Poseidon hat zwei Frauen wann / warum / wie?

Vor allem verschiedene Mythologien werden konsolidiert.

Ursprünglich – damit meine ich, soweit wir Beweise für Spekulationen haben – scheint Poseidon mit der Erde verheiratet gewesen zu sein -deity Dā. Die älteste attestierte Form seines Namens ist Maecenean po-te-da-on , vermutlich von potei Dāōn , „Ehemann von Dā“; dies würde ihn dazu bringen der Schwiegersohn von Demeter ( Dā-mātēr , „Dās Mutter“). Dā scheint dann Gē zu entsprechen / Gaia aus dem früheren Gdā (auf Phrygisch attestiert).

Später änderte sich die vorherrschende Mythologie, dies könnte Teil der indogermanischen Invasion gewesen sein oder möglicherweise später. ( Gdā war möglicherweise eine vorindoeuropäische Erdgöttin.) Nun war Poseidons Frau eher eine Personifikation des Salzwassers oder des Ozeans selbst (*) als alles g mit Erde zu tun. Hier bekommen wir die Geschichten von Poseidon und Amphitritë oder Neptun und Salacia; Hesiods Theogonie und Pseudo-Apollodorus s Bibliotheca erzählen diese Version.

(*) Amphitrit war bei einigen Autoren definitiv eine Personifikation des Meeres , aber es ist unklar, ob dies ihre ursprüngliche Essenz oder ihr Einfluss von der römischen Salacia war.

Noch später haben die Griechen und Römer einige Teile der phönizischen Mythologie in ihre eigene aufgenommen Nach meinem besten Verständnis war Adon der sterbliche Liebhaber der Göttin Ashtarte. Als er starb, verliebte sich auch die Göttin des Todes in ihn und ließ sich von Ashtarte nicht zurücknehmen. So wurde Adon der Gott des Frühlings, verbrachte den Winter in der Unterwelt und den Sommer im Himmel mit Ashtarte.

Als die Griechen und Römer diesen Mythos adaptierten, wurde Ashtarte Aphrodite / Venus, die Göttin des Todes wurde Persephone / Proserpina und Adon wurde Adonis. Deshalb gibt es zwei scheinbar unvereinbare Geschichten über die Jahreszeiten: Die Persephone-Geschichte stammt von den Griechen und die Adonis-Geschichte von den Phöniziern. Die Art von Widersprüchen ist nichts Neues, und die Alten waren an sie gut gewöhnt: siehe Dionysos vs Zagreus für ein anderes Beispiel.

Als Nonnus im fünften Jahrhundert n. Chr. seine Dionysiaca schrieb, stützte er sich auf die phönizische Überlieferung anstelle der griechischen Überlieferung. Beroë war die Tochter von Ashtarte und Adon, die die Stadt Beirut vertritt; ihre Ehe mit Poseidon symbolisierte, wie Beirut den Ozean kontrollierte und vom Ozean abhing.

Poseidon hatte also mehrere Frauen, weil „Poseidon“ keine einzige Person war, sondern eine Synkretisierung von verschiedene mythologische Traditionen, die nie wirklich zusammenpassen sollten. Sie werden feststellen, dass keine einzelne Quelle erwähnt, dass Poseidon zwei Frauen hat: Hesiod, Nonnus und Pseudo-Apollodorus machen ihn alle monogam. Sie unterscheiden sich nur darin, aus welcher Tradition sie stammen.

Eine weitere Frau

Um das Problem noch ein wenig zu komplizieren, hat Poseidon, wenn wir Platons Dialog Kritias berücksichtigen, tatsächlich drei Frauen, nicht nur zwei Poseidon, die Gründung von Atlantis in Kritias , war mit einem gewissen Kleïto [Cleïto] verheiratet, der ihm fünf Gruppen von Zwillingssöhnen gebar, die das Land regierten, das nach dem ältesten dieser Brüder namens Atlas Atlantis genannt wurde

Es kann jedoch eine Möglichkeit geben, dies so zu betrachten, dass er trotz der extrem hochkarätigen Hochzeitsgewerkschaften, die Poseidon mit jeder dieser drei Figuren zugewiesen wurden, nicht unbedingt polygam ist Griechische Kultur, trotz der Phila ndering war typischerweise monogam, ebenso wie seine Gottheiten, wobei diese Entitäten eine verbesserte Projektion dieser Kultur waren.

Kleïto ist hier vielleicht die am wenigsten problematische Falte, da es relativ einfach ist, ihre Beteiligung an Poseidon chronologisch zu lösen: Sie war einfach seine ursprüngliche Frau, bevor er Amphitrite kennengelernt hatte. Kleïto scheint sterblich gewesen zu sein (beide Eltern werden einfach als Autokhthones [Autochthons], „Earth-Sprung“ -Leute beschrieben), und ihr Tod (wahrscheinlich im Alter) sowie die katastrophale Zerstörung von Atlantis sollen es wahrscheinlich sein sind lange vor Poseidons [zweiter] Hochzeit aufgetreten.

