Wie ist Quran 9:29 zu interpretieren? “ Bekämpfe diejenigen, die weder an Allah noch an den letzten Tag glauben … ”

, wenn sich Muslime etablieren ein Staat und es gibt Menschen anderer Religionen, sie sollten bereit sein, den Staat zu akzeptieren und bereit, die Steuer zu zahlen. Es ist nicht sinnvoll, einen Ort zu regieren, an dem es Menschen gibt, die nicht bereit sind, den Staat zu akzeptieren und sich in Rebellion befinden. Der Token-Betrag, den sie als Jizya zahlen, soll also bedeuten, dass sie die Regel akzeptieren, als Gegenleistung für den Schutz, den der Staat ihnen gewährt.

Aber auch in einigen Fällen wird Jizya nicht eingesammelt, beispielsweise wenn die Menschen anderer Religionen bereit sind, sich der Armee anzuschließen, oder wenn eine Vereinbarung über gegenseitigen Schutz usw. besteht.

Die Erklärung ist sehr einfach, wenn Sie so denken: Was ist die Rechtfertigung eines Krieges gemäß Q.9: 29? Es gibt drei mögliche Antworten: Entweder ist es die Absicht, Krieg zu führen ( ḥirāba ), jizya nicht zu bezahlen, oder es ist Unglaube. Also, welches ist es?

Nehmen wir an, dass es Unglaube ist, dass die Rechtfertigung des Krieges gemäß Q.9: 29 Unglaube war. Wenn dies der Fall wäre, wäre jizya von ihnen nicht akzeptiert worden. Seitdem sie jizya geben, ist es gemäß Q.9: 29 verboten, dies zu tun Wenn sie jizya geben, sind sie immer noch Ungläubige. Der Grund für den Krieg kann also kein Unglaube sein.

Nehmen wir nun an, dass die Rechtfertigung für den Krieg jizya , das heißt, jeder, der das jizya nicht bezahlt, sollte bekämpft werden, einschließlich Kinder, Frauen … Dennoch waren sich alle muslimischen Juristen einig, dass es auch in Kriegszeiten verboten ist Kinder, Frauen, alte Menschen, Mönche … (Zivilisten im Allgemeinen) anzusprechen, und sie waren sich auch einig, dass Kinder, Frauen, alte Menschen, Mönche … von der Zahlung von jizya befreit sind. Daher ist die Rechtfertigung für einen Krieg nicht „ jizya nicht bezahlen“.

Dies lässt nur eine Option übrig: dass die Rechtfertigung eines Krieges gemäß Q.9: 29 die Absicht ist Krieg zu führen ( ḥirāba ). Und das ist die Meinung der überwiegenden Mehrheit der muslimischen Juristen. Und als die ve Im selben Kapitel heißt es:

Wie könnten Sie nicht gegen ein Volk kämpfen, das seinen Eid gebrochen hat, das versucht hat, den Boten zu vertreiben, das Sie angegriffen hat? zuerst? Fürchtest du sie? Es ist Gott, den Sie fürchten sollten, wenn Sie wahre Gläubige sind.

Qurʾān – 9:13

Darüber hinaus gibt es Eine sehr wichtige Unterscheidung, die nicht-arabische Sprecher möglicherweise nicht treffen, ist, dass der Vers qitāl (قتال) und nicht qatl (قتل). Letzteres impliziert die Einleitung von Kämpfen, während Ersteres bedeutet, wenn Sie „ qātaltu (قاتلت)“ sagten, wenn Sie sich seinen Bemühungen widersetzten, Sie durch einen gegenseitigen Kampf zu bekämpfen, oder wenn Sie ihm damit zuvorgekommen sind Er würde Sie nicht unversehens angreifen.

Der Vers wurde enthüllt, nachdem Muslime den ersten islamischen Staat in Medina gegründet hatten. Es fordert die Muslime auf, gegen die Menschen zu kämpfen, die sich weigern, Steuern zu zahlen, bis sie absichtlich zustimmen, dies zu tun. Tafsir Al-Jalalayn von Vers 9.29 sagt:

Bekämpfe diejenigen, die weder an Gott noch am letzten Tag glauben, denn sonst hätten sie an den Propheten geglaubt ), und die nicht verbieten, was Gott und sein Gesandter verboten haben, wie Wein, noch praktizieren sie die Religion der Wahrheit, die feste, die andere Religionen aufgehoben hat, nämlich die Religion des Islam – unter diesen die (min, from, erklärt [die vorherige] alladhīna, diejenigen, die) die Schrift erhalten haben, nämlich die Juden und die Christen, bis sie den Jizya-Tribut zahlen, die ihnen jährlich auferlegte jährliche Steuer ( Ein Yadin ist ein Indizien-Qualifikator, der „konform“ oder „durch ihre eigenen Hände“ bedeutet, ihn nicht delegiert (an andere zu zahlen), unterworfen, unterwürfig und konform mit der Autorität des Islam. p>

