolí, když to pochází od nás.

Věřím, že v Bibli je všechno z nějakého důvodu. Proto věřím, že intimní polibek dělá skvělou práci a připomíná nám, že každý den si říkáme „Kristovi následovníci“, a přesto proti Němu vědomě a opakovaně hřešíme, líbáme Ho jako přítele a zradíme Ho jako nepřátele. p>

Bůh nám pomozte.

Komentáře

• Vítejte na Stack Exchange, jsme rádi, že jste tady. Zvažte registraci účtu , abyste plně využili výhod, které tato stránka nabízí. Nezapomeňte se také podívat na prohlídku webu a zejména na to, co představuje dobrou odpověď. Vaše odpověď je celkem dobrá, ale je velmi vylepšena odkazem na některé zdroje, které podporují vaši interpretaci.

„Polibek“

Za prvé, toto je pravděpodobně blíže francouzskému faire la bise než správný „polibek na tvář“.

φιλη μα vycházející z primitivního slovesa φιλεω („milovat / mít rád“) znamená „milostné gesto“ jednoduše řečeno (projev lásky, například jakékoli objetí, objetí nebo polibek). Je mnohem pravděpodobnější něco jako toto než to, čemu říkáme „polibek“. Jinými slovy, slovo „nevyžaduje toto chápání„ polibku “jako v angličtině.

Navrhuji, že je pokud vůbec bližší anglickému slovu „fondle“ (nikoli intenzitou, ale obecností) než něčemu tak specifickému jako „kiss“. Etymologie slova „fondle“ to skutečně podporuje, protože stejně jako phileo a phileema sdílí kořenový slovesný a podstatný vztah „to be fond“, „fondling“ (ten, který je zobrazen jako laskavost) a „mazlit se“. Inherentní dvojznačnost „laskání“, jinými slovy, je podobná dvojznačnosti dát někomu φιλημα – slova „laskání“ byla „zneuctěna používáním v téměř výlučně zvráceném, sexuálně rušivém nebo dokonce násilném kontextu.

Takže toto jednoduché objetí nebo „polibek míru“ bylo v té době pravděpodobně jen obyčejný pozdrav (vzhledem k tomu, jak jednoduché a všudypřítomné to gesto je), zejména mezi těmi, kteří cítili potřebu zachovat jednotu a pocit lásky mezi členy církve. Já z mé strany najdu polibek na tvář s manželkou jiného muže (něco, co rozhodně není vyloučeno z toho, co je zcela zjevně určeno k tomu, aby bylo zcela zbaveno veškeré sexuality, jednoduché gesto křesťanské jednoty a lásky) například je těžké se smířit s postojem a podnebím Palestiny v prvním století, pokud jde o vzájemné vztahy mezi muži a ženami.

Znamení zrady (předání παραδίδωμι ) mělo být φιλέω; tj. polibek . Přesto je akt zrady popsán jako κατεφίλησεν, líbat hodně, líbat znovu a znovu, líbat něžně :

Zrádce jim teď dal znamení a řekl: „Ten, kterého políbím, je muž. Chopte se ho a odveďte ho pod dozorem. “ (Marek 14:44) [ESV]

δεδώκει δὲ ὁ παραδιδοὺς αὐτὸν σύσσημον αὐτοῖς λέγων ὃν ἂν φιλήσω

αὐτός ἐστιν κρατήσατε αὐτὸν καὶ ἀπάγετε ἀσφαλῶς

A když přišel, okamžitě k němu šel a řekl: „Rabbi!“ A políbil ho.
(Marek 14:45)

καὶ ἐλθὼν εὐθὺς προσελθὼν αὐτῷ λέγει ῥαββί καὶ κατεφίλησεν9> div id = “

αὐτόν

V překladu historie Izraele použili překladatelé LXX καταφιλέω 13krát:

