Un beneficio fue lo que escuché en la misa este fin de semana (que por cierto, no habría escuchado si no hubiera estado en la misa este fin de semana).
De nuevo, [amén] les digo, si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo sobre algo por lo que deban orar, les será concedido por mi Padre celestial. Porque donde dos o tres están reunidos juntos en mi nombre, allí estoy en medio de ellos «.
Mat 18: 19-20 NAB
Entonces , es importante para nosotros reunirnos en un lugar y orar juntos. Podríamos hacer esto con grupos de oración informales, pero la tradición nos ha dado un sistema formalizado para orar.
Rezo el Rosario casi todos los días, Me gustaría decir que lo rezo todos los días, pero me pierdo uno o dos días aquí o allá, la razón por la que lo hago todos los días es principalmente por temor a que si pierdo una semana, esa semana puede convertirse en un mes y ese mes. puede convertirse en un año, etc … Así que al final, es mejor que lo haga todos los días.
La asistencia a su iglesia es de la misma manera, conviértala en un hábito y se mantendrá , pierde el hábito y perderás las ganas.
Comentarios
El beneficio de tener evidencia sólida que realmente PIENSAS en Jesús. ¿O debo creer en tu palabra?
Supongo que puedes pensar en cualquier chivo expiatorio para salirte de cualquier mandamiento de la Biblia. Excepto tomar la comunión, recordando a Cristo Jesús.
De hecho, es Santo. 1 Corintios 11:27 NET, para el catolicismo y el protestantismo.
Por eso, quien coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor
Creo que la respuesta depende en gran medida de lo que uno piensa que significa «ir a la iglesia».
Germanus, Patriarca de Constantinopla en el siglo VIII, dijo una vez: «La iglesia es un cielo terrenal en el que el Dios celestial habita y se mueve». Kallistos Ware, un obispo ortodoxo y ex profesor de la Universidad de Oxford, proporciona estos antecedentes sobre los servicios cristianos ortodoxos La Iglesia Ortodoxa :
La ortodoxia ve a los seres humanos sobre todo como criaturas litúrgicas que son más verdaderamente ellos mismos cuando glorifican a Dios, y que encuentran su perfección y realización personal en la adoración. En la Santa Liturgia que expresa su fe, los pueblos ortodoxos han vertido toda su experiencia religiosa. Es la liturgia la que ha inspirado su mejor poesía, arte y música. Entre los ortodoxos, la liturgia nunca se ha convertido en dominio exclusivo de los eruditos y el clero, como solía ser en el oeste medieval, pero se ha mantenido popular, la posesión común de todo el pueblo cristiano.
Citando el libro de Austin Oakley de 1958, La liturgia ortodoxa, escribe:
El laico ortodoxo normal adorador, a través de la familiaridad desde la más tierna infancia, se siente completamente como en casa en la iglesia, completamente familiarizado con las partes audibles de la Sagrada Liturgia, y participa con facilidad inconsciente y sin estudiar en la acción del rito, en un grado solo compartido por los -de espíritu devoto y eclesiástico en el oeste.
Si bien la mayoría de las liturgias ortodoxas tienen un sermón, la liturgia en sí sirve como lección teológica. El servicio en sí tiene más de 1.000 años (algunas partes se remontan a la época de los Apóstoles). Se canta de principio a fin por un coro y no hay instrumentos. En su mayor parte, los himnos están compuestos de salmos y pasajes de las Escrituras, intercalados con versos de comentarios poéticos.
El metropolitano Hilarion Alfayev, presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, dijo esto sobre la liturgia ortodoxa :
Los servicios divinos ortodoxos, ya sea la liturgia, las vísperas, los maitines, los horarios, los nocturnos o las completas, son un asunto totalmente diferente [de los servicios occidentales] . Desde la exclamación del sacerdote al comienzo del servicio nos sumergimos en una atmósfera de oración ininterrumpida, en la que se suceden en una corriente continua salmos, letanías, stichera, troparia, oraciones y las invocaciones del sacerdote celebrante. Todo el servicio se lleva a cabo como en un solo respiro, en un solo ritmo, como un misterio en constante desarrollo en el que nada distrae la oración. Textos litúrgicos bizantinos llenos de profundo contenido teológico y místico, se alternan con el encantamiento orante de los salmos, cuya palabra resuena en el corazón de los fieles. Incluso los elementos de la “coreografía” característicos de los servicios ortodoxos, como las entradas y salidas solemnes, las postraciones y la censura, no pretenden distraer la oración sino, por el contrario, poner a los fieles en disposición de oración y atraerlos a la teourgia. en el que, según la enseñanza de los Padres, no solo participa la Iglesia en la tierra, sino también la Iglesia celestial y hasta los ángeles.
Respecto a la textos utilizados durante la liturgia, escribe:
En mi opinión, los textos litúrgicos son para los cristianos ortodoxos una autoridad doctrinal indiscutible, cuya irreprochabilidad teológica es superada sólo por Sagrada Escritura. Los textos litúrgicos no son simplemente las obras de destacados teólogos y poetas, sino también el fruto de la experiencia orante de quienes han alcanzado la santidad y la teosis. La autoridad teológica de los textos litúrgicos es, en mi opinión, incluso superior a la de las obras de los Padres de la Iglesia, porque no todo en las obras de estos últimos tiene igual valor teológico y no todo ha sido aceptado por la plenitud de la Iglesia. Los textos litúrgicos, por otro lado, han sido aceptados por toda la Iglesia como una “regla de fe” (kanon pisteos), ya que se han leído y cantado en todas partes en las iglesias ortodoxas durante muchos siglos. A lo largo de este tiempo, las ideas erróneas ajenas a la ortodoxia que pudieran haberse infiltrado, ya sea por malentendidos o por descuido, fueron eliminadas por la propia Tradición de la Iglesia, dejando solo una doctrina pura y autorizada revestida de las formas poéticas de los himnos de la Iglesia.
Esto es válido sobre todo para el ciclo diario de servicios prescrito por el Typicon ortodoxo, así como para el ciclo semanal y anual que se encuentra en los Octoechos, Triodion de Cuaresma, Pentecostarion y Menaia, cuyos textos litúrgicos contienen interpretaciones de y reflexiones sobre muchos episodios de la vida de Cristo y aspectos de su enseñanza. En este sentido se puede decir que los textos litúrgicos son un “Evangelio según la Iglesia”. Durante el año eclesiástico, desde la Natividad hasta la Ascensión, la vida terrena de Cristo pasa por la mirada espiritual de los fieles. Los textos litúrgicos nos acercan a Cristo en su nacimiento en Belén, en el monte Tabor cuando se transfiguró, en el aposento alto de Sion durante la Última Cena y en el Calvario con la Crucifixión.
El culto ortodoxo como escuela de teología , conferencia pronunciada en la Academia Teológica de Kiev el 20 de septiembre de 2002
También agregaría que el entorno de la iglesia en sí mismo sirve como una invitación a la oración, así como una lección teológica. Aunque las iglesias ortodoxas pueden parecer demasiado ornamentadas para algunos, todo en la iglesia tiene un propósito distinto. La foto de abajo muestra una parte de la iglesia conocida como iconostasio. Este ejemplo en particular es del monasterio de Santa Catalina en el desierto del Sinaí.
Monasterio de Santa Catalina, desierto del Sinaí, Egipto:
