Eine Schöpfungsgeschichte im Buddhismus?

Die Erschaffung oder Nichterschaffung des Universums gehört zu den unbeantwortete Fragen des Buddha, dh

1. Ist die Welt ewig?
2. … oder nicht?
3. … oder beides?
4. … oder keines?

Die Antwort ist, sich nicht mit solchen Angelegenheiten zu befassen. Der Buddha lehrt eine Sache und diese Sache ist Befreiung.

ABER

Interessanterweise gibt es in der Aggañña Sutta einen Schöpfungsmythos. Aber es ist nicht der Meinung, dass es zu ernst genommen werden sollte, da ich glaube, dass es eine Satire auf das Kastensystem ist.

Kommentare

• Ergänzung dieser Antwort , erklärt er mehrfach im Kanon, dass “ es keinen erkennbaren Anfang gibt „. Angenommen, diese Fragen bedeuten, was wir von ihnen verstehen, es ist Es ist erfreulich, wie vorsichtig er ist, wenn er diese Beobachtung nicht verwendet, um eine Schlussfolgerung zu ziehen.
• Schöpfungsgeschichte in Agga ñ ñ Ein Sutta ist die Art und Weise, wie Menschen auf die Erde kamen, nachdem alle Welten bis zu Abhassra zerstört wurden. ‚ ist nicht die Schöpfungsgeschichte des Universums …

Der Buddhismus hat einfach keine solche Schöpfungsgeschichte, da er das Konzept des Schöpfergottes ablehnt Aganna Sutta , der Buddha erzählt die Geschichte, wie der Mensch Wesen kamen, um auf der Erde zu wohnen. Der Buddha sagte, dass es früher oder später, nach sehr langer Zeit, eine Zeit geben würde, in der die Welt schrumpft. Wenn das Universum schrumpft, würden viele seiner Bewohner sterben. Von diesen verstorbenen Kreaturen wurden einige (aufgrund des guten Karmas) im himmlischen Reich von Abbhasara (klares Licht) wiedergeboren. Dort schwebten sie sehr, sehr lange als körperlos und strahlten extremes Licht aus. Sie essen oder trinken nicht, da sie sich von reiner spiritueller Freude ernähren.

Auf diese Weise kamen die Gelehrten zu dem Schluss, dass Anganna Sutta des Buddha sehr genau der wissenschaftlichen Sichtweise entspricht. „Der Buddha scheint ein Modell der Kosmologie zu präsentieren, bei dem sich das Universum über extrem lange Zeiträume ausdehnt und zusammenzieht. Einige haben festgestellt, dass diese Beschreibung mit dem expandierenden Universumsmodell und Big übereinstimmt Knall. Der Buddha scheint hier zu sagen, dass sich das Universum nach außen ausdehnt, einen Stabilisierungspunkt erreicht und dann seine Bewegung zurück zu einem zentralen Punkt zurückführt, was zu seiner Zerstörung führt, wobei dieser Vorgang erneut unendlich wiederholt wird. Während dieses Expansions- und Kontraktionsprozesses durchlaufen die im Universum gefundenen Objekte Entwicklungsperioden und ändern sich über einen langen Zeitraum entsprechend der Umgebung, in der sie sich befinden. Nach dieser Passage oben sagt der Buddha weiter, dass die „Wesen“, die er in diesem Absatz beschrieben hat, an einen erdähnlichen Planeten gebunden werden, dort wiedergeboren werden und dort für die Dauer des Lebens bleiben. Infolgedessen ändern sich die physikalischen Eigenschaften und es finden evolutionäre Veränderungen statt. Dies wird oft als sehr grobe Evolutionstheorie interpretiert. Darüber hinaus präsentiert die Aggañña Sutta Wasser als vorbestehend für erdähnliche Planeten, wobei sich der Planet mit Wasser bildet und sich das Leben vom Wasser auf die Erde bewegt. Buddha spricht nicht über eine bestimmte Erde, sondern über erdähnliche Planeten im Allgemeinen. „

Kommentare

• Nette Antwort. Ich würde die Referenz für Ihr endgültiges Zitat hinzufügen. Die Leute möchten vielleicht den Artikel oder Aufsatz lesen, den Sie zitiert haben. Danke.
• @DharmaEater Eine Kopie des Zitats finden Sie unter hier . Dies könnte eine frühere Version von en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_evolution

Wie Crab Bucket zu Recht feststellt:

Die Antwort ist, sich nicht mit solchen Dingen zu befassen. Der Buddha lehrt eine Sache und diese Sache ist Befreiung.

Wenn Sie sich auf eine Schöpfungstheorie in der Zeit des Bhudda beziehen würden, wäre die dualistische Kosmologie des Samkhya am nächsten. Denn die Philosophie war zu dieser Zeit der führende Gedankenstrom (Rationalisierung & Systematisierung des metaphysischen, religiösen und rituellen Brahmanismus;) und Samkhya war seine führende Philosophie, bevor der Buddhismus sie perfektionierte. Der Samkhya sieht die Schöpfung wie folgt:

Das Samkhya-System unterstützt den Dualismus, indem es zwei irreduzible, angeborene und unabhängige Realitäten postuliert: Purusha (das kosmische Wesen) (s)) oder Selbst (ves,) und Prakriti (das phänomenale Reich der Natur). Zwei Monaden:

• Purusha: Der „Controller“ ist intelligent, gleichgültig und inaktiv, aber allgegenwärtig.

• Prakriti: hat alles die Kräfte (latent, potentiell und tatsächlich) und ist aktiv und klumpig.

Wenn sich diese beiden unterschiedlichen Prinzipien treffen, gibt es Schöpfung.

Im Buddhismus (wie in Samkhya) besteht Befreiung darin, den Einfluss der groben Elemente, der Handlungs- und Sinnesorgane, des Geistes und des Ego loszuwerden; um das Erwachen zu erreichen und in die Zustände der nicht manifestierten / Avyakta einzutreten (die sich zwischen den verschiedenen indischen Philosophien und religiösen Überzeugungen geringfügig unterscheiden, aber für alle im phänomenalen Bereich der Natur bleiben) Zurück zum Selbst (Purusha) Der Buddhismus scheint sich nicht darum zu kümmern.

Das Verständnis des umgekehrten Schöpfungsprozesses (Befreiung), den diese philosophischen Schulen (Samkhya, Bhuddismus und Yoga) lehren, ermöglicht es den Menschen Um den Schöpfungsprozess besser zu verstehen, ist dies für alle indischen Philosophien (einschließlich des Brahmanismus in seiner rein religiösen Form) ziemlich gleich.