Kommentare

• Ich möchte, dass Sie auch den arabischen Originaltext des Zitats angeben. … ich habe es gefunden: altafsir.com/… .
• kämpfe mit wem? nur mit Leuten aus dem Buch oder mit allen Ungläubigen? Sie beantworten nicht die erste Frage – was ist Interpretation? Weder der Tafsir klärt das auf.

Wie ich sehe, gibt es mehrere mögliche Interpretationen:

1) 9:29: Kämpfe {diejenigen, die nicht an Allah glauben UND GLEICHZEITIG am letzten Tag} UND GLEICHZEITIG. Betrachten Sie nicht als rechtswidrig, was Allah und Sein Gesandter rechtswidrig gemacht haben UND GLEICHZEITIG Nehmen Sie die Religion der Wahrheit nicht von denen an, denen die Schrift gegeben wurde, bis sie bereitwillig die Jizyah geben, während sie demütig sind.

(Ich habe diese mit der Übersetzung von Sahih International geschrieben). Der 1. mit „wa“ als „AND“ erscheint mir sprachlich geradliniger. Nach dieser Interpretation sollten Muslime nur einen Teil der Menschen des Buches zwingen, Jizya zu bezahlen. Es sieht aus wie ein Zwang gegen People of the Book im Vergleich zu anderen Ungläubigen. Widerspricht diese Interpretation nicht dem Koran 2: 256?

2: 256: Sahih International: Es darf keinen Zwang geben, die Religion anzunehmen. Der richtige Kurs ist aus dem falschen klar geworden. Wer also nicht an Taghut glaubt und an Allah glaubt, hat den vertrauenswürdigsten Griff ohne Unterbrechung ergriffen. Und Allah hört und weiß.

Dann habe ich eine andere Interpretation gesehen: Das Jizya ist nur eine Entschädigung dafür, dass ich nicht zur Armee des islamischen Staates gehe. Sind sie in diesem Fall demütig? Ich denke, sie können als demütig angesehen werden, weil sie dem islamischen Staat gehorchen müssen. In diesem Fall sollte es keinen Unterschied zwischen Buchleuten und anderen Ungläubigen geben. Also müssen wir anderen Ungläubigen in diesem Ayat Platz machen und das letzte „wa“ als „UND ZUSAMMEN MIT WER …“ verstehen und andere „wa“ auf ähnliche Weise verstehen:

2) 9:29: Kämpfe {diejenigen, die nicht an Allah glauben UND ZUSAMMEN MIT WER … (ODER) am letzten Tag} UND ZUSAMMEN MIT WER … (ODER) betrachten Allah und Seinen Gesandten nicht als rechtswidrig haben rechtswidrig gemacht} UND ZUSAMMEN MIT WER … (ODER) übernehmen die Religion der Wahrheit nicht von denen, denen die Schrift gegeben wurde, bis sie bereitwillig die Jizyah geben, während sie demütig sind.

Wenn wir verstehen “ wa „als“ UND ZUSAMMEN MIT WER „, dann ist es für mich zweifelhaft, weil ich denke, sollte es nicht besser mit“ aw „gesagt werden, was“ ODER „bedeutet? Und in diesem Fall scheint es noch mehr Zwang gegen Nicht- zu geben {People of the Book} im Vergleich zur 1. Interpretation.

Die Erklärung „Sie können als demütig angesehen werden, weil sie dem islamischen Staat gehorchen müssen“ kann auch bei der 1. Interpretation verwendet werden. Wenn ja , warum gibt es vergleichsweise mehr Zwang gegenüber den Menschen des Buches? Ich denke, das lässt sich damit erklären, dass es für sie einfacher ist, den Islam anzunehmen. Auch das Wort „jizya“ stammt von der Wurzel der „Bestrafung“, so dass es als faire Bestrafung für sie angesehen werden kann, die sie vor Gott verdient haben und bezahlen müssen. Wer sagt auch, dass Ungläubige nicht in der Armee dienen können? – scheint niemand, also war das keine sehr gute Erklärung. Ist diese Bestrafung für People of the Book nicht ein Zwang? Vielleicht ist die Bedeutung des Wortes „ikrah“, das in 2: 256 für „Zwang“ verwendet wird, nur ein starker Zwang, wie beim Versuch zu töten, aber der Zwang, etwas Geld zu zahlen, wird nicht gezählt? Es ist schwer so zu verstehen. Wahrscheinlich wird es also nicht als Zwang gewertet, weil es bereits eine faire Bestrafung durch Gott ist.

