Warum der Buddha die Askese aufgegeben hat

Vielleicht MN 26 ist relevanter: Gegen Ende stellen die Fünf Fragen wie:

Als dies war sagte, die Gruppe von fünf Mönchen antwortete mir: „Durch diese Praxis, dieses Verhalten, diese Durchführung von Sparmaßnahmen haben Sie keine überlegenen menschlichen Zustände erreicht, keine Unterscheidung in Wissen & Vision würdig Wie können Sie jetzt – luxuriös leben, von Ihrer Anstrengung abweichen, in Fülle zurückfallen – überlegene menschliche Zustände erreicht haben, jede Unterscheidung in der Wissensvision &, die einer würdig ist edler? „

… und danach ist das Ende der Sutta von ihrer Seite Die verschiedenen jhanas lehrten.

Es kann irgendwo sein, wo es als positiv bezeichnet wird, dh „es war notwendig, gut zu essen, um die jhānas und den Mittleren Weg zu verfolgen“ – ich denke, ich “ Ich habe so etwas gelesen, aber ich kann mich nicht erinnern, ob dies ein direktes Zitat oder eine indirekte Paraphrase ist.

Die einzigen Versionen, die ich im Moment gefunden habe, werden als doppelt negativ und nicht als ausgedrückt ein positives, dh dass „äußerste Sparmaßnahmen nicht der Weg sind“; Zum Beispiel aus dieser Übersetzung des (nicht kanonischen) Einführung in das Jâtaka ,

Und der zukünftige Buddha, der dachte: „Ich werde Sparmaßnahmen bis zum Äußersten tragen“, versuchte verschiedene Pläne, wie zum Beispiel von einem Sesamsamen oder einem Reiskorn pro Tag zu leben, und hörte sogar auf, sich insgesamt zu ernähren, und wies darüber hinaus die zurück Götter, als sie kamen und versuchten, Nahrung durch die Poren seiner Haut zu schütten. Durch diesen Mangel an Nahrung. Sein Körper wurde bis zum letzten Grad abgemagert und verlor seine goldene Farbe und wurde schwarz, und seine zweiunddreißig körperlichen Eigenschaften als großes Wesen wurden verdeckt. Jetzt, eines Tages, als er tief in einer Trance unterdrückter Atmung war, wurde er von heftigen Schmerzen angegriffen und fiel an einem Ende seines Gehplatzes sinnlos zu Boden.

…

Nun waren die sechs Jahre, die das Große Wesen auf diese Weise in Sparmaßnahmen verbrachte, wie Zeit, die damit verbracht wurde, die Luft in Knoten zu binden. Und als er zu der Entscheidung kam, „ Diese Sparmaßnahmen sind nicht der Weg zur Erleuchtung „, ging er bettelte durch Dörfer und Marktstädte um gewöhnliche materielle Nahrung und lebte davon. Und seine zweiunddreißig physischen Eigenschaften als großes Wesen erschienen wieder, und die Farbe seines Körpers wurde wie Gold.

Dann dachte die Gruppe von fünf Priestern: „Es ist jetzt sechs Jahre, die dieser Mann hat Er hat Sparmaßnahmen durchgeführt, ohne zur Allwissenheit gelangen zu können. Und wie viel weniger kann er in Zukunft erwarten, nachdem er wieder gewöhnliches materielles Essen zu sich genommen hat, das von Stadt zu Stadt gebettelt wurde! Er ist luxuriös geworden und hat das aufgegeben Kampf. Für uns wäre es so vernünftig, nach einem Nutzen aus diesem Viertel zu suchen, als würde sich ein Mann vorstellen, er könnte seinen Kopf in einem Tautropfen baden. Wir werden nichts mehr mit ihm zu tun haben. “ Damit nahmen sie ihre Schalen und Roben, verließen das Große Wesen und gingen achtzehn Meilen weiter nach Isipatana.