• Po pronásledování Jákoba ho Laban konfrontuje s tím, že si nemohl políbit své děti a dcery (Genesis 31:28, 55).
• Ezau polibuje Jacoba, když se znovu sejdou (Genesis 33: 4)
• Joseph líbá své bratry, když se zjevuje (1. Mojžíšova 45:15)
• Aaron a Mojžíš se líbají, když se znovu sejdou (2. Mojžíšova 4:27)
• Naomi pak políbí své dcery Orpah líbá Naomi před návratem do Moábu (Rut 1: 9, 14)
• Jonathan a David se líbají, než David utíká před Saulem (1. Samuelova 20:41)
• Absalom políbí Davida, když jsou smířeni po vraždě Amnona (2. Samuelova 14:33)
• Muži políbili Absolona na bránu (2. Samuelova 15: 5)
• David políbil Barzillaie při návratu do Jeru Salem po zabití Absolona (2. Samuelova 19:39)
• Joab políbí Amasu, než ho zabije (2. Samuelova 20: 9)
• Eliša chce políbit svého otce a matku, než bude následovat Eliáše (1. Královská 19:20)

V každé události je téma zrady a / nebo rozchodu. Jelikož někteří, zejména ti, kteří mají Absolon, mají velkou spřízněnost s evangelijními vyprávěními, zdá se, že to je důvod, proč se Matouš a Marek rozhodli popsat Jidášovy činy spíše pomocí κατεφίλησαν než pomocí φιλέω.

Mohou existovat také narážka na 84. žalm (85):

¹ O dokončení. Týká se synů Korea. Žalm. ^{2 (1)} Potešil ses, Pane, ve své zemi; odvrátil jsi zajetí Iakob. ^{3 (2)} Odpustil jsi svému lidu jejich skutky bezpráví; pokryl jsi vše jejich hříchy. Přestávka na smyčce ^{4 (3)} Zastavil jsi veškerý svůj hněv; odvrátil jsi se od svého horkého hněvu. ^{5 (4)} Přiveď nás zpět, Bože našeho vysvobození, a odvrať svůj hněv od nás. ^{6 (5)} Jistě se na nás nebudeš hněvat navždy nebo prodloužit svůj hněv z generace na generaci? ^{7 (6)} Bože, když jsi to ty, kdo nás přivede zpět, oživí nás to a tvůj lid bude rád v tobě. ^{8 (7)} Ukaž nám, Pane, své milosrdenství a své vysvobození nám můžeš udělit. ^{9 (8)} Uslyším, co se mnou bude mluvit Bůh Pán, protože bude mluvit mír ke svému lidu a ke svým zbožným a těm, kteří se k němu obracejí, jejich srdce. ^{10 (9)} Ale pro ty, kdo se ho bojí, je blízko jeho vysvobození, může se sláva utábořit v naší zemi. ^{11 (10)} Milost a pravda se setkaly; spravedlnost a mír se líbali. ^{12 (11)} Ze země vyklíčila Pravda a spravedlnost zírala z nebe. ^{13 (12)} Hospodin skutečně dá laskavost a naše země získá úrodu. ^{14 (13)} Spravedlnost půjde před ním a postaví mu překážky. (NET)

Může se zdát divné považovat symboliku Ježíše (jako spravedlnosti) líbajícího Jidáše (jako míru), nicméně existuje pocit εἰρήνη, který se používá mezi f08b2c9751 „>

Mír.

Jidášův „polibek“ znamená mluvit o „dobrých slovech a čestných projevech“, aby oklamal srdce prostého.

Mnozí následovali a stále kráčejí ve stopách Jidáše, protože dobrými slovy lichotí nic netušícím lidem lichotivými rty…. a přicházejí, aby si vzali Ježíše (dodržování „každodenní“ oběti naší Lord) ze života těch, kteří se stanou oběťmi svých předstíraných slov.

Používají „lichotivé rty“… předstíraný „polibek“…. mluvit lichotivá slova, aby oklamali… a úspěšně berou Ježíše ze života těch, kdo je poslouchají.

Jak uvedl Paul, máme se navzájem zdravit „svatým polibkem“.

Přesto jejich „polibek“ není svatý, ale předstírá, protože „klaní“ ostatním dobrými slovy a čestnými řečmi, aby klamali.

