“水から生まれる”とはどういう意味ですか？

” 「水」はここでは独立しているのではなく、「そして精神」と不可分に併置されています。 「猫と犬の雨」が1つの雨を指す、または「このアイテムは私たちのパンとバターです」が1つの主力アイテムを指すのと同じように、「水と精神」は1つの誕生を指します。

つまり、 、私たちはこれを「最初にあなたは水から生まれ、次に精神から生まれなければならない」と考えるべきではありません。むしろ、v5の「人が水と精神から生まれない限り」はv3の「人が新たに生まれない限り」と平行しています。

並列性を確認するために、2つの節を一緒に解析しましょう（私は違いを強調しました）：

1. • v3：イエスは彼に答えました
   • v5：イエスは彼に答えました

   2 。

   • v3：「本当に、本当に、私はあなたに言います
   • v5：「本当に、本当に、私はあなたに言います

   3。

   • v3：生まれない限り再び
   • v5：水と霊から生まれない限り

   4.

   • v3：彼は神の国を見ることができません。」
   • v5：彼は神の国に入ることはできません。

「水と霊から生まれた」という言葉は旧約聖書にはありませんが、水と霊の両方が人と結びついているのを目にします。特にエゼキエル36：25-27での契約の更新：

きれいな水を振りかけますあなたに。あなたは汚れから清くなり、あなたのすべての偶像からわたしはあなたを清めます。 26そして、私はあなたに新しい心を与え、新しい精神をあなたの中に入れます。そして、わたしはあなたの肉から石の心を取り除き、あなたに肉の心を与えます。 27わたしはわたしの霊をあなたの内に置き、あなたにわたしの定めを歩ませ、わたしの規則に注意深く従わせます。 （ESV）

ここで水は、不純物からの浄化と、心を完全な従順に変える精神を明確に象徴するために使用されます。イエスがここで行ったのは、誕生の概念を追加して、v3で彼が言ったことをさらに説明することだけです。

コメント

• ” water “は”肉”であり” spirit “は” spirit “サポートが不足しています。あまり深く入り込まないでください（それは素晴らしいフォローアップになるでしょうが）、しかし私はイエスが得ているのは、自然の人間の家族である人が同じものをより多く生成したということであると主張します霊的な人々を生む霊。言い換えれば、人は肉体から精神へと移動するのではなく、代わりに新たな誕生を必要とします。ニコデモは、”イスラエルの教師”として、上記のような旧約聖書の詩の研究からこれ（v10）を知っているはずです。
• SPでは、1つは地上で、もう1つは天国であることが2つあります。これは、彼らが水で肉体にあり、霊で霊にある一つのバプテスマであるというあなたの考えを支持します。命令は、水だけの不足に重点を置いています。
• または、おそらくそれはバプテスマを指します。
• 3節と5節を比較するのは良いことですが、6節の文脈を無視すると、意味の決定的な手がかりを見逃してしまいます。

実際、これをさらに調査した後、これには複数の翻訳が考えられます

1。クリスチャンバプテスマ

C。 H.ドッドは、

「指示されたクリスチャンの読者は、バプテスマへの言及を、聖霊が通った秘跡としてすぐに認識するだろうと主張するとき、この解釈を反映しています。信者に与えられ、それによって彼らは、歴史的に教会で具体化された神の王国として記述されたその新しい生活の秩序に着手しました。」
_{ドッド、解釈、p。 311。}

基本的に、アイデアは”水から生まれています”は、バプテスマを意味するものとしてすぐに認識されたでしょう。そして、イエスはバプテスマを受けていたので、それはこのバプテスマとして理解することができました。

2。ジョンのバプテスマ

ここでの議論は、ニコデモが”水から生まれた”を聞いたとき、すぐにそうするというものです。ヨハネがイスラエル全土で騒ぎを起こしていたので、ヨハネのバプテスマについて考えてみてください。これからのサポートはここから来ます：

ヨハネ1:23（NIV）
私は彼を認識しませんでしたが、水でバプテスマを授けるために私を送った彼は私に言った、「あなたが御霊が降りて彼の上にとどまっているのを見る彼、これは聖霊でバプテスマを授ける者です」

ヨハネは水でバプテスマを授けたが、イエスは聖霊でバプテスマを授けたという議論があります。

3。自然な（肉の）誕生

この人気のあるよく考えられた議論は、ニコデモ自身とその後のイエスの並列性。

ヨハネ3：4（NIV）
年をとったら、どうやって誰かが生まれるのですか？」ニコデモは尋ねました。 「確かに、彼らは生まれるために母親の胎内に二度と入ることはできません！」

