Was bedeutet St. Augustine unter Prädestination?

Wie aus dem Zitat in Ihrer Frage hervorgeht, hat der heilige Augustinus aus den Texten des Neuen Testaments die folgende Definition abgeleitet: „Prädestination ist das Vorwissen und die Vorbereitung jener Gaben Gottes, durch die diejenigen, die geliefert werden, mit Sicherheit geliefert werden. „(1) In dieser Definition bedeutet das Wort“ Vorwissen „nicht, dass Gott die Verdienste der Auserwählten voraussieht, sondern dass er die Gaben voraussieht und vorbereitet, durch die die Auserwählten tatsächlich in der Reihenfolge ihrer Ausführung gerettet werden. „Durch seine Vorbestimmung wusste Gott voraus, was er tun musste“ (2), um seine Auserwählten unfehlbar auf das ewige Leben auszurichten. Hier wiederholt Augustinus die Worte unseres Herrn: „Meine Schafe. . . wird nicht für immer zugrunde gehen. Und niemand soll sie aus meiner Hand reißen. „(3)

Nach dem heiligen Augustinus setzt die Prädestination einen entscheidenden und definitiven Willen Gottes voraus, alle Auserwählten zu heiligen und frei zu retten. (4) Gott kennt sie individuell und er möchte, dass sie verdienstvolle Handlungen ausführen, die für den Eintritt in den Himmel erforderlich sind. Er will ihnen die Gnade geben, bis zum Ende durchzuhalten. „… Es ist Gott, der in Ihnen arbeitet, um nach seinem guten Willen zu wollen und zu erreichen.“ (5) Die Tatsache, dass Gott unsere heilsamen und verdienstvollen Taten voraussieht, setzt gemäß der Lehre des heiligen Augustinus das Dekret voraus des göttlichen Willens in Bezug auf diese Handlungen. (6)

Es ist weit entfernt, dass der Mensch die Macht haben sollte, die Absicht des allmächtigen Wesens zu vereiteln, das hat Vorwissen über alle Dinge. Diese haben nur eine schwache Vorstellung von einer so großen Frage oder was sie haben, reicht nicht aus, die denken, dass der allmächtige Gott etwas will und machtlos ist, es zu bewirken, weil ein schwacher Mann ihn verhindert.

Augustinus sagt, dass Gottes Wille allmächtig und wirksam ist (am wirksamsten). (7) Wir lesen in einer seiner Abhandlungen wie folgt: „Es besteht kein Zweifel, dass der menschliche Wille dies nicht kann widerstehen (in sensu composito) dem Willen Gottes, der alles getan hat, was er im Himmel und auf Erden gewollt hat, indem er tut, was er will und wann er will s. Zweifellos hat er die Macht, das menschliche Herz zu bewegen, um sich, wie es ihm gefällt, seinem allmächtigen Willen zu unterwerfen. „(8) Daraus sehen wir, dass nach Ansicht des heiligen Augustinus die Dekrete des göttlichen Willens nicht unfehlbar sind weil Gott voraussieht, dass wir unsere Zustimmung geben werden, sondern weil er allmächtig ist. Er sagt auch: „Der Wille der Menschen liegt mehr in Gottes Kraft als in ihrer eigenen.“ (9) In einem anderen seiner Werke sagt er: „Es besteht kein Zweifel, dass wir es tun werden, wann immer wir wollen, aber er ist die Ursache von unserem Willen, was gut ist; . . . Es besteht kein Zweifel, dass wir handeln, wann immer wir handeln, aber er ist die Ursache unseres Handelns, indem er unseren Willen am wirksamsten stärkt. „(10) Noch deutlicher, wenn er sich zu diesem Thema der Prädestination bekennt, sagt er:“ Niemand, der ist im Herzen verhärtet, lehnt die Gnade ab, weil es in erster Linie gegeben ist, um diese Härte des Herzens zu beseitigen. „“ (11)

St. Augustinus lehrt und betont wiederholt, dass die Prädestination unentgeltlich ist. Bei der Erörterung der Gabe der Beharrlichkeit sagt er: „Von zwei Kindern, die gleichermaßen von der Erbsünde gefangen gehalten werden, warum wird eines genommen und das andere verlassen?Und von zwei bösen Personen, die bereits seit Jahren fortgeschritten sind, warum wird einer gerufen und der andere nicht? All dies bezieht sich auf die unergründlichen Urteile Gottes. „(12) Er sagt auch:“ Warum Gott dieses und nicht dieses andere zeichnet, versuche nicht zu urteilen, wenn du dich nicht irren willst. „(13) Was genau macht den Kern von Das Geheimnis ist nach Ansicht des heiligen Augustinus die Unfähigkeit des Menschen, die Gründe für die göttliche Wahl herauszufinden. Er greift ständig auf diese Unmöglichkeit zurück, und seine Gegner finden keinen Ausweg. Diese Unmöglichkeit ist ein Versprechen seiner Treue zur Lehre des heiligen Paulus. Es ist sozusagen das Thema seiner Lehre. (14)