Římanům 16: 16-18 KJV (16) Pozdravte se navzájem svatým polibek . Pozdravují vás Kristovy církve.

Ti, kteří k nám používají předstíraný „polibek“, způsobují rozpory mezi námi a staví kameny úrazu ( jejich učení a přikázání lidí, která nás také rozdělují) na rozdíl od učení, které jsme se naučili (mít lásku k sobě navzájem). Musíme se jim vyhnout.

(17) Nyní vás prosím, bratři, označte je, které způsobují rozdělení a přestupky v rozporu s naukou, které jste se naučili; a vyhnout se jim.

Jako Jidáš dělají tyto věci kvůli penězům jako slouží pro vlastní břicho. Jejich předstíraný „polibek“ = dobrá slova a čestné projevy.

(18) Protože ti, kteří jsou takovými, neslouží našemu Pánu Ježíši Kristu, ale jejich vlastní břicho; a dobrými slovy a čestnými řečmi klamete srdce jednoduchých.

Prostřednictvím chamtivost budou předstíranými slovy (lichotivé rty… Judův „polibek“) z vás udělají zboží. Jidáš obdržel svých 30 stříbrných ve své zradě Ježíše.

2 Petr 2: 3 KJV (3) A skrze lakomství budou předstírat slova z vás udělají zboží: jejichž úsudek již dlouho nezůstává a jejich zatracení nezůstává spát.

Přišli, aby vzali Ježíše z našich životů … odnímali zachování jeho „každodenní“ oběti.

Pokud budeme vždy nést umírání Pána Ježíše (udržování jeho každodenní oběti) v tomto smrtelném těle, pak se život Ježíše projeví také v našem vnějším smrtelném těle, které dává našim tělům Jeho věčný život na této zemi.

2 Korintským 4: 10–11 KJV (10) Vždy se potýká s Tělo umírá Pána Ježíše, aby se v našem těle mohl projevit i život Ježíše . (11) My, kteří žijeme, jsme vždy vydáni k smrti kvůli Ježíši, aby se i život Ježíše mohl projevit v našem smrtelném těle.

Objeví se posměvači, kteří řeknou „kde je příslib Jeho příchodu“. Kde je Jeho věčný život na této zemi pro všechny zemřel? Jejich soud nepřetrvává … nespí … protože zahynou z této země pod Jeho hněvem, který je zjeven z nebe, když mluví.

2 Peter 3: 3-4 KJV (3) Nejprve to vím, že v posledních dnech přijdou posměvači, kráčející podle svých vlastních chtíčů, (4) , Kde je příslib jeho příchodu? protože otcové usnuli, všechno pokračuje tak, jak to bylo od začátku stvoření.

Když držíme Jeho „deník“ v chrámu našich smrtelných těl, pak nemají moc nás podvádět. Ježíš nás „denně“ učí mít lásku k sobě navzájem a my máme zachovávat Jeho každodenní oběť a denně umírat hříchu.

Ale pokud zapomeneme (usneme), pak použijí tuto „sílu temnoty“, aby nás oklamali svými lichotivými rty… Judův „polibek“. Judas dal znamení polibku těm, kteří ho následovali. Osoba, která se stane obětí lichotivých rtů, může být snadno přijata.

Lukáš 22:53 KJV (53) Když jsem s vámi byl každý den chrámu, nevztáhli jste na mě žádné ruce: ale toto je vaše hodina a síla temnoty.

Proč „spát“ … zapomínat na Jeho přikázání mít lásku jeden k druhému?

Pokud „usneme“, pak nás může podvést pokušení těch, kteří přicházejí s předstíraným „polibkem“, aby zradili Syna člověka, aby se Jeho věčný život nikdy neprojevil v naše smrtelná těla. Mají moc nás podvádět, když usneme „na přikázání“ Jeho přikázání milovat jeden druhého. Musíme povstat … vzhůru k Jeho spravedlnosti … a používat naše slova vždy s milostí a pokojem … aby nepřijeli a neoklamali nás v naší zapomnění.