類似点を描くことができます直接イエスから2つの連続した文：

ヨハネ3：5-6（NIV）
5イエスは答えられました、「本当に私はあなたに言います、彼らが水と御霊から生まれない限り、だれも神の国に入ることはできません。 6肉は肉を産みますが、霊は霊を産みます。

明らかに、”生まれています水と精神の”は、”肉”と”から生まれたbinegに直接関係しています。 div id = “4d0e58c978”>

文脈は解釈の鍵です。あなたは不動産の「場所、場所、場所」というマントラを聞いたことがあります。その解釈では、「コンテキスト、コンテキスト、コンテキスト」です。詩の位置はその解釈において重要です。

たとえば「手」という言葉を考えてみてください。どういう意味ですか？文脈がなければ、「手」にはかなりの意味があります。

• 雇われた手が手すりを修正しました
• 彼の手 em 判読できなかった
• 彼は手を歌ってみたかった
• 私は一晩中良い手を握っていなかった / li>
• 手は3:25を読みます
• お嬢さんに大きな手を与える
• スプーンを手に取ってください

文脈の中でより明確に意味する言葉を見ることができます。

即時の文脈

「水と霊から生まれた」というフレーズは、イエスのニコデムスとの夜間の会話に現れます。ヨハネによる福音書第3章3節で、イエスはこう言われています。

実を言うと、彼が新たに生まれなければ、だれも神の王国を見ることができません。

ニコデモは唖然としている

年をとった男はどうやって生まれるのか…確かに、彼は生まれるために母親の胎内に二度と入ることはできません！

その後、イエスは彼の以前の声明を言い換えます

実を言うと、神が水と御霊から生まれない限り、誰も神の国に入ることはできません。肉は肉を産みますが、霊は霊を産みます。

最後の節の肉と霊の対比は、水が立っていることを示しているようです。自然分娩のために。

章を超えて

しかし、さらに広い範囲があります他の人が取り上げるヨハネ3：5の文脈。 2章前のヨハネによる福音書第1章32-33節で、バプテスマのヨハネは証言しています。彼。水でバプテスマを授けるために私を遣わした人が私に言った以外は、私は彼を知りませんでした。「あなたが御霊を見て残っている人は、聖霊でバプテスマを授ける人です。」

ここで、水とスピリットはバプテストの働きと証に結びついています。ヨハネは水でバプテスマを授けますが、イエスは聖霊でバプテスマを授けます。ヨハネ3：5がこの聖句に関連している場合、水はバプテスマ（またはヨハネのバプテスマが表すとよく言われる悔い改め）を指す可能性があります。

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しかし、水の意味を定義するより大きな文脈がまだあります。これらの2つのシーンでは、水について単に言及しているだけではありません。ヨハネの至る所で比喩や象徴として使われています。

• ヨハネは水でバプテスマを施すと3回言います（1：26、31、33）
• イエス水をワインに変える（2：1-10）
• イエスは私たちが水と霊から生まれなければならないと言います（3：5）
• ジョンはサリム近くのアイノンでバプテスマを授けます。そこにはたくさんの水がありました。」 （3:23）
• イエスは生き生きとした水で女性を約束します（4：4-28）
• 足の不自由な人はベテスダの問題のある海で癒されたいと思っています（5 ：7）
• イエスは水上を歩く（6:19）
• イエスは喉が渇いた人を彼のところに来て飲むように勧めます（7：37-39）
• イエスはシロアムのプールで盲人を癒します（9：6-7）
• イエスは弟子たちの足を洗います（13：4-5）
• 水はイエスの側から流れます（19： 34）

ヨハネのバプテスマとイエスが水上を歩くことを除いて、これらの言及はマタイ、マーク、ルークには現れません。それらはジョンに完全に固有のものです。

これらのシーンのそれぞれは、水の意図された意味を明らかにする上で重要な役割を果たします。ヨハネは福音の早い段階でこの意味を発展させ、儀式や伝統で使用される水と、イエスで提供されるより高い天の水とを対比させています。

バプテスマのヨハネの証言（1：19-34）：ヨハネはイエスのバプテスマを聖霊は水中でのバプテスマを上回ります。ここの水は伝統的な浄化の儀式の媒体です。しかし、比較対照的な意味でのイエスは、聖霊（すなわち上からの水）でバプテスマを授けます。