Amphitrit in anderer Literatur

Die Geschichte von Beroes Ehe mit Poseidon erscheint an keinem anderen Ort als Nonnus Epos Dionysiaka , das in vielen Punkten ganz offensichtlich versucht, bestimmte Stile und Tropen des viel älteren Epos nachzuahmen von Homers Ilias . Eine von Kritias , Dionysiaka und Ilias gemeinsam genutzte Funktion ist, dass Amphitrite in keinem von ihnen vorkommt.

Von den dreiunddreißig Nereiden, die in der Ilias genannt werden, ist Amphitrite nicht einer von ihnen, was angesichts der Bedeutung von Poseidon in der Gedicht auf der einen Seite, während es auf der anderen Seite die Tatsache gibt, dass obskuren, aber ähnlich benannten Nereiden wie Amphinome und Amphithoe ihre eigenen Ilias Kameen gewährt werden.

Amphitrite wird in Homers Odyssee nur sehr selten erwähnt, zwar als große Seegöttin, aber niemals als Poseidons Frau. Weder die Ilias noch Die Odyssee sagt etwas über die bekannteren Nachkommen von Poseidon und Amphitrite aus, nämlich den Merman Triton und die Meeresnymphe Rhode. Homer scheint eine solche Beziehung zwischen dieser Nereide und dem Meer einfach nicht zu kennen. König.

Wir wissen jedoch, dass Amphitrite bereits in Hesiods Theogonie , die mit Homer zeitgleich sein soll, tatsächlich verheiratet war Poseidon und gebar ihm die vorgenannten Kinder. Während Nonnus Amphitrite nie erwähnt, erscheint Triton einige Male im Dionysiaka . In jeder Quelle, in der seine Abstammung erwähnt wird, ist er immer der Sohn von Poseidon und Amphitrite. Vermutlich sollen wir ihn hier genauso verstehen, obwohl Nonnus uns keine explizite familiäre Verbindung zwischen dem mermanischen Seegott und irgendjemand anderem herstellt.

Es gibt vielleicht drei verschiedene Möglichkeiten, dies zu interpretieren. Eines ist, dass Amphitrite in der Dionysiaka existiert (irgendwo so weit im Hintergrund, dass sie keine Sendezeit erhält), Triton irgendwann nach Poseidon gebracht hat, aber nie mit ihm verheiratet war. Wenn Poseidon also zum ersten Mal auf Beroe trifft, ist er ein (etwas) berechtigter Junggeselle.

Hochzeitsterminologie in der Dionysiaka

Eine zweite Interpretation würde die Art und Weise erkennen, in der die Sprache über die Ehe von Nonnus verwendet wird, für den es fast Standard ist, dass eine sexuelle Begegnung einer Art ehelicher Vereinigung gleichkommt. egal wie kurz die Interaktion zwischen den Partnern ist. Tatsächlich scheint es in einigen Fällen auch nicht wichtig zu sein, dass die Begegnung nicht einvernehmlich ist. Die meiste Zeit, in der Nonnus eine Braut oder einen Bräutigam erwähnt, gibt es offensichtlich keine offizielle Hochzeitszeremonie, und niemand würde verstehen, dass das betreffende Paar auf einer Ebene legal verheiratet ist, die über die körperliche Vollendung hinausgeht.

Oft ist im Dionysiaka sogar der Akt der Entführung vor dieser Vollendung eine „Hochzeit“, beispielsweise wenn Zeus Europa nach Kreta bringt (3.323-324) oder sich in einen Adler verwandelt die Naiad Aigina [Aegina] (8.247) zu entführen. Wenn er diese Frauen wegträgt, wird jeder von ihnen zu seiner Braut ( nýmphe ). Eine ähnliche „Braut“ -Terminologie findet sich in Buch 13, wenn Apollon [Apollo] das Naiad Kyrene [Cyrene] nach Libyen stiehlt. In Buch 8 sagt Hera, nachdem sie von der geheimen Affäre zwischen Zeus und Dionysos „[Dionysos“] Mutter Semele in einer Rede an Semele selbst erfahren hat, dass die thebanische Prinzessin Zeus als ihren Bräutigam beansprucht ( nymphíos ).

Übrigens wird während des Wettbewerbs zwischen Poseidon und Dionysos um Beroe eine ähnliche Angelegenheit zwischen dem Seekönig und einer anderen Frau von Dionysos selbst als Hochzeit bezeichnet. Dies ist in Buch 42, als Dionysos Beroe erzählt, dass Poseidon sich einst als Flussgott Enipeus verkleidet hatte, um sich mit der thessalischen Prinzessin Tyro zu arrangieren, die in Enipeus verliebt war.

