A veces escuchamos mucho en la iglesia, seminario, discusiones generales, etc. acerca de la divinidad, así que eso me hizo preguntarme: ¿cuál es la base bíblica para la doctrina cristiana del binitarismo?
ACTUALIZACIÓN:
El binitarismo, como yo actualmente lo entiendo y estoy infiriendo actualmente, es la creencia de que el Padre y el Hijo son dos personas en un solo Dios (similar a la teoría de que la trinidad es 3 personas en un solo Dios) y que el Espíritu Santo es el poder operativo de Dios, pero no una persona.
Comentarios
- ¿Por qué exactamente revertiste esas ediciones?
- Las ediciones dentro del cuerpo fueron innecesario.
Respuesta
Las diferentes tradiciones tienen más matices en la forma en que entienden la trinidad, pero la más relevante y parte de esa definición acordada es: Dios es tres «personas», Padre, Hijo, Espíritu Santo, y cada «persona» es claramente distinguible de los otros dos, y los tres existen simultáneamente.
El binitarismo, la creencia de que Dios es un ser «binitario», es efectivamente idéntico al trinitarismo, con una excepción: el espíritu santo no se considera una «persona».
Entonces, donde la Biblia habla del Padre y / o del Hijo, los binitarios suelen estar de acuerdo con los trinitarios sobre cómo interpretar esos textos. El desacuerdo se reduce a cómo interpretar las partes de la Biblia donde se menciona el espíritu santo.
I No creo que sea necesario aquí revisar todos los posibles versículos de relevancia, pero en su lugar mencionaré algunos textos clave que dan forma al enfoque binitario de la Biblia:
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El enfoque está colocado en un versículo como 1 Corintios 8.6, donde Pablo describe que la fe cristiana se centra en «un solo Dios, el Padre» y «un solo Señor, Jesucristo», sin mencionar el espíritu santo.
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Primera de Juan 1.3 dice «nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo» (ESV). Nuevamente, los binitarios notan la falta de referencia al espíritu santo como una «persona» con la que compartimos comunión.
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Apocalipsis 3.21, 5.6, 7.17 y 22.1,3 retratan a Jesús (el Cordero) y a Dios compartiendo un solo trono, pero no se hace ninguna representación del espíritu santo que también comparte este trono .
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Partiendo de las dos ideas representadas d en 2 y 3 anteriores, se pone más énfasis en otros textos que se enfocan en Dios y Jesús, sin referencia al espíritu santo cuando de otra manera «esperaríamos» encontrar tal referencia (p. ej. Romanos 10.9, 1 Corintios 15.20-28, Hebreos 1.1-4).
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La mayoría de las epístolas comienzan con el autor identificándose, identificando a los lectores previstos y saludando donde se encuentran las bendiciones. invocado. Todos los saludos invocan la bendición de Dios Padre, o de Dios y Jesús. Por ejemplo, Pablo a menudo saluda a sus lectores con: «Gracia y paz tengáis de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo». Los binitarios toman la falta de mención del espíritu santo como una indicación de que el espíritu no es una «persona» distinta de la forma en que entendemos que Dios y Jesús son.
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Puntos adicionales hechos son que, dentro del nuevo testamento, encontramos ejemplos de oración, adoración y alabanza dirigidos a Dios y Jesús, pero no oración, adoración o alabanza dirigida al espíritu santo.
El binitarismo finalmente ve la teología, la soteriología, la escatología, etc., del Nuevo Testamento tomando forma alrededor de dos personas distintas, Dios y Jesús. El espíritu santo se entiende como el espíritu singular de Dios y Jesús (por ejemplo, Romanos 8.9) pero no una persona distinta, análoga a cómo el espíritu de un ser humano no es una persona distinta.
Sin embargo, dependiendo de algunos En algunos contextos, los binitarios no entienden que el término «espíritu santo» tiene una definición sistemática. En algunos contextos, el término se entiende como una referencia al espíritu de Dios (por ejemplo, el paralelismo entre Mateo 10.20 y Lucas 12.12), pero en otros contextos puede entenderse como algo más general (por ejemplo, el Salmo 51.11 como un paralelo poético a la «presencia» de Dios, o Lucas 1.35 como un paralelo al «poder del Altísimo»).