イエスの結婚式の奇跡（2：1-11）：イエスの「水に変えられたワイン」は選択されたワインよりも優れています/前に来た水。ワインとなる水は、儀式の浄化に使われる容器から汲み上げられます。イエスは空のワインの壺を再利用できたと思われますが、代わりに、ジョンが「ユダヤ人の浄化の習慣のためにそこに置かれた」と言う6つの水たまりを召使いに満たしてもらいます。イエスはこの儀式用の水をワイン（霊水）に変えることによってそれを上回ります。これは、ヘッドウェイターが前に来たワインを上回っていると証言します。

井戸によるイエスの会話（4：4-26）：イエスの生きている水はもっと大きいヤコブの泉よりも。井戸自体は、山でのサマリア人の崇拝に似た伝統的な場所です。女性は、ソースとユーザーとして「父」ヤコブを指すことによって、井戸の素晴らしさを示しています。 「父」という言葉は、会話のトピックが井戸から礼拝に移るときに再び使用されます。「父」ヤコブが井戸を与えたように、サマリア人「 父」は彼らに山での礼拝を与えました。イエスが女性に生きた水を提供すると、彼女は井戸を与えたヤコブよりも「大きい」かどうかを尋ねます。イエスはそれを対比することによって示しています。彼が供給する終わりのない命を与える水による井戸水の制限。彼の水は、神が求める真の崇拝のような「精神」です。

彼のベテスダのプールによる癒し（5：1-9）：イエスsの癒しはベテスダのプールの問題のある水よりも大きいです。もう一度、ベテスダの水は伝統と結びついています。 5：3で述べられている伝統はジョン独自のものではないかもしれませんが、それはジョンの繰り返しの水の使用と一致しているようです。男性は伝統的な水に目を向けて彼を癒しますが、それに到達することはできません。イエスは必要に応じてその人に手を差し伸べます。彼の力はプールのかき混ぜられた水よりも大きいことが明らかになりました。

イエスの飲み物への招待（7： 37-39）：イエス “「生きている水」はごちそうの水の儀式よりも優れています。イエスの招待は、仮庵の祭りの最終日に行われます。この日、大祭司は神殿から流れる後日の川の象徴として神殿に水を注ぎました（エズ47：1-12;ゼカ14：8）。イエスの招きと言及は、彼が聖書の真の成就であることを示しています。ここの水は聖霊とはっきりとつながっています（ヨハネ7:39）。

これらのシーンの累積効果は、水に複数の意味があることを示しています。水は、洗濯や飲酒などに使用される単なる透明な物理的な液体である場合があります。ただし、キリストと関連付けられている場合、水はスピリット（すなわち、「生きている水または上からの水」）。

2つの水域（高低）の対比は、ジョンの物語の二元論に当てはまります。ジョンの比喩やシンボルの多くは自然な極性を持っています。たとえば、ジョンの従業員は、光と闇、生と死、上下の真と偽のイメージを持っています。それぞれが、私たちが住む有形の世界と無形の世界の分離を指します。御霊の領域。それは重要ではないので、「上」の世界は「下」の世界から分離されています。たとえば、ヨハネ3:12で、キリストは「地上のもの」と「天のもの」を区別し、8：23で彼は自分自身を敵から引き離し、「あなたは下から来た私は上から来た。あなたはこの世界のものであり、私はこの世界のものではない」と述べた。より高い世界は、人間が知覚できない無形の現実を表しています。プロローグは、「誰も神を見たことがない」（1:18）と主張しています。しかし、イエスの肉体的存在が「説明された」または「目に見えない神を知らしめた」（1：14、18）。

比喩と象徴を通して、ジョンはより低い物理的世界からより高い霊の世界への理解のはしごを構築します。普通の意味は、「類推的な関係のおかげで何か他のものを表すもの」です。 H.レビンはそれを単に「2つの異なる球の間の接続リンク」と説明しています。シンボルは「それ自体を超えて指している」、そしてある意味で「それが表すものを体現している」。したがって、ヨハネは具体的なイメージを取り、神の知覚できない世界を定義するために、より高い意味合いをそれらに注入します。

この二元論内の水機能。

その文脈に照らしてヨハネ3：5を読む

ヨハネ3：5に戻ると2つの異なる水の間のこの繰り返される対比が、「水と霊から生まれた」というフレーズにどのように当てはまるか。

ほとんどの解釈では、水と霊は再生の過程で2つの異なる要素として存在すると考えられています。そして」は2つの異なることを意味します。これは、上で概説したシーンの低水とスピリット（高水）の見かけのコントラストに確かに適合します。しかし、これらのシーンは水とスピリットの比較も行い、英語の翻訳とは異なり、ギリシャ語水と精神は2つではなく1つであると示唆するかもしれません。CHタルバートは述べています。