Lukáš 22: 46–48 KJV (46) A řekl jim: Proč spíš? vstaň a modli se, abys nepřivedl do pokušení. (47) A zatímco ještě mluvil, aj, zástup, a ten, kterému se říkalo Jidáš, jeden z dvanácti, šel před nimi , a přiblížil se k Ježíši, aby ho políbil. (48) Ale Ježíš mu řekl: Jidáši, zradil jsi Syna člověka polibkem?

Pokud si vždy pamatujeme, Jeho přikázání….

Přísloví 6: 20–26 KJV (20) Můj syn Dodržuj přikázání svého otce, a neopouštěj zákon své matky: (21) Svázej je neustále na srdci svém a svázej je kolem krku. (22) Jdeš, povede tě; když budeš spát, bude tě střežit; a když se probudíš, bude s tebou mluvit. (23) Přikázání je lampa; a zákon je lehký; a výčitky poučení jsou způsob života:

… pak se nestaneme obětí lichotky jazyka „podivné ženy“… osoby kdo káže divné věci kvůli penězům.

(24) Aby ti zabránili zlá žena, z lichocení jazyka str ange woman. (25) Netrpějte po své kráse ve svém srdci; ani jí nedovol, aby tě vzala víčkami.

„Cizoložnice“ tajně loví Ježíšův „drahocenný život“ a vyrábí zboží ti, kterým lichotí předstíranými slovy.

(26) Protože pomocí žertovné ženy je muž přiveden na kousek chleba: a cizoložnice bude lovit drahocenný život .

A SKVĚLÁ MULTITUDA kráčí ve stopách Jidáše a přicházejí k nám s předstíraným „polibkem“… lichotivými rty…. Aby z našich životů bylo odstraněno zachování jeho „každodenní“ oběti, aby život Ježíše se v našich smrtelných tělech nikdy neprojeví. Dělají to kvůli penězům.

Velký zástup, který je „s Jidášem“ ve svém jediném záměru, má „meče“, protože způsobují rozdíly mezi námi. Přicházejí s holemi … se svým učením pro nauky přikázání lidí, která způsobují, že jsme klopýtli, když používáme jejich rukopisy církevních dogmat, abychom soudili ostatní … které žijí po těle a ne po Duchu.

Marek 14: 43–44 KJV (43) A hned, zatímco ještě mluvil, přichází Judáš, jeden z dvanácti, a s ním velké množství mečů a holí, od předních kněží a zákoníků a starších. (44) zradil ho, dal jim žeton a řekl: Koho políbím, to je on; vezměte ho a bezpečně ho odveďte.

Zjevný věčný život Ježíše v našich smrtelných tělech se zmenšuje lichotivými rty množství vedoucích církví, kteří následují po Jidášovi. Berou Ježíšův věčný život, protože z našich životů berou vedení jeho každodenní oběti. Berou Ježíše „bezpečně“.

Syn člověka „jde“ … zmenšuje se z dohledu … jak je psáno o Něm, ale běda tomu muži, skrze kterého je Syn člověka zrazen. Jeho věčný život je nimi odříznut od této Země.

Matouš 26: 24–25 KJV (24) Syn člověka jde jako je o něm psáno: ale běda tomu muži, kterým je zrazen Syn člověka ! pro toho muže bylo dobré, kdyby se nenarodil.(25) Jidáš, který ho zradil, odpověděl a řekl: „Pane, jsem to já?“ Řekl mu: Řekl jsi.

Ježíš byl mrtvý a je naživu. Nyní vstal z mrtvých, abychom mohli mít Jeho věčný život tady a teď. Ale zástupy berou „Já jsem“ … Já existuji … Jsem vzkříšen … a vrhají tuto pravdu na zem, když kážou, že musíme zemřít a jít do nebe, když už Ježíš zemřel za nás a nyní žije Navždy víc. Kázají svou smlouvu se smrtí a svůj souhlas s hrobem, když Ježíš již zemřel za nás a vstal z mrtvých.

Říkají, že hledají Ježíše, ale berou Jeho pravdu („Já jsem“ Ježíše) a vrhají ji na zem v uších těch, které klamou.