Als Doktor der Kirche entwickelte Augustinus die katholische Lehre von Prädestination. Die Väter vor der Zeit des heiligen Augustinus, insbesondere die griechischen Väter, interpretierten Prädestination oft als den Willen, nach diesem Leben Ruhm zu verleihen. Sie sprachen kaum darüber, außer durch Ermahnung, und dann hatten sie das im Sinn vorgefasste Reihenfolge der Ausführung, in der Verdienste der Herrlichkeit vorausgehen, während es, wie von Gott beabsichtigt, es ist geschieht in umgekehrter Reihenfolge. (15) In der Reihenfolge der Absicht will Gott den Zweck vor den Mitteln; Deshalb will er den guten Dieb retten, dem er die Gnade der endgültigen Beharrlichkeit gewährt. Aber in der Reihenfolge der Hinrichtung gibt er das ewige Leben als Belohnung für verdienstvolle Taten. Diese Unterscheidung zwischen Absicht und Ausführung wurde nur allmählich auf das Problem der Prädestination angewendet. Zuerst wurde es vom hl. Augustinus und dann immer deutlicher von den scholastischen Theologen angewendet.

Die Prädestination (16), wie sie von der Kirche definiert wird, wurde nicht selten mit der Häresie von konfrontiert Prädestinarismus:

Das Wesen dieses ketzerischen Prädestinarismus (17) kann in diesen beiden Grundsätzen ausgedrückt werden, die das Verhältnis von Ursache und Wirkung zueinander tragen:

• der absolute Wille von Gott als einzige Ursache für die Errettung oder Verdammnis des Individuums, ohne Rücksicht auf seine Verdienste oder Fehler;

• In Bezug auf die Auserwählten leugnet er die Freiheit des Willens unter dem Einfluss wirksamer Gnade, während er es tut stellt den Verwerfer unter die Notwendigkeit, in Abwesenheit der Gnade Sünde zu begehen.

Die Verteidigung der Lehre des heiligen Augustinus vom unentgeltlichen freien Willen durch die Kirche verdeutlicht uns, was die Kirche beharrlich gelehrt hat, vor allem dagegen Prädestinarismus und dann gegen Calvinismus, Bajanismus und Jansenismus.

Im fünften Jahrhundert zog Lucidus, ein Priester der katholischen Kirche, der beschuldigt wurde, Prädestinarianismus oder Prädestination für das Böse gelehrt zu haben, seine Lehre im Konzil von Arles zurück, das im Jahr 473 stattfand. Seine Meinung , wie vom Rat formuliert, lautet wie folgt: „Dieser Christus, der Herr, unser Erlöser, ist nicht für das Heil der ganzen Menschheit gestorben; . . . dass Gottes Vorwissen den Menschen gewaltsam zum ewigen Tod treibt oder dass diejenigen, die verloren sind, durch Gottes Willen verloren gehen. . . . Ebenso lehne ich die Meinung eines Menschen ab, der sagt, dass einige zum ewigen Tod und andere zum ewigen Leben prädestiniert sind. „(18) In seinem Rückzug bestätigte Lucidus, dass derjenige, der verloren ist, hätte gerettet werden können. (19)

Rat von Quierzy (853)

Canon 1 – Dass Gott auf bestimmte Weise alle Menschen retten will

Canon 2 – Dass es keine Prädestination dafür gibt böse, aber dieser Gott hat von Ewigkeit an beschlossen, die Strafe der Verdammnis für die Sünde der endgültigen Unverschämtheit zu verhängen, eine Sünde, die er vorausgesehen und in keiner Weise verursacht, sondern nur erlaubt hat.

Canon 3 – Der allmächtige Gott will ohne Ausnahme: Alle Menschen, die gerettet werden sollen, obwohl nicht alle gerettet werden. Dass einige gerettet werden, ist jedoch die Gabe dessen, der rettet. Wenn einige umkommen, ist es die Schuld von ihnen, die umkommen.