ギリシャ語での構造は2つのターの構造です。 msは「and」（kai）で結合され、1つの前置詞によって管理されます。このギリシャ語の構造は通常、1つの行為を指します：例えば、テトス3：5。 2つの行為が含まれる場合、通常は2つの前置詞が発生します。

タルバートはこの翻訳に自信を持っているように見えますが、J。ラムジーマイケルズはより穏やかなアプローチで対抗します。彼は次のように述べています。

両方がギリシャ語の単一の前置詞によって支配されているという事実は、それらが1つであることを示唆しています。しかし、ヨハネの手紙一5：6では、同じ種類の構文の直後に、独自の前置詞と定冠詞を持つ各要素の単一化が続きます。したがって、決定は文法的な理由以外で行う必要があります。

操作の余地がある場合、即時のコンテキストは、スピリットを象徴する水を指します。 「水と霊から生まれた」は、ヨハネによる福音書第3章3節の「新たに生まれた」という言葉の繰り返しとして起こります。 「再び」という言葉には2つの意味があります。ニコデモはこの言葉を「二度目」と訳していますが、「上から」という意味もあります。イエスが意図しているのは、この後の解釈です。このように、イエスは、ヨハネによる福音書第3章3節と第3章5節で、上からの1つの誕生について語っています。文法と文脈の両方によって与えられた自由によると、イエスはニコデモに「上からの水、つまり聖霊から生まれなければならない」と言われました。

コメント

• お疲れ様でした！これはあなた自身の解釈ですか、それともこれらの線に沿った研究を見たことがありますか？
• ありがとう！単一の研究ではありません。 ‘他の人から拾ったものもありますが、その多くはジョンについての私自身の考察から来ています。私が読んだ’の水のモチーフの最も良い概要は、”のCraigKoester ‘の章です。 div>第4福音書の象徴”とR.アランカルペッパー’のジョンに関する章’ “第4福音書の解剖学におけるdiv>の暗黙の解説。” LPジョーンズはヨハネによる福音書の水の象徴。”良い点もありますが、彼は多くのことを見逃していると思います。 ‘読んでいませんが、ワイ・イー・ン’ s “ジョンの水の象徴”ですが、私が’見たところ、本当に良さそうです。
• この答えの宝石を再発見したばかりです。いつか戻ってきてほしいと願っています（ただし、プレッシャーは意図されていません。人生が邪魔になることは理解しています:)
• @MatthewMiller、同意します他のコメントとともに、テキストの絶対に思慮深く説得力のある説明！
• @MatthewMiller：”ニコデモはこの単語を「2回目」と翻訳していますが、 「上から」という意味でもあります。イエスが意図しているのは、この後の解釈です。” < —-問題は、イエスとニコデモがアラム語で伝えられているようです。 、しかし、その言葉は後に（ヨハネの福音書の中で）異邦人の聴衆のためにギリシャ語に翻訳され記録されるでしょう。そうは言っても、’ἄνωθενがする二重の意味を持つアラム語はありません。したがって、イエスが上記で生まれた”を意味すると仮定する代わりに、”ニコデモが聞いたことを信じてみませんか？つまり、イエスは”新生したと言われました。”彼だけが霊的に意味したのです。

レイのコメントに応えて、これを「コメント」セクションに含めるつもりでした（「「水」は「肉」であるという仮定「そして「精神」は「精神」がサポートを欠いている」）、しかし私は割り当てられた500以上の文字を超えました。

レイはニコに関して良い点を述べています知っているべきでした / em>。「イエス」の発言あなたはイスラエルの教師ですか、それでもあなたはこれらのことを理解していませんか？私たちがイエスが「水と精神」私たちはニコが 理解すべきこと（すなわち、ユダヤ人の儀式、法律、書物など）を理解しなければなりませんか？

これにより、私はこの文脈でOTを検索し、民数記で興味深い用語を見つけました。この用語は分離の水（民数記19：9、13、20、21）

分離の水はある種の浄化取引のようです。民数記19章9節には …それは罪の浄化（KJV）と書かれています。

イエスがこの「分離の水」の知識をほのめかしていたかどうか、私は非常に興味があります。ニコはパリサイ人の本町の典型的な教師であったはずです。

イエスがここヨハネ3章で語られている「分離の水」と「水」との関連があるなら、 「水と精神」が2つのイベントではなく、1つの「精神的な」イベントについて話しているという非常に有益な洞察があると思います。つまり、水=自然の誕生と精神=精神的な誕生です。

