Nun sagte die Gesellschaft der Propheten zu Elisa: „Wie Sie sehen, der Ort, unter dem wir leben Ihre Gebühr ist zu gering für uns. Lassen Sie uns zum Jordan gehen und dort Protokolle sammeln, eines für jeden von uns, und dort einen Ort bauen, an dem wir leben können. “ Er antwortete: „Tu es.“ Dann sagte einer von ihnen: „Bitte komm mit deinen Dienern.“ Und er antwortete: Ich werde. Also ging er mit ihnen. Als sie zum Jordan kamen, fällten sie Bäume. Aber als man einen Baumstamm fällte, fiel sein Axtkopf ins Wasser; er schrie, „Ach, Meister! Es wurde geliehen.“ Dann sagte der Mann Gottes: „Wo ist es hingefallen?“ Als er ihm den Platz zeigte, schnitt er einen Stock ab, warf ihn hinein und ließ das Eisen schweben. Er sagte: „Nimm es auf.“ Also streckte er seine Hand aus und nahm sie. — 2 Könige 6: 1-7 (NRSV)
Worum geht es in dieser Geschichte? Sagt es, dass Elisa zaubern kann? Dass er sich sehr bemüht, einen geliehenen Gegenstand zurückzugeben? Oder was?
Kommentare
- Ich habe gerade einige Minuten damit verbracht, an anderer Stelle in der Bibel nach der Geschichte zu suchen. Es stellte sich heraus, dass ich an eine Aesop-Fabel dachte. Das hilft also ‚ überhaupt nicht. 🙁
- Ich habe lange mit diesem Vorfall gerungen. Warum hat Elisha einen Stock hineingeworfen? Warum nicht einen Kiesel oder Dreck oder ein Blatt? Warum überhaupt etwas hineinwerfen? Warum nicht ‚ betet er nicht oder fragt er Gott? Und warum dachte er, dass Gott den Axtkopf schweben lassen würde? Und die größte Frage, die ich habe, ist: Warum endet die Geschichte dort und so abrupt Warum freuten sich die Mitglieder der Gesellschaft der Propheten nicht ‚ oder schauten verwundert? Ich verstehe, dass dies die unglaubliche Kraft Gottes zeigt, aber ich ‚ Ich bin verwirrt darüber, warum die Menschen in dieser Situation das getan haben, was sie getan haben.
Antwort
Rabbi Elchanan Samet hat ein Buch mit dem Titel Pirkei Elisha über alle Elisha-Geschichten in II Kings. In diesem Buch macht Rabbi Samet Ein grundlegendes Argument: Es gibt keine einzige Elisha-Geschichte, die zeigen soll: „Elisha kann zaubern.“ Durch eine sorgfältige Literatur und Geschichte Beim Lesen jeder Geschichte versucht Rabbi Samet zu zeigen, wie weitreichend soziale Implikationen und wichtige religiöse Themen in jedem Fall auftreten.
Fünf Kapitel von Pirkei Elisha sind dieser besonderen Geschichte gewidmet. Was folgt, ist meine Interpretation einiger Punkte, die Rabbi Samet in seinem Buch hervorhebt.
Elisha, die Gesellschaft der Propheten und Haechad :
Diese Geschichte der Axt ist die letzte in einer Reihe von Geschichten, die die Interaktion zwischen Elisa und „der Gesellschaft der Propheten“ beschreiben, bnei neviim , die in II Könige 2 vorgestellt werden:
Und wenn die Söhne der Propheten [ bnei neviim ], die in Jericho in Sicht waren, sahen ihn und sagten: „Der Geist Elias ruht auf Elisa.“ Und sie kamen ihm entgegen und verneigten sich vor ihm vor dem Boden. (v. 15 KJV )
Die Axtgeschichte in Kapitel 6, wie z Alle bnei neviim -Geschichten davor sollen die Spannungen und ideologischen Unterschiede zwischen Elisa und dieser „Gesellschaft von Propheten“ erfassen.
Die Geschichte beginnt:
Nun sagte die Gesellschaft der Propheten zu Elisa: „Wie Sie sehen, der Ort, unter dem wir leben Ihre Gebühr ist zu gering für uns. Lassen Sie uns zum Jordan gehen und dort Protokolle sammeln, eines für jeden von uns, und dort einen Ort bauen, an dem wir leben können. „
Die Antwort:
Er antwortete: „Tun Sie dies.“
Elishas Antwort sagt uns, dass Elisha mit dem Plan nicht zufrieden ist. „Tu dies“, auf Hebräisch nur ein Wort: lechu bedeutet „geh und ich gehe nicht mit dir“.