Es gibt Lehrreden, die Beschreiben oder empfehlen Sie eine Einstellung zum Essen (ich gehe davon aus, dass es auch Vinaya gibt), zum Beispiel aus dem Bhikkhuni Sutta ,

“ Dieser Körper, Schwester, entsteht durch Nahrung.Und doch soll das Essen aufgegeben werden, indem man sich auf Essen verlässt. „So wurde es gesagt. Und in Bezug auf das, was gesagt wurde? Es gibt den Fall, Schwester, wo ein Mönch, wenn er es nachdenklich betrachtet, Essen nimmt – nicht spielerisch , weder zur Vergiftung, noch zum Anlegen, noch zur Verschönerung – sondern einfach zum Überleben & Fortbestand dieses Körpers, zur Beendigung seiner Leiden, zur Unterstützung des heiligen Lebens, [Denken] „So werde ich alte Gefühle [des Hungers] zerstören und keine neuen Gefühle [durch übermäßiges Essen] erzeugen. Ich werde mich selbst erhalten, tadellos sein, & bequem leben. „Dann gibt er schließlich das Essen auf, nachdem er sich auf Essen verlassen hat.“ Dieser Körper, Schwester, entsteht durch Essen. Und doch ist es, indem man sich auf Lebensmittel verlässt, Lebensmittel aufzugeben. „So wurde es gesagt, und in Bezug darauf wurde es gesagt.

Kommentare

• @avatarKorra Ich denke, es ist ‚ typisch, um keine Lehre zu lehren, dass nicht ist ‚ t förderlich zur Erleuchtung (z. B. Simsapa Sutta usw.).
• Ihr letztes Zitat zur Einstellung zum Essen ist weiterhin eines der hilfreichsten, die ich ‚ gelesen habe. Es wäre schön, mehr davon zu finden.
• @ avatarKorra Ich denke, das Brahmana Sutta ist ein bisschen ähnlich, nicht speziell über Essen, sondern über Verlangen ( chanda ).
• Ich denke auch, dass (die Leute sagen das) der Fokus oder das Subjekt (das Objekt) der Meditation (vom Buddha empfohlen) darin besteht, “ loszulassen „. Essen ist ein bisschen außergewöhnlich / ungewöhnlich (wie Kleidung, zumindest mi Tierkleidung), ‚ wird als eine Notwendigkeit angesehen … die es schwierig machen kann (als Objekt der Gier), weil Sie (im Gegensatz zu anderen Objekten der Gier, die aufgegeben werden können) haben damit zu leben.
• Obwohl es nicht offensichtlich sein mag, hatte meine Motivation für das OP damit zu tun, Essen als eine Form des Verlangens aufzugeben. Deshalb fand ich das obige Zitat so hilfreich. Es scheint, dass bestimmte Probleme im Zusammenhang mit übermäßigem Konsum von Lebensmitteln verhindert werden könnten, wenn mehr Menschen auf diese Weise an Lebensmittel herangehen.

hier „eine genaue Verknüpfung zu einem relevanten Teil des MN 36

https://suttacentral.net/en/mn36/36-42

Die Entdeckung des Mittelweges manifestiert sich nicht nur in der Entscheidung, das Essen wieder aufzunehmen und den Körper nicht mehr zu quälen, weil Sparmaßnahmen den Eintritt in das Jhana behindern, sondern vor allem in der tatsächlichen Erkenntnis, dass das Vergnügen von Jhanas zulässig ist und wünschenswert, weil es nicht sinnlich ist, erst dann kam das Verständnis der Unvereinbarkeit schwerer Askese mit jhanas

dies positioniert das Dhamma auf halbem Weg zwischen den Praktiken von Asketen, die jede Art von Vergnügen vermieden haben und der Meinung sind, dass Vergnügen in zukünftigen Leben oder sogar in der Befreiung ist das Leiden in diesem Leben ( wie die Jains ) und die Nachsicht gegenüber niedrigen fleischlichen Sinnen gesichert lity

Die folgenden Ergebnisse beantworten meine ursprüngliche Frage am direktesten.