申し訳ありません。ここで別のウサギの穴を下りますが、ジャック・ダグラスがその会話に持ち込んだ1ヨハネ5：6-8について考えざるを得ません。 。 「水」という用語に関してヨハネ3章と1ヨハネ5章との関係を築こうとすると、ユダヤ人の儀式の観点から水と血を考えると、それは非常によく流れているようです-浄化（水）と犠牲（血） 。

私の要点を明確にするために-ヨハネ3:10のイエス」のコメントは、パリサイ人が「水」という用語をどのように推論するかという考え方と視点でヨハネ3章を読まなければならないと私に信じさせます。

コメント

• この解釈は、パッセージの流れに非常によく合っていると思います。イエスは、あなたは生まれなければならないと言っています[Gk。’ anothen ‘もう一度/上から]、二重の意味;ニコデモは、どうすればユダヤ人から生まれることができるかを尋ねますもう一度 ;イエスは（v5）、あなたはこの水’と’と’ ‘。これは重要です。なぜなら、ユダヤ人にとっては、ユダヤ人として生まれることは、神の王国を見るための要件でした’。イエスはあなたがもう一つ行く必要があると言います。イエスは続けて（v6）、あなたは肉の’と’と’スピリットの’、v8でのスピリットの誕生を再強調します。

ヨハネ3：5で、イエスはニコデモに入るように言われました。王国1は、”水と霊から生まれなければなりません”。 「水から生まれる」とはどういう意味ですか？

マタイ3:11（NIV）（バプテスマのヨハネ:)「悔い改めのために水であなたにバプテスマを授けます。しかし、私の後には、私よりも強力な人が来ます。そのサンダルは私が運ぶ価値がありません。彼は聖霊と火であなたにバプテスマを授けます。

使徒3：19,20（NIV）”悔い改め、そして神に立ち返りなさい。あなたの罪は一掃され、さわやかな時は主から来て、主はあなたのために任命されたメシア、さらにはイエスを遣わされるかもしれません。” [Gal 4 ：19]

水から生まれるということは、古い肉の生活から立ち返って生きることを意味します悔い改めの新しい人生。

これをカバーした旧約聖書の主な象徴的な出来事は、紅海の横断でした。 [1コリント10：2]

バプテスマのヨハネの重要性が低下し、最終的に現場を去ったとき、バプテスマの実践はクリスチャン教会に引き継がれました。 [ヨハネ3：26-30]

コメント

• それはあなたの主張を変えるわけではありませんが、ヨルダンの交差点を主要な象徴と見なすべきですイベント？
• @RevelationLad。ああ、あなたは”水から生まれた”は、ヨルダン川の交差点、次に紅海の交差点をよりよく象徴していると言っています。さて、イスラエル人は2つの水域を横断しました。とはいえ、紅海は2つのうち大きい方だったと思います。したがって、”水から生まれた”。それに加えて、それはイベントの時系列に応じた最も論理的な選択です。さらに、”彼は聖霊であなたにバプテスマを授けて火をつけます”それは” baptize “ヨルダン川の水へのリンクです。
• @RevelationLad。多分私はあなたを誤解しています。 “水から生まれた”という言葉が何を意味するかに関係なく、ヨルダン川の交差点は次のようになっているはずです。紅海の横断よりも大きなイベントと見なされていますか？
• はい。ヨルダンを渡ることは、新しい生活の始まりを示しました…少なくとも部族の91/2の間。
• @RevelationLad。私はそれについてあなたに同意することができます。砂漠よりも’約束の地’に渡るほうがよいでしょう。おそらく必要ではありますが、’の約束の地へのキリスト教の旅で砂漠の体験をする必要があるのは残念です。

最も簡単な言葉での回答。ギリシャ語で「水と霊から生まれた」とは、「Hendiadys」として知られているものです。水と精神は実際には同じものです。イエスは、新生が肉の一つではなく、霊の一つであることを理解するためにニコデモを準備していました。私たちはすでに自然分娩で水から生まれています。ですから、イエスは「そうでない限り」という条件を付け加えます。これは、ミクワーや水の洗礼の儀式について話しているのではないことの指標でもあります。