Nach Dionysos verliert Beroe an Poseidon, Eros tröstet ihn, indem er ihm von einer anderen Perspektive erzählt, nämlich der phrygischen Jägerin Aura, der Dionysos im 48. und letzten Buch des Epos begegnet. Dieses Buch beginnt damit, dass Dionysos sich große Mühe gibt, um die thrakische Prinzessin Pallene zu heiraten, die er kurz nach der Hochzeit sofort zu vergessen scheint.

Die zweite Hälfte des Buches beschäftigt sich mit dem schmutzigen und grausamen Missgeschick, das Aura durchmacht, wenn sie von Dionysos im Schlaf vergewaltigt wird und besonders schmerzhaft seine Zwillingssöhne zur Welt bringt, von denen sie einen tötet gewalttätig, bevor er von Zeus in eine Quelle verwandelt wird.

In demselben Buch werden vier verschiedene Charaktere als „Bräute“ von Dionysos bezeichnet: Ariadne, den er im Kampf gegen seinen Halbbruder Perseus verlor ( im vorherigen Buch); Pallene, mit dem er offenbar rechtmäßig verheiratet zu sein scheint; Nikaia [Nicaea], eine andere Phrygierin, die er in Buch 16 auch im Schlaf vergewaltigt hatte; und Aura, die sich nach der Entdeckung ihrer Schwangerschaft als die Braut des Gottes bezeichnet, wenn auch in sehr negativen Begriffen, z. B. dysgamē , „schlecht verheiratet“.

Mit Da Pallene höchstwahrscheinlich sterblich ist, ist es möglich, dass genug Zeit vergangen ist, um alt zu werden und zu sterben, bevor Dionysos Thrakien verlässt, um Aura in Phrygien zu finden. Aus dieser Perspektive scheint die Ehe jedenfalls nicht so ernst genommen zu werden, wie man es sonst erwarten würde, oder ihre Konventionen sind zumindest anders.

Nikaia lebt eindeutig noch in Buch 48, und da sie aus derselben geografischen Region stammt, hilft sie Aura sogar bei der Geburt, weil beide Opfer von Dionysos sind, die sich ihnen aufzwingen. Gegen Ende all dessen ist Dionysos „triumphierend und stolz auf seine beiden phrygischen Ehen mit der älteren Frau und der jüngeren Braut“, d. H. Nikaia bzw. Aura.

Damit ist es plausibler, dass Poseidon gleichzeitig mit Amphitrite und Beroe verheiratet ist. So locker gehalten, dass dies hier zu Ehen führen könnte, würde es Poseidon tatsächlich polygam machen; und wie bei Dionysos und Pallene scheint die Szene am Ende des Wettbewerbs zwischen Poseidon und Dionysos eine Hochzeit zu sein.

Breaking Things Aus

Möglicherweise gibt es noch eine weitere Option. Eine Scheidung unter den Göttern ist keine Seltenheit. Zeus ist das beste Beispiel in Hesiods Theogonie , wo er sechs Mal heiratet, bevor er sich mit Hera niederlässt. In Dionysiaka ist Phaethon der Sohn von Helios und Klymene [Clymene] wächst mit seinen Eltern in anscheinend demselben Haus auf. In früheren Arbeiten jedoch (z. B. Ovids Metamorphosen und Euripides „ Phaethon ), es scheint, dass Klymene, der irgendwann mit Helios verheiratet ist, ihn später für König Merops von Aithiopien [Äthiopien] verlässt, in dessen Hof Phaethon aufwächst, vielleicht noch nie seinen leiblichen Vater getroffen hat, bevor er aufgewachsen ist.

Was Helios betrifft, so wird er später mit Rhode verlobt, der normalerweise eine Tochter von Poseidon und Amphitrite ist. Aber Asclepiades sagt in einer einzigen unbekannten Quelle, dass Helios ihr Vater war. und vermutlich war sie in diesem Fall nicht mit der Sonne verheiratet. Es steht nicht außer Frage, dass Amphitrite eine Affäre mit Helios hatte und ihm so ein Kind gebar, aber wie bei früheren Beispielen vielleicht Asclepiades bewahrt hier eine Tradition, in der Helios nach einer Scheidung von Poseidon mit Amphitrite verheiratet war.

Fast alle Charaktere, mit denen Helios jemals verheiratet gewesen sein soll, sind Ozeaniden, und wie Sie in Ihrer Frage bemerken, ist Amphitrite in mindestens einer Quelle eine Ozeanide. Eine solche Verbindung zwischen Helios und Amphitrite brauchen wir jedenfalls nicht, um diese Seegöttin von Poseidon scheiden zu lassen. Ihre Ehe mit dem Seekönig könnte einfach zu Ende sein, wenn ihm Beroe in Dionysiaka 43 gewährt wird.