Ahora, la compañía de profetas le dijo a Eliseo: «Como ves, el lugar donde vivimos debajo tu carga es demasiado pequeña para nosotros. Vayamos al Jordán y recolectemos leños allí, uno para cada uno de nosotros, y construyamos un lugar allí para que vivamos «. Él respondió: «Hazlo». Entonces uno de ellos dijo: «Por favor, ven con tus sirvientes». Y él respondió: «Lo haré». Así que se fue con ellos. Cuando llegaron al Jordán, cortaron árboles. Pero cuando uno estaba talando un tronco, su hacha cayó al agua; gritó: «¡Ay, amo! Fue prestado». Entonces el hombre de Dios dijo: «¿Dónde cayó?» Cuando le mostró el lugar, cortó un palo, lo arrojó allí e hizo flotar el hierro. Él dijo: «Cógelo». Entonces extendió su mano y la tomó. — 2 Reyes 6: 1-7 (NRSV)
¿Cuál es el objetivo de esta historia? ¿Está diciendo que Eliseo puede hacer magia? ¿Que hará todo lo posible para devolver un artículo prestado? ¿O qué?
Comentarios
- Pasé varios minutos buscando la historia en otra parte de la Biblia. Resulta que estaba pensando en una fábula de Esopo . Así que eso no ‘ no ayuda en absoluto. 🙁
- He luchado con este incidente durante mucho tiempo. ¿Por qué Eliseo arrojó un palo? ¿Por qué no un guijarro o tierra o una hoja? ¿Por qué arrojar algo en absoluto? ¿Por qué no ‘ ¿ora o le pide a Dios? ¿Y qué le hizo pensar que Dios iba a hacer flotar la cabeza del hacha? Y la pregunta más grande que tengo es: ¿Por qué la historia termina ahí y tan abruptamente? ? ¿Por qué no ‘ t los miembros de la compañía de profetas se regocijaron o miraron maravillados? Entiendo que esto muestra el asombroso poder de Dios, pero ‘ Estoy confundido en cuanto a por qué las personas en esta situación hicieron lo que hicieron.
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El rabino Elchanan Samet tiene un libro llamado Pirkei Elisha sobre todas las historias de Eliseo en II Reyes. En ese libro, el rabino Samet está haciendo un argumento básico: no hay «una sola historia de Eliseo que pretenda mostrar:» Eliseo puede hacer magia «. A través de una cuidadosa historia literaria e histórica Al leer cada historia, el rabino Samet intenta mostrar cómo en cada caso surgen amplias implicaciones sociales y cuestiones religiosas importantes.
Cinco capítulos de Pirkei Elisha están dedicados a esta historia en particular. Lo que sigue es mi interpretación de algunos de los puntos que hace el rabino Samet en su libro.
Eliseo, la Compañía de los Profetas y Haechad :
Esta historia del hacha es la última de una serie de historias que describen la interacción entre Eliseo y «la compañía de los profetas», bnei neviim que se presentan en II Reyes 2:
Y cuando los hijos de los profetas [ bnei neviim ] que estaban a la vista en Jericó lo vieron, y dijeron: «El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo». Y vinieron a recibirlo y se postraron en tierra ante él. (v. 15 KJV )
La historia del hacha que se encuentra en el capítulo 6, como Todas las historias de bnei neviim anteriores tienen la intención de capturar las tensiones y diferencias ideológicas entre Eliseo y esta «compañía de profetas».
La historia comienza:
Ahora, la compañía de profetas le dijo a Eliseo: «Como ves, el lugar donde vivimos debajo tu carga es demasiado pequeña para nosotros. Vayamos al Jordán y recolectemos troncos allí, uno para cada uno de nosotros, y construyamos un lugar allí para que vivamos «.
La respuesta:
Él respondió: «Hazlo».
La respuesta de Eliseo nos dice que Eliseo no está contento con el plan. “Hazlo”, en hebreo solo una palabra: lechu , significa, «ve, y yo» no iré contigo «.
Entonces uno de ellos dijo:» Por favor, ven con tus sirvientes . » Y él respondió: «Lo haré».
«Uno de ellos», en hebreo haechad , (literalmente, «el uno») suplica a Eliseo y es capaz de convencerlo de unirse. En hebreo, las palabras «vivir / habitar» y «ir» aparecen siete veces. Esta repetición refleja las tensiones que rodean este movimiento.
Llegan al río Jordán y luego:
“mientras uno estaba cayendo tronco, su hacha cayó al agua «;
La cabeza del hacha cayó a las aguas del Jordán y no se puede recuperar. Si este accidente hubiera ocurrido antes de su mudanza, la compañía de los profetas habría podido levantar el hacha del suelo y continuar con su trabajo.Este accidente es una continuación de la tensión en torno a si Eliseo y los profetas deberían estar o no junto al río Jordán en primer lugar.
La palabra utilizada para denotar al tipo que corta el tronco es haeachad , la misma palabra que se usa para describir al tipo que convence a Eliseo de unirse a ellos en el viaje al Jordán en primer lugar. La recurrencia de haeachad implica que la persona que perdió la cabeza del hacha es la misma persona que convenció a Eliseo para que hiciera el viaje. El tipo que perdió la cabeza de su hacha inmediatamente gritó a Eliseo:
gritó: «¡Ay, maestro! Fue prestado».
Haeachad perdió una cabeza de hacha prestada y no puede pagarla. Haeachad entiende que esta tragedia sucedió porque Eliseo no aprueba este plan en primer lugar. Haeachad le suplica a Eliseo diciendo: «No es justo que yo sea castigado tan duramente porque no apruebas este proyecto.