イエスはヨハネ3：5に記録されているように「水から生まれた」と語っています。

ヨハネ3：5（NIV）

イエスは答えました、「本当に私はあなたに言います、誰もの王国に入ることができません水と霊から生まれていない限り神。

この水とは何ですか？それは文字通りの水ですか、それとも比喩的な表現ですか？

ヨハネによる福音書第3章5節の再生水

リテラルH20？

または

比喩的なH20？

興味深い事実は、聖書は決して新生の源としての文字通りの水むしろ、他のテキストは、キリストについての言葉（すなわち、良いたより）を聞くことによって、キリストへの信仰だけによって恵みによって誰かを新たに生まれさせるのは三位一体の神だけであることを示しています。 monergism 自体。

テトス3：4-6（NIV）

4しかし、神の救い主の優しさと愛がが現れました。5彼は私たちを救いました。私たちが行った正しいことのためではなく、彼の憐れみのためです。 彼は 再生の洗浄と更新聖霊によって、6 彼が私たちに注いだ寛大にイエス・キリストを通して私たちの救い主、

エペソ5:26（NIV）

彼女を聖なるものにするために、「

ローマ10:17（NIV）

その結果、

という言葉で水で洗うことによって彼女を清めるdiv id = “50e2382db1”>

聖霊の中での水、再生、更新の間には、聖書に強い関連性があります：

KJVテトス3：5私たちが行った義の業によるのではなく、彼の憐れみによると、彼は再生の洗浄によって私たちを救いました、および聖霊の更新;

ここで「言葉」（すなわち「メッセージ」または「発声」）は洗浄がどのように行われているかであり、ジョンと12人の水の洗礼が影であったことを示唆しています「神の働き」について：

KJVエペソ5：2彼が 、

水とヨハネ3：5

ヨハネ3章の「水と/また/偶数/そして精神」の意味を研究するため。 5、私はこれを2つの角度から見ることを提案します。最初に言語学的な単語の研究、次にコミュニケーション理論の観点から。私の「そして/また/偶数/同様に」の理由は、ギリシャ語のkaiがこれらの意味のいずれかを持つことができるからです。

「精神」という言葉は通常の意味を持っているので、問題ではありません。 。 （精神から生まれた）精神的な誕生は、自然分娩とは異なります。問題は「水」の意味です。

聖書で「水」という言葉がどのように使われているかを見ると、4つの異なる用法があります。

1. 文字通りの水
2. シンボルとしての水
3. 比喩としての水
4. 換喩としての水

ここで制限させてくださいジョンの福音には、4つの用法がすべてあるので、21回目に「水」があります。したがって、議論はより広く適用することができます。

1. 文字通りの水は次の節で発生します：1：26,31,33; 2：7,9; 4：7、13、15、46; 5：7; 13：5; 19:34。

最後は、イエスの死体からの血と水です。ここでの「水」とは、血漿から分離された水様の液体である血清を指す可能性があります。

2. 文字通りの水がバプテスマを指す場合は、は精神的な浄化の象徴的な意味を持っているので、1：26,31,33は同時に水の象徴的な使用法の下にリストすることができます。

の象徴的な使用法の他の例はありませんこの福音書の水ですが、もちろん、バプテスマという言葉は多くの場合水を意味し、同様の象徴的な意味を持っています。

3. 比喩としての水は4:10で使用されています。 11,14,15および7:38。

イエスが文字通りの水について話しているのではないことを示すために、彼はそれを「生きている水」と呼んでいます。これはヘブライ語で淡水も意味しますが、イエスはすでに自然の生命を持っている人々に話しているので、これらの文脈では、生命が文字通りではなく精神的な「生命を与える水」を意味する可能性が高くなります。 GNBやCEVのような意味に基づく翻訳では、それを命を与える水と呼んでいます。

イエスとサマリアの女の交流は、「水」の意味とイエスが採用しているコミュニケーション戦略の両方の観点から説明しています。 。ここで、括弧内にセンス番号を付けて、NIVからヨハネ4：7-15のほとんどを引用させてください。私はこれをヨハネ3：5の研究の背景として行っています。