Die Der 3. Rat der Valenz (855) bestand stärker auf der Gratifikation der Vorbestimmung für das ewige Leben, soweit sie sich vom einfachen Vorwissen unterscheidet, denn dieses erstreckt sich auch auf das Böse g Nach den Erklärungen dieses Rates tritt die am wenigsten gute und die am wenigsten verhängte Strafe, die zu Recht verhängt wird, niemals ohne ein positives und unfehlbares Dekret Gottes auf, und es wird keine Sünde begangen, und nirgends bevorzugt, ohne sein Vorwissen und seine Erlaubnis. (20) )

Rat von Langres (859)

Canon 1 – Was auch immer der Herr wollte, er hat es im Himmel und auf Erden getan. Denn im Himmel oder auf Erden wird nichts getan, außer dem, was Er selbst gerne tut oder zu Recht zulässt. Dies bedeutet, dass alle guten Dinge, ob leicht oder schwer zu erreichen, ob natürlich oder übernatürlich, von Gott kommen und dass Sünde weder in seiner noch in der anderen ohne seine göttliche Erlaubnis auftritt.

Canon 2 – Gott möchte, dass alle Menschen gerettet werden und niemand umkommt. . . noch nach dem Fall des ersten Menschen ist es Sein Wille, den Menschen gewaltsam des freien Willens zu berauben.

Canon 3 – Damit jedoch diejenigen, die auf dem Weg der Gerechtigkeit wandeln, dies weiterhin tun und an ihrer Unschuld festhalten können, heilt er und hilft ihrem freien Willen durch Gnade.

Kanon 4 – Diejenigen, die weit von Gott entfernt sind und die Kinder Jerusalems sammeln wollen, die es nicht wollen, werden zugrunde gehen.

Kanon 5 – Daher ist es wegen Gottes Gnade, dass die Die Welt ist gerettet, und weil der Mensch einen freien Willen hat, wird die Welt gerichtet.

Canon 6 – Adam hat durch das Wollen, was böse ist, die Macht verloren, das Gute zu tun … Deshalb wurde die ganze Menschheit zu einer Masse des Verderbens. Wenn niemand daraus gerettet worden wäre, wäre Gottes Gerechtigkeit nicht schuld gewesen. Dass viele gerettet werden, liegt jedoch an Gottes unbeschreiblicher Gnade.

Diese letzte Aussage spiegelt wider, was der heilige Augustinus gesagt hat Bei diesen Konferenzen des 9. Jahrhunderts lehnten die im Rat von Thuzey versammelten Bischöfe die Theorie der Prädestination für das Böse absolut ab und bekräftigten Gottes universellen Willen zu retten, wie es Prosper getan hatte. Gott gebietet niemals das Unmögliche, aber er will es allen ermöglichen, seine Vorschriften zu erfüllen und Erlösung zu erlangen. Das haben alle Bischöfe, die sich in diesem letztgenannten Rat versammelt haben, gegenüber der SS bekräftigt. Augustine und Prosper. Aber sie leugnen nicht den anderen Aspekt des Mysteriums, nämlich die absolute Gratifikation der Vorbestimmung, der wahren Vorbestimmung im Gegensatz zur Verwerfung.

Im 16. und 17. Jahrhundert wurde diese Lehre der Kirche bestätigt sowohl durch die Entscheidungen des Konzils von Trient gegen die Fehler des Protestantismus als auch durch die Verurteilung des Jansenismus. Die Kirche erklärt erneut, dass der Mensch, obwohl er sich den Fleck der Erbsünde zugezogen hat, mit Hilfe der Gnade Gutes tun kann und sich bereit erklärt, mit ihr zusammenzuarbeiten, obwohl er sich gleichzeitig dagegen wehren kann. (21) Daraus folgt, dass Gott niemanden zum Bösen prädestiniert (22), sondern im Gegenteil die Errettung aller Menschen will; und Christus stirbt für alle, obwohl nicht alle den Nutzen erhalten, der die Frucht seines Todes ist, „sondern nur diejenigen, denen das Verdienst seiner Leidenschaft mitgeteilt wird.“ (23) Bei Erwachsenen sind gute Werke für die Errettung notwendig und in der Reihenfolge der Hinrichtung ist himmlische Herrlichkeit die Belohnung, die am Ende ihrer Probezeit für verdienstvolle Taten gewährt wird.