Jan 18: 4–6 KJV (4) Ježíš tedy věděl o všem, co by na něj mělo přijít, vyšel a řekl je, Koho hledáte?

Ježíšovo „Já jsem“ je popíráno těmi, kteří zradili Jeho věčný život, aby se nikdy neobjevili v tato země.

(5) Odpověděli mu, Ježíši z Nazareta. Ježíš jim řekl: Jsem on. A také Jidáš, který ho zradil, stál s nimi. (6) Jakmile řekl jim: „Jsem to on“, šli dozadu a padli na zem.

Ježíš: Já jsem Ten, který žije a byl mrtvý, a hle, navždy jsem naživu. Amen = pevný, pravda.

Má klíče od hrobu a smrti: udržováním své každodenní oběti v našich tělech (byl mrtvý … a máme ho následovat a každý den zemřít hříchu), pak máme také mít Jeho věčný život HNED TEĎ (viz, já jsem navždy naživu).

Zjevení 1:18 KJV (18) Jsem ten, který žije a byl mrtvý; a aj, já jsem na věky živ, Amen; a mít klíče pekla a smrti.

Jak žije, my bude také žít tak, jak byl mrtvý a nyní je naživu navždy. Projeví se nám tak, jak se jeho život v nás projeví v našem smrtelném těle.

Jan 14: 19–21 KJV (19) Ještě chvíli a svět mě už nevidí; ale vidíte mě: protože žiji, budete také žít. (20) V ten den budete vědět, že jsem v mém Otci a vy ve mně a já ve vás. (21) Kdo má má přikázání a dodržuje je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, bude milován mým Otcem a já ho budu milovat a projevím se mu.

Ale zástupy falešných učitelů, kteří jsou s Jidášem (byl mu dán hostitel), vycházejí, aby z našich životů odebrali „každodenní“ oběť, aby místo Jeho svatyně (naše smrtelné tělo, které je chrámem Ducha svatého) je svrženo. Zahyneme z této Země, aniž by se objevil Jeho věčný život. Tělo smrtelníka je svrženo do hrobu. Jeho život se ruší, když se Syn člověka zmenšuje z dohledu z této Země.

Daniel 8: 11–12 KJV (11) Ano, zvelebil se dokonce i knížeti hostitele, a jím byla přijímána každodenní oběť pryč a místo jeho svatyně bylo svrženo.

Řada lidí následuje Jidáše ve své chamtivosti pro peníze a používání předstíraných slov ( „Polibek“ lichotivých rtů) a shodili pravdu na zem („Ježíšovo„ já jsem “)…. A cvičí se a prospívají jí.

(12) A hostitel mu byl udělen proti každodenní oběti z důvodu přestupku a to svrhlo pravdu na zem; a praktikovalo se a prosperovalo.

Kdo vyhlásí Jeho pokolení?

Jeho věčný život je vyříznut ze země živých ničemnými a bohatými zástupy, které kráčí ve stopách Judášových.

Izajáš 53: 8–9 KJV (8) Byl vzat z vězení a ze soudu: a kdo vyhlásí jeho pokolení? protože byl odříznut od země živých: za přestupek mého lidu byl zasažen.

Jeho „smrt“ = Jeho SMRT (množné číslo) v Izajášovi 53: 9…. protože je zabráněno Jeho věčnému životu, aby se objevil na této Zemi, když je vyříznuta ze Země.

Zlí a bohatí používají podvod, když to Ježíš neudělal. Dělají „násilí“, když svým podvodem svrhují chrám našich smrtelných těl do hrobu. Ježíš tyto věci nedělal a nechodí v jeho stopách.

(9) A udělal svůj hrob s ničemnými as bohatými v jeho smrti; protože neudělal násilí, nebyl v jeho ústech ani klam .

Mnoho lidí nebude chtít slyšet o Jeho věčném životě tady a teď. Nyní JE RISEN, abychom nyní mohli mít Jeho věčný život. Nechtějí, aby Jeho učedníci přišli „v noci“ a ukradli jejich sbory, kde všichni „spí“, a kázali lidem, že „JE RISEN Z mrtvých“.