Ich sehe, dass die Bedeutung von „wa“ „UND ZUSAMMEN MIT WER … (ODER)“ sein kann wird auch mit 1. Interpretation verwendet.Wenn „UND GLEICHZEITIG“ verwendet wird, sollten nur diejenigen Menschen des Buches bekämpft werden, die all diese Dinge nicht tun, und wer von ihnen, der nicht nur einen Teil von ihnen tut, sollte zum Beispiel nicht bekämpft werden, die glauben in Allah sollte von ihnen nicht gekämpft werden, auch wenn er nicht bis zum letzten Tag glaubt, noch für rechtswidrig hält, was Allah und sein Gesandter rechtswidrig gemacht haben, noch „die Religion der Wahrheit annehmen“. Ein anderes Beispiel: Wer „die Religion der Wahrheit annimmt“, sollte nicht bekämpft werden, auch wenn er nicht an Allah glaubt und nicht bis zum letzten Tag glaubt, und auch nicht als rechtswidrig betrachten, was Allah und sein Gesandter rechtswidrig gemacht haben. Diese Interpretation erscheint mir etwas seltsam. Wahrscheinlich gibt es also die Bedeutung „UND ZUSAMMEN MIT WER … (ODER)“.

Aber ich habe meine Meinung erneut geändert. Der zweite Weg der logischen Präzedenz sieht für mich jetzt korrekter aus, weil Nicht-Leute des Buches auch von Gott bestraft werden können und es auch sprachlich in Ordnung ist. und wenn „of people of the book“ an alle aufgelisteten Funktionen angehängt wurde, könnte es nicht besser vor die Liste gestellt werden? Aber widerspricht diese Interpretation nicht 2: 190?

Kämpfe auf die Weise Allahs gegen diejenigen, die gegen dich kämpfen, aber nicht übertreten. Tatsächlich. Allah mag keine Übertreter.

Ich denke, beide Interpretationen widersprechen ihm und auch 2: 256, aber diese Interpretation widerspricht mehr. Ich denke, ich kann meine Meinung wieder ändern.

Ist Jizyah (wie allgemein verstanden, wie Steuern) Zwang? Ich denke, wenn es nicht zu viel ist, ist es fair, weil Muslime auch einige Pflichten wie das Bezahlen von Zakat und Sadaka erfüllen und zum Juma-Gebet gehen müssen, aber Ungläubige sind frei von islamischen Pflichten in einem islamischen Staat oder einer islamischen Gesellschaft scheint fair, wenn sie Muslime oder den islamischen Staat bezahlen, um dies zu kompensieren. Das Gebot in Quran 9:29, das für Ungläubige außerhalb muslimischer Länder (Staaten) gilt, sieht aus wie das Gebot, einige Kriege mit nicht-muslimischen Ländern (Staaten) zu führen, aber ich denke, dies sollte nur mit anderen Ayats, die befehlen zu bleiben, nicht verstanden werden / Vereinbarungen erfüllen, damit sie sich in rechtmäßige Aktivitäten in nicht-muslimischen Ländern verwandeln können, mit der Absicht, eine gewinnbringendere und mächtigere Position für Muslime zu erlangen, zum Beispiel in der Wirtschaft, in der Politik, zum Beispiel, um einige Produkte erfolgreich zu produzieren und zu verkaufen, und sich für Muslime einzusetzen Rechte und erfolgreich mehr Kinder großziehen und den Islam erfolgreich unter Nicht-Muslimen verbreiten, wenn aufgrund von Vereinbarungen nichts möglich ist.

Kurz gesagt:

Wie soll dieses Ayat interpretiert werden?

– unter Verwendung des Textes von Sahih International unter Hinzufügung von Klammern:

Kämpfe {diejenigen, die nicht an Allah oder an die glauben Letzter Tag und wer nicht für rechtswidrig hält, was Allah und sein Gesandter rechtswidrig gemacht haben} und {die die Religion der Wahrheit nicht von denen übernehmen, denen die Schrift gegeben wurde} – [kämpfen], bis sie die Jizyah bereitwillig geben, während sie demütig sind.

