英語での発言の初期の例
Matheo Alemanの1634年の翻訳、 The Rogue：Or、The Life of Guzman de Alfarache 、第3版（1634）は、この古いことわざの背後にある理由について興味深い光沢を提供しています。
男性は、友人と同じように選択する必要があります。良い本の。彼らの幸福は、彼らの数の素晴らしさでも、彼らの拘束力の好奇心でもないのではなく、少数の、そしてそれらの善良で承認された著者を持つことです。多くの場合、多くの友人は真の友情を助けるというよりはむしろ障害であることがわかります。にとって、彼は誰にとっても友人ではなく、すべての人にとっての友人です。また、私たちは娯楽のためだけに友人を選び、陽気に時間を過ごすのではなく、私たちの魂と私たちの体の両方に利益をもたらすかもしれないので、そのような友人を選ぶことはありません：フマエの興味を尊重せずにアドバイスする人彼は神の戒めを守るために。彼らを彼に代表するだけでなく、目的を語り、彼らの観察を彼に忠告し、彼らの真の知識を彼に教えるために。そして、彼が真の友人と呼ばれ、友情から離れて、それを覆い隠したり偽装したりせずに、第三者としてではなく、一人に関して、それは適切に彼自身であり、彼がすべきであるかのように自由に彼の友人に裸の真実を伝えます彼自身に属するもの、または彼自身が望むものを扱う場合、彼の友人は彼に同じことを言うべきであり、同じ機会に、彼らとの誠実さと平易さを運ぶそのような友人は、今ではほとんどありません
別の視点、あからさまに宗教的なエッジを持つこの視点は、サミュエル・クルック、 Ta Diapheronta、またはDivine Characters （1658）：
しかし、すべての男性の友人であり、誰の友人でもない、そして少なくともすべて自分自身に。彼はあまりにも多くのことを約束しなければならないので、彼はすべてを実行することはできません。そして、一部の人との約束を破ったので、彼は誰からも長い間信頼されていません。したがって、敵がいないと自慢していた彼は、友達がいるかどうかと尋ねると、キロンからよく非難されました。そのため、彼はすべての人の友達のように見える人と本当に友達になる能力にはほど遠いです。しかし、実際には誰の友達でもありませんそして、友情のふりをして敵を増やします。
それどころか、真のクリスチャンは誰の友達でもありません。神の敵です。
興味深いことに、ジョセフ・シモンズ、 視力と信仰、または2Corの瞑想。 5.5。7 （1651）は、この批判を避けるかのように、イエスの普遍的な愛を各人に特有のものにします。
キリストはしたがって、すべての人の友達です。まるで彼が以外の誰の友達でもないかのように。ですから、彼らは、私たちの主、私たちの神ではなく、私の主、そして私のと言ったのです。 em>神。
ウィリアムスワード、 一部の著名人の逸話、主に現在と前の2世紀 、第2版、第3巻（1795）には、次の内容が含まれています。
Guicciardini [1483–1540 ]再び観察します、" として、すべての人の友達である彼は誰にとっても真の友達です、つまり頭が多いので、実際には頭がまったくありません。マルチチュードはこの多頭の怪物であり、頭脳はなく、政府のための頭脳もありません。 … "
明らかに、"友人誰にとっても友だちです"は数世紀の間英語で格言されてきました。
友情に関するアリストテレス
アリストテレスは（ギリシャ語で）簡潔な言葉を書いたことはありませんが"すべての人の友達は誰の友達でもありません。"彼は感情に同意したようです。彼は、ニコマコス倫理学の第9巻、第10章、1170〜1171ページで友情の性質と限界を分析しています。最初に、彼はユーティリティ、" iv id = “426e095f10″を目的として作成された"の友達を区別します。 >
友達にも決まった数があります—おそらく一緒に暮らすことができる最大の数です（そのため、私たちは友情の非常に特徴的であると考えられています）。そして、多くの人と一緒に暮らすことができず、彼らの間で自分自身を分けることができないことは明白です。さらに、彼ら全員が一緒に日々を過ごすのであれば、彼らもお互いの友達でなければなりません。そして、この条件が多数で満たされるのは難しいビジネスです。多くの人と親密に喜び、悲しむことも難しいと感じています。なぜなら、ある友人に満足し、別の友人に嘆き悲しむことが一度に起こる可能性があるからです。おそらく、できるだけ多くの友達を探すのではなく、一緒に暮らすために十分な数の友達を探すのがよいでしょう。多くの人にとって素晴らしい友達になることは実際には不可能に思えるからです。これが、複数の人を愛することができない理由です。愛は理想的には一種の過剰な友情であり、それは一人の人に対してのみ感じることができます。したがって、素晴らしい友情も、少数の人々にしか感じられません。これは実際に確認されているようです。なぜなら、友情のような友情を持っている人はあまりいないし、この種の有名な友情は常に二人の間にあるからです。 たくさんの友達がいて、彼らと親密に混ざり合っている人は、適切な方法を除いて、誰の友達でもないと考えられています仲間の市民に、そしてそのような人々はまた、強迫観念と呼ばれます。仲間の市民にふさわしい方法で、確かに、多くの友人でありながら、執拗ではなく、真に善良な人になることは可能です。人々は、美徳と私たちの友人自身の性格に基づいた友情を持っています。そのようなものが少しでも見つかった場合、私たちは満足している必要があります。
[オックスフォード大学プレス版からの翻訳、WDロス、編集者。]
上記の太字の単語は、表現の最終的なソースである可能性があります。"すべての人の友人は誰の友人でもありません";しかし、アリストトルは、単なる推定上の善意ではなく、親密な友情を持ってこの議論に関与していることを覚えておくことが重要です。仲間の市民禅。人間の状態に客観的な制約がないため、他のすべての人を丁寧かつ快適に扱うことができません。しかし、アリストテレスは、他の人の親密な友人になることを妨げる自然な制約があると主張しています。親しい友人になるには、可用性、共感、倫理基準の共有、友人が高揚感や悲しみを感じたときの感情の共有などの特定の義務が伴います。
これは、アリストテレスが、人が持つべき（そして実際に持つことができる）友人の数を支配する実際的な制限を分析するためのコンテキストです。彼の分析は、上記のAleman、Crook、Guicciardiniの主張の根底にある推論とも一致しているようです。