Dann sagte einer von ihnen: „Bitte komm mit deinen Dienern . “ Und er antwortete: Ich werde.
„Einer von ihnen“, auf Hebräisch haechad (wörtlich „der eine“), bittet Elisa und kann überzeugen Sie ihn, sich anzuschließen. Im Hebräischen kommen die Wörter „leben / wohnen“ und „gehen“ siebenmal vor. Diese Wiederholung spiegelt die Spannungen wider, die mit dieser Bewegung verbunden sind.
Sie erreichen den Jordan und dann:
“, als man a fällte log, sein Axtkopf fiel ins Wasser; “
Der Axtkopf fiel in die Gewässer des Jordan und kann nicht gefunden werden. Wäre dieser Unfall vor ihrem Umzug passiert, hätte die Gesellschaft der Propheten den Axtkopf vom Boden aufheben und ihre Arbeit fortsetzen können.Dieser Unfall ist eine Fortsetzung der Spannung darüber, ob Elisa und die Propheten überhaupt am Jordan sein sollten oder nicht.
Das Wort, das verwendet wird, um den Kerl zu bezeichnen, der den Baumstamm schneidet, ist haeachad , das gleiche Wort, das verwendet wird, um den Mann zu beschreiben, der Elisha davon überzeugt, sich ihnen überhaupt auf der Reise zum Jordan anzuschließen. Die Wiederholung von haeachad impliziert, dass die Person, die den Axtkopf verloren hat, dieselbe Person ist, die Elisha überzeugt hat, auf die Reise zu gehen. Der Typ, der seinen Axtkopf verloren hat, ruft sofort zu Elisha:
Er rief: „Ach, Meister! Es wurde ausgeliehen.“
Haeachad hat einen geliehenen Axtkopf verloren und kann es sich nicht leisten, ihn zurückzuzahlen. Haeachad versteht, dass diese Tragödie passiert ist, weil Elisha diesen Plan überhaupt nicht gutheißt. Haeachad bittet Elisha zu sagen: „Es ist nicht fair, dass ich es sein sollte.“ so hart bestraft, weil Sie dieses Projekt nicht gutheißen.
Wie zuvor gelingt es haeachad , Elisha zu beschwichtigen, und Elisha vollbringt ein Wunder, um seine Axt zurückzugeben.
Zurück zum Jordan:
Der Umzug zum Jordan ist eine große Sache In der vorherigen Geschichte wurde der syrische General Naaman von Lepra geheilt, indem er in den Jordan eintauchte. Bevor Elijah in einem Wirbelwind in den Himmel aufgenommen wird, reisen er und Elisha von Gilgal zum Jordan (II Könige 2 : 1-6). Nachdem Elia in den Himmel aufgestiegen ist, spaltet Elisa das Wasser des Jordan (2:14) und reist dann nach Jerico, bis er schließlich darin endet Gilgal ( 4:38 ), der Elijah effektiv zurückverfolgt “ s Schritte auf seiner letzten Reise.
Während dieser Erzählungen spiegelt der Jordan einen Ort der Spiritualität wider, der vom Alltag der normalen Menschen getrennt ist. Die Spannung, die die Beziehung zwischen Elisa und der Gesellschaft der Propheten unterstreicht, ergibt sich aus einer Frage nach der Rolle des Propheten in Bezug auf den größeren sozialen Kontext. Gehört der Prophet zu den Bürgern in Gilgal oder in der einsam-spirituellen Betrachtung Gottes? Dies ist eine zentrale Unklarheit innerhalb dieser Geschichten und Tanakhs als Ganzes.
Kommentare
- Bitte helfen Sie mir zu verstehen, warum Sie würde denken, Elisha war verärgert über die Propheten?
Antwort
Diese Geschichte ist sehr tiefgreifend.
Es ist interessant, dass Totschlag durch den ausgerenkten Axtkopf charakterisiert wird. Das heißt, wir lesen im Gesetz des Moses wie folgt:
Deuteronomium 19: 4-6 (NASB)
4 Dies ist nun der Fall des Manslayers wer kann dorthin fliehen und leben: wenn er seinen Freund unbeabsichtigt tötet, ihn vorher nicht hasst schlau – 5 als wenn ein Mann mit seinem Freund in den Wald geht, um Holz zu fällen, und seine Hand die Axt schwingt, um den Baum zu fällen, und der eiserne Kopf vom Griff rutscht und seinen Freund so schlägt damit er stirbt – er kann in eine dieser Städte fliehen und leben; 6 sonst könnte der Rächer des Blutes den Totschläger in der Hitze seines Zorns verfolgen und ihn überholen, weil der Weg lang ist, und sein Leben nehmen, obwohl er den Tod nicht verdient hatte, seit er es getan hatte Ich habe ihn vorher nicht gehasst.