Aber jemand kann auch so verstehen:

Kämpfe {diejenigen, die nicht an Allah oder an den letzten Tag glauben und die nicht für rechtswidrig halten, was Allah und Sein Gesandter rechtswidrig gemacht haben und die die Religion der Wahrheit nicht annehmen} gegen diejenigen, denen die Schrift gegeben wurde – [kämpfen], bis sie die Jizyah bereitwillig geben, während sie demütig sind.

Daher kann ich diesen Teil der Frage nicht streng mit Beweisen beantworten.

Bedeutet das, dass Muslime dafür verantwortlich sind, Ungläubige physisch zu bekämpfen?

– Ja, aber nicht mit der Absicht zu kämpfen, physisch zu töten, sondern nur zu zwingen, zu zahlen Jizya. Es scheint, als würde man gezwungen, Jizya zu bezahlen, um Ungläubige dazu zu bringen, sich dem Islam anzuschließen.

Ich habe mich an eine andere Interpretation von 9:29 erinnert, die den Widerspruch zu 2: 190, 2: 192, 2: beseitigt. 193 und 2: 256 und 10:99 und 17:33 und 60: 8:

3) Wann immer du kämpfst { diejenigen, die dich bekämpfen {{diejenigen, die es nicht tun Glaube an Allah oder an den letzten Tag und wer nicht für rechtswidrig hält, was Allah und sein Gesandter rechtswidrig gemacht haben und wer die Religion der Wahrheit nicht von denen annimmt, denen die Schrift gegeben wurde, hört auf zu kämpfen, wenn sie die geben jizyah bereitwillig, während sie demütig sind.

Ich fühle mich nicht sehr gut arabisch, und ich denke, dass diese Art der Interpretation möglich ist, weil der erste Teil „Kämpfe gegen diejenigen, die …“ vielleicht ein Thema ist, dh es ist bereits bekannt und es ist eine Referenz und der Teil „bis sie die Jizyah geben …“ vielleicht „rheme“ eine neue Information (oder ein neues Gebot) und einen wichtigen Teil des Satzes. Siehe https://en.wikipedia.org/wiki/Topic_and_comment zu Thema und Thema.

Aber das Wort „ khatta “ („bis“) kann als „ um “ übersetzt werden, daher ist diese Interpretation verdächtig für mich.Es gibt auch andere Probleme bei der Interpretation: Der Referenzteil ist zu lang, um nur eine Referenz zu sein. Die allgemeine Bedeutung des Wortes „jizya“ passt nicht sehr gut dazu.

(Ich habe über diese Interpretation auf Russisch geschrieben in http://dinarkurbanov.wp.kukmara-rayon.ru/2010/09/22/komment-k-filmu-islam-cto-doljen-znat-zapad/ und über diese Art der Interpretation in Freiheit von Glaube: Wie versöhnt man diese beiden? ).

Auch eine Frage erscheint mir, was ist Jizyah? Ist es tatsächlich eine Steuer, die ständig für immer gezahlt werden sollte? Auch „al“ („the“) davor zeigt es. Vielleicht werde ich eine neue Frage dazu stellen.

Kommentare

• Ich habe Ihre Antwort gelesen, aber ich habe nicht ‚ verstehe nicht, was Sie als Widersprüche zitieren, sondern Dinge, die als falsch angesehen werden. Man kann verstehen, dass es tatsächlich diese Dinge sind, über die Vers 9:29 spricht. Es gibt mehr Verse wie diese (z. B. 17:33, 60: 8 usw.). Welchen Sinn würde es machen, “ hinzuzufügen, der Sie zuerst “ in 9:13 gestartet hat, wenn das Kämpfen bedingungslos war?
• Vielen Dank für zusätzliche Links zum Koran. Ja, in der Tat ist es in 9: 1-9: 22 Teil auch bedingt. aber wie gesagt (aber meine Kommentare werden zusammen mit Ihrer Antwort gelöscht), 9:23 und 9:28 beginnen neue Nachrichten (Themen), und dieser und spätere Teile haben möglicherweise nichts mit 9: 1-9: 22 zu tun. und auch 9:25, 9:29, 9:30 usw. beginnen neue Themen.
• Ich habe meine Antwort entfernt, weil Ihr Kommentar bezüglich der Beziehung zwischen diesen Versen für mich gültig schien, aber ich ‚ stimmt nicht mit den Bedingungen überein. Der Koran hat Bedingungen für den Kampf im Allgemeinen. Die Jizya könnte nur eine Entschädigung für den Schaden sein, der durch diesen Kampf verursacht wurde. In Bezug auf den Unglauben habe ich hier eine Frage zu diesem
• @ J.Rahmati gestellt, und Sie haben in Ihrer Antwort über jizya gesagt: “ In Bezug auf das Wort jizya ist das Wort jaza ‚ verwurzelt. Dieses Wort wird im Koran sowohl für Bestrafungen als auch für Belohnungen verwendet. Aus diesem Grund finden Sie in bestimmten Übersetzungen, dass es als Belohnung übersetzt wird. „. Mir scheint, ich habe auch darüber nachgedacht, wie über die Möglichkeit, unabhängig, bevor ich Ihren Text gelesen habe. Ich habe zu dieser Frage zu meiner Antwort hinzugefügt.
• Sie können den Teil auch gegen 9:30 Uhr hinzufügen, wenn Sie damit einverstanden sind, da diesbezüglich viele Missverständnisse bestehen. Nicht viele (nicht arabisch sprechende) Menschen verstehen ein anderes Thema und interpretieren es als Folge von 9:29. Die meisten Übersetzungen machen ‚ auch nicht klar.

