Als er diese Worte sprach, glaubten viele auf ihn . (8:30 King James Version)
Als er diese Dinge sagte, glaubten viele an ihn . (8:30 ESV)
ταῦτα αὐτοῦ λαλοῦντος πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν > Jesus zu den Juden, die an ihn glaubten … (8:31 King James Version)
Also sagte Jesus zu den Juden, die ihm geglaubt hatten … (8:31 ESV)
ἔλεγεν οὖν ὁ Ἰησοῦς πρὸς τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ
Viele Übersetzungen wie das KJV behandeln das Ausdruck πεπιστευκότας αὐτῷ, glaubte ihm, um dasselbe zu bedeuten wie ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν, glaubte an / in / auf ihn. Das ESV erkennt korrekt, dass es einen Unterschied gibt. Da der Autor beide Phrasen so nahe beieinander verwendet hat, scheint es einen Unterschied zwischen den beiden Phrasen zu geben. Dies führt zu meiner ersten Frage:
- Welche Beweise stützen die Idee, dass diese Sätze als synonym angesehen werden sollten oder dass sie etwas anderes vermitteln sollten?
Angesichts des Kontextes, in dem Jesus im Tempel ist (8: 2), wären die “ viele “ von Vers 30 Juden. Dann würden die Verse 30 und 31 ungefähr Folgendes vermitteln:
Als er diese Dinge sagte, glaubten viele [der Juden] an ihn. Also sagte Jesus zu [einigen] Juden, die ihm geglaubt hatten …
Es hört sich so an, als würde Jesus nur [einige] der Juden “ unter “ den vielen [Juden]. “ Das Folgende richtet sich dann an diese kleinere Gruppe von “ den Juden „, die Jesus herausgegriffen hat. Im Wesentlichen gibt es zwei verschiedene Gruppen jüdischer Menschen im Tempel. Die “ des ESV hatte geglaubt, dass “ auch darauf hindeutet, dass bei diesen Ereignissen etwas aus der Vergangenheit aktiv ist. Dies wirft zwei zusätzliche Fragen auf:
-
Ist es möglich, dass Jesus mit einer kleineren Gruppe von Personen spricht, die “ ihm geglaubt hatten „, aber nicht mehr dieselben Überzeugungen vertreten (entweder Ungläubige oder Menschen, die neue Überzeugungen vertreten)?
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Da die Ereignisse denen des Laubhüttenfestes folgen, könnten “ hatte geglaubt, dass er “ sich auf Dinge bezieht, die Jesus während des Laubhüttenfestes sagte, oder müssen wir die hatte ihm “ von 8:31 nur die Ereignisse geglaubt, die unmittelbar vorausgingen?
Kommentare
- εἰς αὐτόν weist auf eine Verbindung “ mit ihm hin „, während αὐτῷ dat ist ive, handelt von der Richtung “ zu ihm „, dh sie waren “ geneigt “ um ihm zu glauben. Wie im Gleichnis vom Sämann ἐπ inστευσαν εἰς αὐτόν sind diejenigen, in denen der Same den “ guten Boden “ und πεπιστευκότας αὐτῷ sind die anderen, in denen der Samen keine Wurzeln schlägt.
-
"Believing Into ..."ist eigentlich keine griechisch-römische Sprachkonstruktion. Dieser Satz ist eigentlich ein “ Semitizismus “ – und hat eine besondere Bedeutung (sich selbst in eine Beziehung mit oder hinein zu glauben) die Liebe Gottes …) . Siehe verwandte Frage Was ist im Neuen Testament der Ursprung von „Glaube an“ und „Glaube an“? . Es scheint, dass ein Autor sehr unterschiedliche Dinge impliziert – wenn er diese beiden Sätze im selben Dokument verwendet.
Antwort
“ an Ihn geglaubt „und“ Ihm geglaubt „sind in der Tat verschieden (die Promiximität des einen zum anderen macht dies fast umstritten), aber perahaps nicht so semantisch verschieden, nur syntaktisch. Das heißt, sie haben einfach unterschiedliche Blickwinkel, um dasselbe zu sagen, mit bemerkenswerten, wenn auch nicht sehr signifikanten Nuancen.