Al igual que antes, haeachad logra apaciguar a Eliseo y Eliseo realiza un milagro para devolver su hacha.
Regresando al Jordán:
Mudarse al río Jordán es un gran problema . En la historia anterior, el general sirio Naamán fue sanado de la lepra al sumergirse en el río Jordán. Antes de que Elías sea llevado al cielo en un torbellino, él y Eliseo viajan desde Gilgal hasta el río Jordán (II Reyes 2 : 1-6). Después de que Elías sube al cielo, Eliseo divide las aguas del río Jordán (2:14) y luego viaja a Jericó hasta que finalmente termina en Gilgal ( 4:38 ), rastreando efectivamente a Elijah » s pasos en su viaje final.
A lo largo de estas narrativas, el río Jordán refleja un lugar de espiritualidad que está desconectado de la vida cotidiana de la gente común. La tensión que subraya la relación entre Eliseo y la compañía de profetas surge de una pregunta sobre el papel del profeta en relación con el contexto social más amplio. ¿Pertenece el profeta a los plebeyos de Gilgal o a la contemplación espiritual y solitaria de Dios? en las orillas del Jordán? Esta es una ambigüedad central dentro de estas historias y de Tanakh en su conjunto.
Comentarios
- Por favor, ayúdame a entender por qué ¿pensaría que Eliseo estaba molesto con los profetas?
Respuesta
Esta historia es muy profunda.
Es interesante que el homicidio involuntario se tipifica a través de la cabeza dislocada del hacha. Es decir, leemos en la Ley de Moisés lo siguiente.
Deuteronomio 19: 4-6 (NASB)
4 Ahora este es el caso del homicida que puede huir allí y vivir: cuando mata a su amigo sin querer, sin odiarlo antes astuta— 5 como cuando un hombre va al bosque con su amigo para cortar leña, y su mano balancea el hacha para cortar el árbol, y la cabeza de hierro se resbala del mango y golpea a su amigo que muera, que pueda huir a una de estas ciudades y vivir; 6 De lo contrario, el vengador de la sangre podría perseguir al homicida en el ardor de su ira, y alcanzarlo, porque el camino es largo, y quitarle la vida, aunque no merecía la muerte, ya que había no lo odiaba anteriormente.
En la Ley de Moisés, la cabeza del hacha está dislocada y el resultado termina en culpabilidad moral.
En la historia de Eliseo, se localiza la cabeza del hacha y, por tanto, se exculpa al infractor de responsabilidad moral. Es decir, el río Jordán era el agente a través del cual la madera había revertido la culpabilidad moral del infractor, ya que Eliseo tuvo que arrojar primero la madera (el palo) al agua. La madera del árbol fue, por tanto, la clave para que el agua sea eficaz ( Éxodo 15:25 ).
En otras palabras, Eliseo usó madera para eliminar la responsabilidad moral a través del agua; por lo tanto, la idea del bautismo «emerge» del agua del río Jordán (que es la entrada a la Tierra Prometida).
En el Nuevo Testamento cristiano, la madera del árbol corresponde a la cruz (remoción de los pecados); y el agua corresponde a la vida eterna (remoción exculpatoria del pecado original de Adán, que es la muerte espiritual, es decir, la «cabeza del hacha» es el pecado original de Adán, que resultó en la muerte espiritual por Romanos 5:12 ). La vida eterna revierte o elimina esta muerte espiritual.
Comentarios
- De acuerdo con este punto de vista. 1 Pedro 2:24 Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia. Por sus heridas has sido curado.
- Jesús tomó el reclamo en Lucas 24:44 – Y les dijo: Estas son las palabras que les dije cuando aún estaba con ustedes, que todas las cosas deben cumplirse, las cuales fueron escritas en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los salmos acerca de mí.
Respuesta
En sensus plenior, cuatro voces hablan al mismo tiempo en las escrituras: rey (literal), juez, profeta (siempre hablando de Cristo) y sacerdote.
La respuesta de Amichai es un muy buen análisis de la voz del rey. Analiza el hecho histórico literal. José analiza la voz del juez; centrando la discusión en torno al tema de la culpa y la culpabilidad.
Esta respuesta se refiere a la voz del profeta.
Elías y Eliseo se parecen mucho a Juan y Jesús. Trabajaron al mismo tiempo durante un tiempo. Comparten la misma prenda (2Re 2:13) que es símbolo de las obras; Tanto Juan como Jesús predicaron el arrepentimiento. La obra de Elías fue una obra de juicio al igual que la de Juan. Eliseo fue un obrador de la gracia, al igual que Jesús. Juan fue el precursor de Jesús cuando Elías se presentó ante Eliseo. Se pueden ver muchos más paralelos.
El evento en cuestión, quitar el hacha del arroyo, es una de esas profecías de Jesús quitando la ley de la palabra o marcando el comienzo de la era de la gracia.
En SP , el agua representa la palabra de Dios. Revela dos características de Dios: Santidad (ley) y Amor (gracia). El hacha representa el juicio (Mt 3:10)
Al quitar el hacha del arroyo, es una profecía que Jesús quitaría el juicio y proporcionaría gracia. Un paralelo de esta profecía es el cambio de agua (palabra) por vino (gracia). (Jn 2) En este caso, Jesús tuvo que decidir si juzgaría a Israel o daría gracia; aún no estaba listo para el ministerio. Aún no era su momento. Una vez que tomó la decisión de proporcionar gracia, el «hacha» se quitó del agua, dejando el vino (gracia). Luego comenzó su ministerio.