Hier ist der folgende Tafseer für die Ayah:

Von Tafseer Altabari 11/407:

تفسير ابن أبي حاتم – محققا (6/1778):

Dies war ein direkter Befehl für den Propheten, während der Invasion von Tabook zu kämpfen.. مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اوَأَصْحَ .

Gleiches gilt auch für den Tafseer Ibn Bani Hatim:

6 ابن أبي حاتم – محققا (6/1778):

Und Aldar Almanthoor für Tafseer:

الدر المنثور في التفسير بالمأثور ( 4/167):

Wie Sie deutlich sehen können, war diese Ayah ein direktes Gebot für ein bestimmtes Ereignis während einer Zeit des Propheten PBUH und war in Auf keinen Fall ein allgemeines Gebot oder ein Befehl für jederzeit / zu jeder Zeit. Solche Ayahs gelten nur, wenn die Situation mit der Zeit übereinstimmt. Dies kann aus dem Koran bewiesen werden, wenn Allah sagt, dass er allen Gedanken widerspricht, die eine Person für ein allgemeines Gebot hält:

Kämpfen Sie im Weg von Allah diejenigen, die gegen dich kämpfen, aber nicht übertreten. In der Tat. Allah mag keine Übertreter. [2: 190]

Und:

[Kämpfen im] heiligen Monat ist für [Aggression im] heiligen Monat, und für [alle] Verstöße ist rechtliche Vergeltung. Wer also dich angegriffen hat, greift ihn auf die gleiche Weise an, wie er dich angegriffen hat. Und fürchte Allah und wisse, dass Allah mit denen ist, die Ihn fürchten. [2: 194]

Und viele andere Ayah im Koran mit dem Sam Die Idee.

Kommentare

• Aber wer entscheidet, ob sie auf die aktuelle Situation zutreffen?
• Gesunder Menschenverstand. Überprüfen Sie die Geschichte hinter der Ayah, um zu sehen, was passiert ist und was zu dieser Situation geführt hat. Wenn dies auch für Ihren Fall gilt, können Sie es gerne anwenden.
• Sie ‚ sagen also, dass diese Ayah mit einem feinen Untertext geliefert wird, der sie unter Berücksichtigung der Umgebungsbedingungen anwendbar macht, was es schwierig macht, sie als zu verarbeiten moralische Richtlinie. Unter einer ähnlichen Überlegung könnte man sagen, dass das Alkoholverbot mit den hohen Temperaturen in Arabien zusammenhängt, die das Trinken gefährlicher gemacht haben, so dass wir jetzt eine Klimaanlage haben oder nicht ‚ t Wenn Sie in einer solchen Hitze leben, gilt diese Regel nicht mehr.
• @amphibient Sie haben gute Punkte, aber AmericanMuslim auch. Ich denke, Religion ist persönlich und das Unterbrechen ist eine persönliche Verantwortung, Menschen, die keine Beziehung zu Ihnen haben, nicht aufzuzwingen. In diesem Fall waren die Ungläubigen Teil der muslimischen Gemeinschaft und suchten Schutz vor ihnen. Noch wichtiger ist das Wort “ Jizya „, das eine ganz bestimmte Bedeutung hat und eine ganz bestimmte Einstellung impliziert. Eigentlich hätte ich nur sagen sollen, dass …
• @amphibient Siehe meine Erklärung.