Es wird ebenfalls gegen den Jansenismus erklärt, dass Christus nicht nur für die vorherbestimmten oder nur für die vorherbestimmten gestorben ist für die Gläubigen; (24) dass es eine Gnade gibt, die wirklich ausreicht und die Erfüllung der Gebote Gottes für alle ermöglicht, denen diese Gebote auferlegt werden. Die Kirche zitiert die Worte des heiligen Augustinus und widerlegt dies erneut Protestanten und Jansenisten: „Gott befiehlt nicht Unmöglichkeiten, aber indem er befiehlt, ermahnt dich beide, das zu tun, was du kannst, und für das zu beten, was du nicht kannst.“ (25) Sie sagt auch, dass „Gott nicht aufgibt die Gerechten, ohne zuvor von ihnen verlassen worden zu sein. Dass einige umkommen, ist die Schuld derer, die umkommen. „(26)

Die Heilige Schrift drückte den gleichen Gedanken in diesen Worten aus:“ Die Zerstörung ist deine eigene, Israel; deine Hilfe ist nur in mir. „(27)

1. De dono persever., Kap. 14.
2. De praed. sanct., Kap. 10.
3. Johannes 10: 27-28.
4. Vgl. Enchiridion, Kap. 100, Nr. 26
5. Phil. 2: 13; vgl. De praed. Sanct., XVIII, 41; De dono persever., XXIII, 63.
6. De dono persever., XVII, 41, 47; XIX, 48; XX, 50; De praed. Sanct., XVII, 34; XVIII 37.
7. Vgl. Enchiridion, Kap. 95 ff.
8. De korrigierung et gratia, Kap. 14.
9. Ebd., Vgl. De civitate Dei, V, 9. De gratia et liberobitrio, Kap. 16. De praed. Sanct., Kap. 8. In seinen Tractae ad Simplicandum, Bk. I, q. 2, Nr. 13, St. Augustine spricht von einer kongruenten Gnade, die an die Dispositionen des Individuums angepasst ist, wobei diese von Gott bekannt sind.
10. De dono persever., Kap. 9
11. In Joan., Tr. 26
12. De dono persever., VIII, 17; IX, 12, 21; XI, 25; XII, 30. De praed. Sanct., VIII, 16; XIV, 26. De korrigation et gratia, VIII, 17, 19 (in der Reihenfolge der Ausführung).
13. Vgl. Dict. De Théol. Cath., Kunst. „Prédestination“ von Pater Simonin, OP
14. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
15. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
16. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nein. 316
17. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nr. 321-22.
19. Ebd., Nr. 797; d. Nein. 816
20. Ebd., Nr. 827.
21. Ebd., Nr. 795.
22. Ebd., Nr. 1096, 1294, 1380 ff.
23. Ebd., Nr. 804.
24. Ebd., Nr. 804. 806, 1794.
25. Hosea 13: 9

Ich verstehe Dies als Klarstellung dessen, was Prädestination ist.

Die beiden Hauptkomponenten sind Schlüssel:

1. Vorwissen
2. Vorbestimmung

Das Muster denn dies wird sichtbar, wenn Sie eine Schöpfung betrachten, auf die eine andere Schöpfung folgt, wie dies in Offenbarung 21: 1 impliziert ist. Wir gehen von dieser „Welt“, in der wir uns jetzt befinden, zu dem, was die heiligen Schriften die „kommende Welt“ nennen, wenn es „einen neuen Himmel und eine neue Erde“ geben wird.

Das Konzept hier ist, dass es einen Prozess gibt, den wir zwischen Welten durchlaufen, der uns ein gewisses Maß an Funktion in der Welt zuweist, dem wir folgen sollen. Paulus sprach darüber in 1 Kor. 15 wo er eine Analogie machte, um die Frage zu beantworten, in welchem Fleisch wir uns erheben sollen, wenn wir in der „kommenden Welt“ auferstehen. Er verwendete die Symbole, die wir auch im Erstellungskonto sehen. Er sagte, einige sollen sich mit dem Fleisch von Fischen, einige von Hühnern, einige von kriechenden Dingen usw. erheben, und die Herrlichkeit, mit der sie sich erheben, soll mit Sonne, Mond und Sternen verglichen werden.

Wenn wir also vom Vater beurteilt werden, geschieht dies nach seinem Wissen darüber, wer und was wir in dieser Welt waren, und dann haben wir uns einen „neuen Namen“ gewährt, der uns vorbestimmt zu einer bestimmten Art von Fleisch in einer Eigenschaft der Herrlichkeit für unsere „kommende Welt“.