St. Jerome behielt sogar die syntaktische Unterscheidung in der Vulgata bei:
v. 30 …multi credidérunt in eum – viele | glaubten | in | ihn
v. 31 … ad eos, qui credidérunt ei – bis | diejenigen | die | glaubte | (zu / bei / in) ihm
Dies ist praktisch identisch mit dem Griechischen, das er (ziemlich sklavisch) übersetzt hat:
v. 30 … πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν – viele | glaubte | an | ihn
v. 31 … πρὸς τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ – bis | diejenigen | , die geglaubt haben (die geglaubt haben) | (zu / bei / in) ihm
ἐπίστευσαν und πεπιστευκότας bedeutet „glauben [d]“ bzw. „geglaubt haben“. Ich denke also, wir sehen uns einen Fall an, in dem „viele anfingen, an das zu glauben, was er sagte / ihm Glauben schenkt …“, im Vergleich zu „denen, die ihm Glauben geschenkt hatten (Vers 30) (dh objektiv nur diejenigen, die wahr sind Gläubige) … “
Dies gilt insbesondere, da dieser Teil des Evangeliums kommentarischer oder dokumentarischer Natur ist („ Er sagte “,„ sie antworteten “usw.). Und als Gläubiger selbst unterscheidet der Verfasser des Evangeliums, der heilige Johannes, diese Unterscheidung zwischen dem gesamten Publikum und der spezifischen, objektiven Gruppe von Gläubigen unter ihnen und verwendet daher τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ als Qualifikation für „Jesus sagte zu …“
Wenn man bedenkt, dass dies durchaus eine Qualifikation sein kann, können sich die „sie antworteten“ und „sie“ sowohl auf die Gläubigen als auch auf die Ungläubigen Jesu beziehen aus dem gesamten Publikum.
Dieser Fokus auf Glauben und Vertrauen in Jesus Christus ist charakteristisch für das Johannesevangelium, ein wahrscheinlicher Grund für die Qualifikation, wenn es einer ist.
Ich glaube, πεπιστευκότας αὐτῷ kann in diesem Zusammenhang ganz gut mit „[wer] an ihn geglaubt hat“ übersetzt werden.
Kommentare
- Angesichts der Verwendung des Ausdrucks elsewhereπίστευσαν εἰς αὐτόν an anderer Stelle in Johannes habe ich Schwierigkeiten, Ihre Position zu akzeptieren. Diese Gruppe war nicht die “ wahre Gläubige. “ ἐπίστευσαν εἰς verwendet in 3:16 (a lso 3:15, & 3:18), 6:40, 11:45. Am Laubhüttenfest 7: 5 (negativ über seine Brüder) 7:31, 7:39 und 7:48. Insbesondere 7:39 bedeutet ausdrücklich, dass es wahre Gläubige bedeutet. Sie müssen diese Position unterstützen, dass wahre Gläubige in 7:39 (und überall) nicht die wahren Gläubigen in 8:30 sind und stattdessen “ die Juden “ von 8:31 sind wahre Gläubige.
- Meine Position ist wie in meiner Antwort angegeben: “ [St. Johannes] verwendet τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ als Qualifikation für „Jesus sagte zu …“. Wenn man bedenkt, dass dies durchaus eine Qualifikation sein kann, können sich die „sie antworteten“ und „sie“ auf beide Gläubigen beziehen und Ungläubige Jesu aus dem gesamten Publikum . “ Auch “ habe ich Schwierigkeiten zu akzeptieren Ihre Position in dieser Gruppe war nicht die “ wahre Gläubige. “ – Ich ‚ t Ich glaube, ich habe angedeutet, dass diese Gruppe keine Anhänger wahrer Gläubiger hat. ‚ Vergessen Sie nicht, dass Menschen auch eine Zeit lang glauben können und dann Jesus nicht mehr folgen.