Nach dem Gesetz Moses ist der Axtkopf verrutscht und das Ergebnis führt zu moralischem Verschulden.
In der Geschichte von Elisha befindet sich der Axtkopf, und der Täter wird daher von der moralischen Haftung befreit. Das heißt, der Jordan war der Agent, durch den das Holz die moralische Schuld des Täters umgekehrt hatte, da Elisha zuerst Holz (den Stock) ins Wasser werfen musste. Das Holz des Baumes war daher der Schlüssel, um das Wasser effektiv zu machen ( Exodus 15:25 ).
Mit anderen Worten, Elisa verwendete Holz, um die moralische Haftung durch Wasser zu beseitigen – daher „entsteht“ die Idee der Taufe aus dem Wasser des Jordan (der der Eingang zum Gelobten Land ist).
Im christlichen Neuen Testament entspricht das Holz des Baumes dem Kreuz (Beseitigung der Sünden); und das Wasser entspricht dem ewigen Leben (entlastende Beseitigung von Adams Erbsünde, die geistiger Tod ist – das heißt, der „Axtkopf“ ist Adams Erbsünde, die geistigen Tod pro Römer 5:12 ). Das ewige Leben kehrt diesen geistigen Tod um oder beseitigt ihn.
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- Stimmen Sie dieser Ansicht zu. 1 Peter 2:24 Er selbst trug unsere Sünden in seinem Körper auf dem Baum, damit wir sterben, um zu sündigen und um gerecht zu werden. Durch seine Wunden wurdest du geheilt.
- Jesus nahm den Anspruch in Lukas 24:44 an – und er sprach zu ihnen: Dies sind die Worte, die ich zu dir geredet habe, als ich noch bei dir war, dass alle Dinge erfüllt werden müssen, die geschrieben wurden im Gesetz Mose, in den Propheten und in den Psalmen, die mich betreffen.
Antwort
Im sensus plenior sprechen vier Stimmen gleichzeitig in der Schrift: König (wörtlich), Richter, Prophet (immer von Christus sprechend) und Priester.
Die Antwort von Amichai ist eine sehr gute Analyse der Stimme des Königs. Er analysiert das buchstäblich-historische Ereignis. Joseph analysiert die Stimme des Richters; Die Diskussion dreht sich um das Thema Schuld und Schuld.
Diese Antwort spricht die Stimme des Propheten an.
Elia und Elisa sehen Johannes und Jesus sehr ähnlich. Sie arbeiteten eine Weile zur gleichen Zeit. Sie teilen dasselbe Kleidungsstück (2Kö 2:13), das ein Symbol für Werke ist; Johannes und Jesus predigten beide Buße. Das Werk Elias war ein Werk des Gerichts, ebenso wie das von Johannes. Elisa war ein Gnadenarbeiter, genau wie Jesus. Johannes war der Vorläufer Jesu, als Elia vor Elisa kam. Viele weitere Parallelen sind zu sehen.
Das fragliche Ereignis, bei dem der Axtkopf aus dem Strom entfernt wird, ist eine solche Prophezeiung, dass Jesus das Gesetz aus dem Wort entfernt oder das Zeitalter der Gnade einleitet.
In SP Wasser repräsentiert das Wort Gottes. Es offenbart zwei Eigenschaften Gottes: Heiligkeit (Gesetz) und Liebe (Gnade). Die Axt repräsentiert das Gericht (Mt 3:10).
Durch Entfernen der Axt aus dem Strom ist es eine Prophezeiung, dass Jesus das Gericht entfernen und Gnade gewähren würde. Eine Parallele zu dieser Prophezeiung ist die Umwandlung von Wasser (Wort) in Wein (Gnade). (Joh 2) In diesem Fall musste Jesus entscheiden, ob er Israel richten oder Gnade gewähren würde; Er war noch nicht bereit für den Dienst. Es war noch nicht seine Zeit. Nachdem er sich entschieden hatte, Gnade zu gewähren, wurde die „Axt“ aus dem Wasser entfernt und der Wein (Gnade) zurückgelassen. Dann begann er seinen Dienst.