Sie können sich das so vorstellen, als ob Adam die Herrschaft über alle Dinge erhielt und von Gott befohlen wurde, alle Kreaturen vor sich zu bringen, damit Adam ihnen allen einen „Namen“ geben konnte. Wenn Sie es so sehen, können Sie Adam als eine Art Vater sehen, der über alle „Kreaturen“ urteilt und sie einem gewissen Grad an Herrlichkeit zuweist, wenn sie in den neuen Himmel und auf die neue Erde kommen.

Wenn Sie sich Adams Lebensspanne von 930 Jahren ansehen, können Sie sehen, dass diese große Arbeit, alle „Kreaturen“ (Menschen) in eine neue, vorherbestimmte Stufe der Herrlichkeit (gemäß 1 Kor 15) zu „benennen“ (zu beurteilen) ), wäre kein kleines Unterfangen. Daher erhielt Adam eine Braut, Eva, als Hilfe und Begleiter, um bei der Ausführung dieser Aufgaben zu helfen.

Dies alles kann klar in den Fokus rücken, wenn Sie Adam sehen und Eva kommt am Ende des 6. Tages der Schöpfung (Jahrtausend) und erhält die Herrschaft, die den 7. Tag der Schöpfung (das Jahrtausend) umfassen sollte. Mit anderen Worten, Adam wurde in den letzten Tagen des Jahres eingeführt Der gegenwärtige Schöpfungszyklus, um den neuen Schöpfungszyklus zu organisieren und vorzubereiten, der folgen soll.

Also delegierte Gott an Adam und seine Braut Eva die Verantwortung, die Arbeit von auszuführen Sammeln des gesamten Wissens, das erforderlich ist, um alle Seelen dieses Schöpfungszyklus auf eine bestimmte Ebene der Herrlichkeit im folgenden Schöpfungszyklus vorherzusagen (zu benennen). Daher wäre von Adam und Eva eine sehr beträchtliche Menge an genealogischer Arbeit erforderlich, um die von Gott ihnen übertragenen Pflichten ordnungsgemäß und verantwortungsbewusst zu erfüllen.

Wenn Genesis 2: 4 besagt, dass alles, was in den Tagen von zuvor gesprochen wurde Die Schöpfung bezieht sich auf die Generationen von Menschen, die an „einem Tag“ organisiert wurden. Sie deutete darauf hin, dass diese Arbeit, um jede Seele zu einem gewissen Grad an Ruhm zu organisieren, etwa ein Jahrtausend dauerte. Diese Arbeit ist die „spirituelle Schöpfung“, die der tatsächlichen Einführung der „materiellen Schöpfung“ vorausgeht, in Bezug darauf, dass Menschen tatsächlich physisch auferstehen, gemäß dem, was sie in ihrem Namen gemäß dem „Namen“ Adam und Adam vorherbestimmt hatten Eva gab ihnen.

Ungeachtet der Tatsache, dass alle Individuen eine Vorbestimmung haben, die Adam ihnen aufgrund seiner Kenntnis von ihnen gegeben hat, was sie als ihre vorherbestimmten Umstände in ihre Auferstehung bringen, können sie Fortschritte machen oder schweifen ab, abhängig von ihren individuellen Entscheidungen. Jeder Schöpfungszyklus bietet eine neue Gelegenheit, ein neues „Buch des Lebens“ mit neuem Wissen zu schreiben, das einem neuen Adam gegeben wird, der dann allen „Kreaturen“ einen neuen Namen gibt. Dieser Zyklus wiederholt sich immer wieder, wenn Welten kommen und gehen.

Kommentare

• Vielen Dank für die detaillierte und nachdenkliche Antwort, aber ich wollte, was die katholische Kirche lehrt (also habe ich es markiert [tag: katholicism] dies scheint eher etwas aus dem Leben von Pi zu sein.
• Ich habe die Frage einfach als gestellt beantwortet. Wenn Sie nur die katholische Perspektive wollten, muss die Frage explizit sein Bitten Sie solche, damit Leute wie ich nicht ‚ meinen Atem verschwenden und Dinge sagen, über die man sich lustig machen kann.
• Ich glaube, ich stimme Ihnen zu, Zeit zu verschwenden Beantwortung von Fragen
• Sie haben ‚ nicht ausdrücklich angegeben, dass Sie nur an der katholischen Perspektive interessiert waren. Die Ansicht, die ich teilte, ist nicht ‚ ist nicht spezifisch für eine bestimmte Sekte oder einen bestimmten Zweig des Christentums und leitet sich einfach aus dem ab, was in der Heiligen Schrift geschrieben steht, und ich sehe keinen Grund, warum ein Katholik nicht in der Lage wäre, Dinge so zu begreifen, wie ich sie vorgestellt habe re.