Antwort
Die beiden Sätze werden nicht synonym verwendet. Der erste Satz, ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν (an ihn geglaubt), wird als die „stärkere“ Glaubensaussage anerkannt:
Dann sagte Jesus zu denen Juden, die an ihn glaubten. Besser, Jesus sagte , daher , zu den Juden, die hatte ihm geglaubt . Es gibt eine Änderung im Ausdruck, der ihren Glauben respektiert. In Johannes 8:30 S.Johannes verwendet den starken Ausdruck „an ihn geglaubt“; hier verwendet er den viel schwächeren Ausdruck „an ihn geglaubt“ (siehe Johannes 1:12), als wollte er uns auf den Zusammenbruch ihres Glaubens vorbereiten. [John 8:31 Cambridge Bibel für Schule und Hochschulen Kommentar]
Wie besprochen In meiner Antwort auf die Frage bezieht sich Jesus in Johannes 8: 31–44 genauer auf „die Juden, die an ihn glaubten“ als Kinder des Teufels? „Glaube an …“ wird 33 Mal in John und 2 Mal in 1 John verwendet. Diese 35 Verwendungen machen fast 80% derjenigen im Neuen Testament aus. Andererseits wird der Ausdruck „glaubte ihm“ im Evangelium nirgendwo anders verwendet. 1 „Glaube an…“ ist die grundlegende Aussage des Glaubens an das Johanninische Korpus.
Der im Cambridge-Kommentar zitierte Vers konzentriert die Aufmerksamkeit auf den Schlüsselaspekt des Glaubens, den der Verfasser des vierten Evangeliums zu machen versucht:
ber so viele ihn empfingen, gab er ihnen das Recht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben (Johannes 1:12) [ESV durchgehend]
Wie in Passage 8: 30-31 gibt es zwei Personengruppen. Der erste besteht aus denen, die ihn empfangen haben. Diese Gruppe wurde geschlossen, weil Jesus zu seinem Vater zurückgekehrt ist und die Menschen ihn nicht mehr so empfangen können wie Johannes und andere. Die zweite Gruppe, diejenigen, die an seinen Namen glauben (πιστεύουσιν εἰς …), bleibt offen für die Gegenwart. Trotz ihres persönlichen Kontakts mit Jesus haben diejenigen, die ihn empfangen haben, den gleichen Status wie diejenigen, die an seinen Namen glauben. Jeder hatte / hat die Fähigkeit, Kinder Gottes zu werden. Wie die Arbeiter im Gleichnis vom Weinberg (Matthäus 20: 1-16) beschreibt das Johannesevangelium eine egalitäre Familie, in der unabhängig davon, wie und / oder wann man in die Familie kommt, alle gleichermaßen „Kinder“ Gottes sind. P. >
Das Evangelium endet mit einem Aufruf aus demselben Grund:
aber diese sind so geschrieben, dass Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und wenn du glaubst, kannst du Leben in seinem Namen haben. (Johannes 20, 31)
Der Zweck des Evangeliums besteht darin, ein geschriebenes Aufzeichnung von Dingen, die es jedem zukünftigen Leser ermöglichen, dasselbe Leben in seinem Namen zu führen wie diejenigen, die ihn empfangen haben. Nach Johannes gibt der Glaube an Jesus der Christus einem Leser ein neues Leben in seinem Namen, nämlich die Fähigkeit, ein Kind Gottes zu werden. Durch das „Glauben an…“ erklärt Johannes, dass sich der Leser in demselben Zustand befindet wie der Verfasser des Evangeliums und diejenigen, die Jesus Christus im Fleisch empfangen haben.
Die zeitliche Komponente ist das integrale Element in den beiden Glaubenssätzen von Johannes 8:
Als er diese Dinge sagte
[in der Vergangenheit] ihm geglaubt hatten… (Johannes 8: 30-31)
Der Kontext, wie er sagte … beschreibt etwas, das in der Gegenwart stattfindet, in der das perfekte Partizip geglaubt hatte … beschreibt eine vorangegangene Handlung. 2 Dieses Bild ist ungewöhnlich, da die logische Art, eine positive Aussage darüber zu melden, was in einer Umgebung von „während jemand spricht“ geglaubt wird, darin besteht, zu melden, dass sie „ihm geglaubt haben“ . ”
Nachdem die Frau beim Ehebruch ertappt wurde, berichtet Johannes, dass Jesus behauptet, göttlich zu sein. Er wird vom Vater gesandt (8:16); Er ist von oben und nicht von dieser Welt (8:23); Er macht zwei „ICH BIN“ -Aussagen (8:24, 28). Wenn man diese Dinge hört, erwartet man zu erfahren, ob jemand ihm geglaubt hat. John berichtet jedoch nur, dass viele „an an Ihm geglaubt haben“, ohne zu sagen, was offensichtlich auch wahr sein muss: Sie „glaubten Ihm“.