Matouš 27: 62–66 KJV (62) Následující den, následující po dni přípravy, byli velekněží a farizeové sešli k Pilátovi, (63) Řekli: Pane, pamatujeme si, že ten podvodník řekl, když byl ještě naživu: Po třech dnech vstanu. (64) Přikázej proto, aby byl hrobek zajištěn do třetího dne, aby jeho učedníci nepřijeli v noci a neukradli pryč, a řekni lidem, že vstal z mrtvých: takže poslední chyba bude horší než ta první.

Chtějí z hrobky udělat jistotu pro své posluchače a uzavírají ji rukopisem církevních dogmat… kázáním své smlouvy se smrtí a jejich souhlasem s hrobem.

(65) Pilát jim řekl: Máte hodinky: jděte svou cestou, buďte si jistí, jak jen můžete. (66) Šli tedy a ujistili se, že hrobka zapečetí kámen, a nastaví watc h .

Sejme rukopisy církevních zákoníků z cesty, která nás drží v jejich „hrobce“, a přichytí jej k Jeho kříži, když nám bude odpuštěno za jeho uctívání a službu. Byli jsme mrtví ve svých hříších a neobřízce našeho těla, když jsme jednou sloužili rukopisu a používali ho k soudění ostatních a sloužili tělu: závist, svár, nenávist jeden k druhému.

Kolosanům 2: 13–15 KJV (13) A vy, který jste mrtví ve svých hříších a neobřízce svého těla, zrychlil spolu s ním, odpustil vám všem přestupkům; (14) Blokování rukopisů obřadů, které byly proti nám, což bylo v rozporu s námi, a odstranilo jej z cesty a přibil ho na jeho kříž; (15) A protože měl zkažená knížectví a pravomoci, otevřeně je ukázal a v nich nad nimi triumfoval.

Nedovolte, aby vás člověk, který je „nafouknutý“ svou tělesnou myslí, soudil podle rukopisu církevních dogmat, který církevní zákoníci vytrhli z Písma.

Kolosanům 2: 16-22 KJV (16) L a žádný soudce vy v mase, pití, ve svátek nebo novoluní nebo v sobotu: (17) Které jsou stínem věcí, které přijdou ; ale tělo je z Krista.

Ať vás žádný muž neomlouvá vaší odměnou … zjevný věčný život Ježíše v našem smrtelné tělo. K nafouknutí = růst.

(18) Ať tě žádný člověk nepřivádí svou odměnou dobrovolnou pokorou a uctíváním andělů, vnikáním do věcí, které neviděl, marně nafouknutý jeho tělesná mysl ,

Taková osoba nedrží hlavu. Nemá Kristovu mysl, ale má tělesnou mysl a zápasí s Písmem o své vlastní zničení z této země, jak jeho smrtelné tělo zahyne, aniž by se objevil Ježíšův život.

(19) A nedržící hlavu, ze kterého celé tělo pomocí kloubů a pásků, které mají výživu, a pletené dohromady, roste s nárůstem Boha.

Proč podléhat jejich dogmatům … jejich obřadům (řecky: dogmata) … jejich přikázáním a naukám lidí zapsaným zákoníky?

(20) Proč tedy, když jste s Kristem mrtví z počátků světa, proč, jako byste ve světě žili, podléháte obřadům,

Jejich použitím zahyneme z této Země. Žena v zahradě přidala k Božímu přikázání své tělesné přikázání (ani se jich nedotkněte) a poté ho představila, jako by mu Bůh přikázal dodržovat. Masně smýšlející muži dnes dělají totéž svým rukopisem církevních dogmat, že chtějí, abyste se udržovali a sloužili a uctívali.

(21) (Nedotýkejte se; neváhejte; neřešte; (22) Které z nich mají zahynout s použitím;) po přikázáních a naukách mužů?

Služebník (pokladník nad Božím domem), který je „Šebna“… znamená „růst“ (jak je nafouknutý ve své tělesné mysli) … má být odstraněn z bytí dozorce církve, abychom smí sloužit pouze Pánu.