サマリア人の女性が（1）水を汲みに来たとき、イエスは彼女に「飲み物をくれませんか」と言われました。 …サマリア人の女性は彼に言った、「あなたはユダヤ人であり、私はサマリア人の女性です。どうやって私に飲み物を頼むことができますか？」 …イエスは彼女に答えました、「もしあなたが神の賜物を知っていて、それがあなたに飲み物を求めるのは誰かを知っていたら、あなたは彼に尋ねたでしょう、そして彼はあなたに生きた（3）水を与えたでしょう。」 「サー」と女性は言いました。「あなたは描くものが何もなく、井戸は深いです。この（1と3？）生きている水はどこで手に入れることができますか？あなたは私たちに井戸を与えて自分で飲んだ父ヤコブよりも偉大ですか、彼の息子たちや家畜もそうしましたか？」イエスは答えられました。「この（1）水を飲む人は誰でも再び喉が渇きますが、私が彼らに与える（3）水を飲む人は決して喉が渇きません。確かに、私が彼らに与える（3）水は彼らの中で永遠の命に湧き出る（3）水の泉になるでしょう。」女性は彼に言った、「先生、私が喉が渇くことがなく、（1）水を引くためにここに来続けなければならないように、この（1と3？）水をください。」

（通知NIVが会を「同じように」と訳したこと。）イエスは女性に全く新しい概念である「生きている水」を紹介したので、彼女は水が新しい精神生活の比喩として使われていることを理解していません。文字通りの生命を維持するために文字通りの水が必要であるように、精神的な生命を与えて維持するために精神的な水が必要です。女性の答えは、イエスが水を引くものがなかったために彼女に与えることができなかった文字通りの水について考えていることを示しています。

イエスは彼女の質問に直接答えません（彼はめったに答えません）が、彼女は理解していなかったので、彼は生きている水が何を意味するのかを彼女に説明する義務があります。彼は、文字通りの水（1）と精神的な水（3）の違いを指摘し、文字通りの水や淡水について話しているのではないことを彼女が理解できるようにします。女性の答えは、文字通りの水のためにいつも戻ってくる必要がないことについて話しているので、彼女はまだその「生きている水」の非常に不明瞭な絵を持っていることを示しています。彼女は精神的な渇きではなく、文字通りの人間の渇きを考えています。ここでは「喉の渇き」という言葉を見ていませんが、ジョンで使用されている他の多くの言葉と同様に、文字通りの意味と精神的な意味の両方があります。

4. 換喩としての水は私が見る限り、3：5を使用しました。

換喩とは、関連するアイデアを表すために1つの単語が使用されることを意味します。これは「水」の一般的な使用法ではありませんが、換喩は聖書で何百回も使用されており、誤解されることがよくあります。ヨハネが同じ換喩を使用している場所がもう1つあります。つまり、ヨハネの手紙一5：6-7です。ここでこれについて議論するには時間がかかりすぎるでしょうが、それは議論の重要な部分です。羊水は出生時の換喩として使用されるという考えです。なぜなら、子供は出生時にその水から出てくるか、その水を通って出てくるからです。いくつかの議論はここにあります：イエスは水と血を通り抜けました。

ここで簡単にコミュニケーション理論について説明しましょう。

開始するのに適した場所は、 Cooperative Principle です。これは、1975年にPaul Griceによって最初に策定され、1995年にSperberとWilsonによって画期的な本で開発されました。 関連性理論について。リンクされたウィキペディアの記事は非常に役立つ紹介であり、より多くの参照があります。

協力の原則は、4つの格言によってさらに説明されます。

1. 品質の格言-貢献を1つにしてみてくださいそれは真実であり、証拠に基づいています
2. 量の最大値–必要に応じて有益ですが、それ以上ではありません
3. 関連性の最大値-関連性があります（受信者がすでに知っていることと必要なことについて考えてください）知っている）
4. マナーの最大値–目立つようにする（あいまいさや曖昧さを避ける）

話者は、マキシムを無視したり違反したりする可能性があります。彼らが格言に違反した場合、彼らは協力的ではありませんが、彼らは非協力的でなくても特定の理由で格言を無視することができます。イエスはしばしば、記憶に残り、精神的な渇きともっと知りたいという興味を生み出すために、マナーの格言を無視します。

これは、イエスがサマリア人の女性との対話で、 「生きている水」。彼が3：3でニコデモに言ったとき、彼はまったく同じことをしました。「彼らが新たに生まれなければ、だれも神の国を見ることができません。」私たちの前にテキストを置いておきましょう。

イエスは答えました、「本当に私はあなたに言います、彼らが新たに生まれなければ、誰も神の国を見ることができません。」 「年をとったら、どうやって誰かが生まれるの？」ニコデモは尋ねました。 「確かに、彼らは生まれるために母親の子宮に二度と入ることはできません！」イエスは答えました、「本当に私はあなたに言います、彼らが水と御霊から生まれない限り、だれも神の国に入ることはできません。肉は肉を産みますが、霊は霊を産みます。 「あなた（複数）は新たに生まれなければならない」という私のことわざに驚かないでください。風は好きな場所に吹きます。その音は聞こえますが、どこから来たのか、どこに向かっているのかわかりません。ですから、それはスピリットから生まれたすべての人と一緒です。