Eine Erklärung, warum die Die aufgegebene Askese Buddhas zugunsten des Mittleren Weges wird von Bhikku Bodhi in Der Edle Achtfache Pfad –

Das andere Extrem ist die Praxis der Selbstkasteiung, der Versuch, Befreiung zu erlangen, indem man den Körper belastet. Dieser Ansatz mag auf einem echten Streben nach Befreiung beruhen, funktioniert jedoch im Rahmen einer falschen Annahme, die den Energieverbrauch unfruchtbar macht. Der Fehler besteht darin, den Körper als Ursache für Knechtschaft zu betrachten, wenn die eigentliche Quelle der Probleme im Geist liegt – dem Geist, der von Gier, Abneigung und Täuschung besessen ist. Um den Geist von diesen Befleckungen zu befreien, ist das Leiden des Körpers nicht nur nutzlos, sondern selbstzerstörerisch, denn es ist die Beeinträchtigung eines notwendigen Instruments.

…

Fern von Diese beiden extremen Ansätze sind der Edle Achtfache Weg, der als Mittelweg bezeichnet wird, nicht in dem Sinne, dass er einen Kompromiss zwischen den Extremen bewirkt, sondern in dem Sinne, dass er beide überschreitet, indem er die Fehler vermeidet, die jeder mit sich bringt. Der Weg vermeidet das Extrem des Sinnesgenusses, indem er die Sinnlosigkeit des Begehrens und seine Betonung der Entsagung erkennt.

…

Aber die Praxis der Entsagung beinhaltet nicht die Qual von der Körper. Es besteht aus mentalem Training, und dafür muss der Körper fit sein, eine stabile Unterstützung für die innere Arbeit. So ist der Körper gut zu pflegen, bei guter Gesundheit zu halten, während die geistigen Fähigkeiten trainiert werden, um die befreiende Weisheit zu erzeugen. Das ist der mittlere Weg, der Edle Achtfache Weg, der „Visionen hervorbringt, Wissen hervorbringt und zu Frieden, direktem Wissen, Erleuchtung und Nibbāna führt.”

In MN 53 Sekha Sutta Der Schüler in der höheren Ausbildung betont der Buddha die Mäßigung beim Essen, und es gibt zumindest solche mehrere andere Lehrreden in MN, in denen der Buddha dasselbe wiederholt.

„Und wie geht es einem edlen Schüler? mäßig essen? Hier nimmt ein edler Schüler mit Bedacht Nahrung … nur für die Ausdauer und den Fortbestand dieses Körpers zur Beendigung von Beschwerden und zur Unterstützung des heiligen Lebens unter Berücksichtigung von: „So werde ich alte Gefühle beenden, ohne neue Gefühle zu wecken, und Ich werde gesund und tadellos sein und in Trost leben.“ So kann ein edler Schüler mäßig essen.

MN 53 Sekha Sutta Der Schüler in der höheren Ausbildung

Ven. Ayya Khema hat dieses letzte Zitat in mehreren ihrer Dhamma-Vorträge wiederholt ( zum Beispiel ).

Auch danke an ChrisW für seine Antwort .

Kommentare

• Man könnte Askese als eine Form des Suchens betrachten . wohingegen der Buddha lehrte, sich dem zu ergeben, was ist .

Nicht Der Bodhisattva beherrscht die Jhanas mit Lehrern, bevor er sich an Jhana-Zustände als Kind erinnert, während er extreme Askese praktiziert. Was fehlt mir hier?

Der Mittlere Weg isst nicht besonders gut und er isst nicht extrem wenig. Der mittlere Weg liegt in der Mitte dieser beiden Extreme, daher war der Buddha ein milder Asket oder ein mittlerer Asket.

In MN 36:33 (i 247) sagt der Buddha: „Ich überlegte:“ Es ist nicht leicht, dieses Vergnügen mit einem so übermäßig abgemagerten Körper zu erreichen. Angenommen, ich habe etwas festes Essen gegessen – etwas gekochten Reis und Haferbrei. „“ (Nanamoli und Bodhi, Mittellange Diskurse des Buddha, S. 340). Was hier besonders interessant ist, ist, dass der Buddha die Praxis des Pfades ausdrücklich mit der Erfahrung des gesunden Vergnügens identifiziert, im Gegensatz zum Schmerz von seine frühere Askese.