Izajáš 22: 15–21 KJV (15) Takto praví Panovník Hospodin zástupů: Jdi, získej tě tomuto pokladníkovi, dokonce i Shebně, která je nad domem, a řekni,

Shebna (což znamená „růst“, když je nafouknutý ve své tělesné mysli) si vytesal hrobku nahoře a vyryl rukopis církevních dogmat pro ostatní, aby sloužili … a mnozí zahynou tím, že jim slouží hrob jejich kostela.

Proč podléhat jejich rukopisu dogmat, která jsou psána církevním písařem / písaři (Shebna byl také písařem a který byl nafouknutý svou tělesnou myslí, jak naznačuje jeho jméno)? Co tady děláte, co tady máte … velmi vážený rukopis vyrytý pro ostatní, aby sloužili a zahynuli tím, že slouží?

(16) Co jsi tady? a koho jsi tady, že jsi ti tu vytesal hrob, jako toho, který ho vytesal z vysokého hrobu , a to graveth obydlí pro sebe ve skále? (17) Aj, Hospodin tě odvede v mocném zajetí a jistě tě přikryje.

Pán odnáší kámen. Odstraňuje rukopis, který je v rozporu s námi a je proti nám, a předvádí jej otevřenou show …… odvaluje kruh („míč“) do velké země (otevřená ukázka těch, kteří jej vyryli). Bere jim moc nad námi.

(18) Určitě se násilně otočí a hodí tě jako míč do velké země: tam zemřeš a tam budou vozy tvé slávy hanbou domu tvého pána. (19) Odvezu tě z tvého stanoviště a z tvého stavu tě strhne. (20) A v ten den se stane, že zavolám svého služebníka Eliakima, syna Hilkiášova: (21) Obléknu si jeho rouchem tvým, a posílej jej opaskem svým, a dám vládu tvou v ruku jeho; a bude otcem obyvatel Jeruzaléma i domu Judova.

že polibek je prorocký, není pochyb, ale podle mého názoru když Ježíš nazval Jidáše „přítelem“, byl jako dobrý pastýř rozhořčený ve svém srdci, když viděl, jak jedna z jeho ovcí navždy opouští své stádo. . . Ježíš se na něj podíval očima extrémního soucitu a věděl, že jeho skutečná láska nestačí na to, aby změnila život Jidáše, který dal svůj věčný život ďáblu (pravděpodobně nevěděl, co se stane po jeho smrti jako narušený muž, protože po Satan ho opustil se svou hlubokou vinou) Evangelium říká, že „a pak byl satan v Jidášovi“ (Lukáš 22: 3), polibek byl provokací ďábla, zesměšňoval Ježíše, nevěděl, že vstane ze smrti způsobil a že Ježíš si vezme klíč od království navždy jako věčný vítěz !!! a také, aby dokázal, že Ježíš byl obyčejný člověk, vypadal jako normální dělník a mohl být zaměněn za jiné muže a líbat ho, Jidáš ho oddělil od ostatních – protože polibek představoval úctu a oddanost a Ježíš byl jeho Mistře (rabín). Ale nic se neděje bez důvodu. To vše je implicitně spojeno v Božím tajemství! Muselo se to stát tak, že akt zrady musel přijít od někoho blízkého Ježíši, aby naplnil Boží záměr, a Jidáš měl srdce nakloněné zlu! Bible neříká, co byl Judův kmen, ale některé spekulace říkají, že to bylo od Dana; v takovém případě pokračují Jacobova prorocká slova (Genesis 49: 16–17). Bůh ví všechno, Satan neví!

Bible říká, Jidáš řekl: „Ten, koho líbám, je muž; zatkněte ho „Abych projevil lásku svým blízkým, polibek byl znamením sdílení lásky. Jidáš si myslel, že Ježíš nevěděl, že to řekl vojákům, ten, kterého políbím, je ten, kdo zatkne, myslel, „Nevím to vůbec.“ Byl to tedy jen signál, který měl ukázat Ježíši, že ho tak miluje. V této scéně tedy vezměte „polibkový“ signál zrady a symbol lásky.