Die Bedeutung dieser Konstruktion ergibt sich aus der Aussage in Klammern, die die Bedeutung von „an ihn geglaubt“ erklärt:
Ein Am letzten Tag des Festes, dem großen Tag, stand Jesus auf und rief: „Wenn jemand Durst hat, soll er zu mir kommen und trinken. Wer an mich glaubt , wie die Schrift gesagt hat: „Aus seinem Herzen werden Flüsse lebendigen Wassers fließen.“ dies sagte er über den Geist, den diejenigen, die an ihn glaubten , empfangen sollten, denn der Geist war noch nicht gegeben worden , weil Jesus noch nicht verherrlicht wurde. (Johannes 7: 37-39)
Die vielen, die an ihn glaubten, als er diese Dinge sagte, würden den Geist empfangen später, nachdem Jesus verherrlicht worden war. Daher hat Johannes die Ereignisse in Kapitel 8 so aufgezeichnet, dass sich die Leser in derselben Position befinden wie diejenigen, die physisch anwesend waren und ihn tatsächlich hörten.Wenn der Leser an die schriftliche Aufzeichnung glaubt, wird er den Geist genauso empfangen wie diejenigen, die „an ihn glaubten“, als er diese Dinge am Fest der Stände sagte. Die Anwesenden, als er diese Dinge sagte, mussten warten, bis Jesus verherrlicht wurde. Diejenigen, die lesen, warten nicht, weil Jesus verherrlicht wurde.
Das Erfordernis, „ihm zu glauben“ oder „ihn zu empfangen“, endet, sobald er nicht mehr auf der Erde ist. So legte Johannes eine schriftliche Aufzeichnung dessen vor, was Jesus gesagt hat, und beabsichtigt, dies so zu tun, dass jeder, der in Sein Name hat die gleiche Fähigkeit, ein Kind Gottes zu werden wie diejenigen, die ihn empfangen haben und diejenigen, die ihn gehört haben.
Johannes ignoriert es aus drei Gründen, ihm zu glauben, um den Geist zu empfangen :
- Die physisch Anwesenden müssen noch warten, bis Jesus verherrlicht wird, eine zukünftige Handlung.
- Sie versetzt Leser, die möglicherweise nur an ihn glauben, in die gleiche Position wie diejenigen, die es waren physisch anwesend.
- Diejenigen, die anwesend sind und ihm glauben, können sich ändern und entscheiden, dass sie ihm nicht glauben, was sowohl beim Fest der Stände als auch beim Passahfest in Kapernaum geschieht (Johannes 6). Rückblickend werden diejenigen, die aufgehört haben, ihm zu folgen (Kapernaum) oder versucht haben, ihn zu töten (Jerusalem), in eine Gruppe von Personen eingeordnet, die ihm geglaubt und von der Gruppe ausgeschlossen haben, die an ihn glauben.
1. „Selbst geglaubt“ oder „sich selbst geglaubt“ ἐπίστευσεν αὐτὸς wird in 4:53 verwendet, um sich auf den Beamten aus Kana zu beziehen, nachdem er erfahren hat, dass sein Sohn geheilt wurde.
2. Daniel B. Wallace, Die Grundlagen der neutestamentlichen Syntax , Zondervan, 2000, p. 267. Im Gegensatz zu einer Glaubenserklärung „ als er diese Dinge sagte… “, eine Aussage darüber, was in der Vergangenheit geglaubt wurde, lässt dies Zweifel daran aufkommen, was diese Gruppe über diese Dinge glaubt, die er gerade gesagt hat.