「彼らは新たに生まれなければならない」という言葉は、「新たに生まれる」という基本的な概念を導入するためにマナーの格言を誇示します。井戸の女性のように、ニコデモは理解していません。彼は精神的ではなく文字通りの意味で「新生」を取ります。イエスは協力の原則によって彼が何を意味したかを説明する義務があります。説明の最初の部分は、神の国に入るための要件を繰り返していますが、少し追加しています：「彼らは水と精神から生まれています」。ニコデモが文字通りの誕生と精神的な誕生の対比を見るには、これで十分でしょうか？そうではないかもしれませんが、イエスは、文字通りの出産は人間の母親が人間の子供を産むことについてであり（比較のための古い/既知の情報）、霊的な出産は霊的な子供を産むことについてである（新しい情報）と説明しています。ですから、イエスは繰り返します。 「あなたは皆、新たに生まれなければなりません。」イエスは「あなたは水から生まれなければならない」と言っているのではありません。彼は、水の誕生＝文字通りの誕生を経験するだけでは十分ではないと言っていますが、水の誕生、精神的な誕生の後に別の誕生が必要です。

結論として、言語学とコミュニケーションは私には思えます理論は、イエスがおそらく意味したことに対する最良の答えを提供します。私は一般的なバプテスマの解釈を知っていますが、これは文脈に適合しません。また、バプテスマ/水の浄化の側面も文脈に適合しません。 「水」は文字通りですが、関連するアイデアを指す換喩として使用されます。

たとえば、英語とギリシャ語には「両方…と」の構造があり、そうではありません。ヘブライ語で。翻訳者として、私は「水と精神の両方から生まれる」または「水と精神から生まれる」ことを提案します。

水は永遠の命であり、聖霊によって私たちに授けられます（ヨハネ6:63 ）。この水は霊的な死を「洗い流す」ので、私たちは霊的な死から清められます。私たちはもはや霊的に死んでいるのではなく、霊的に生きているので、結果は新しい人生です。その意味で、私たちは新たに生まれます（または新たに生まれたと言うことができます）。

つまり、血を流すことで罪は取り除かれます（ヘブライ語9： 22 ）。つまり、血は罪を贖うのです。血を流すことは非難を取り除きます。しかし、霊的な死はまだ残っており、それも「洗い流され」なければなりませんが、永遠の命によってです。言い換えれば、血は死を奪うことはありません。 （血は死です。）永遠の命だけが死を奪います。ですから、もしイエスの血が十字架に流されて墓に残され、彼が墓の中で死んでいたとしたら、彼の血の犠牲は無駄だったでしょう（ 1コリント15：14-17 ）。言い換えれば、永遠の命は血ではなく死を奪うのです。血は罪を取り除きます。

ですから、私たちには、血によって洗い流される罪と、永遠の命である水によって洗い流される霊的な死があります（ティット3：5 ）。聖霊はこの永遠の命を信者に与えるので、私たちは「水と霊を通して」新たに生まれます（ヨハネ3：5 ）

このように旧約聖書では、信者は信仰によって義を持っていましたが、永遠のいのちの賜物を持っていませんでした。 （人々は死んだときに天国に上がることについては話しませんでしたが、墓に降りることについて話しました。）新約聖書では、信者は依然として信仰によって義とされていますが、その信仰によって永遠の命と聖霊の内在がもたらされます。新約聖書の2つの側面です。

新約聖書は、旧約聖書の水と霊のイメージを通して発表されたことがわかります（エゼク36： 24-28 ; Ezek 37:14 ）。

最初に答えた他のメンバーを祝福したいと思います。多くの人が意味に近づいているようですが、直接の答えはイエスと彼の比喩の使用を理解することから来ています。その後、彼が何を意味するのかが明らかになります。

スピリットという言葉の本来の見方

古い翻訳者は、そこで賢明なことにその精神としてのプネウマは、このように翻訳され、人々が誕生によって達成するであろう新しい態度を「呼吸」に実現するのを助けました。

「呼吸」という単語を「精神」という単語に置き換えて、これがどのように真実であるかを確認しましょう

「同様に、呼吸も私たちの弱点に役立ちます。何を祈るべきかわからないのですが、息をして自分が口に出せないうめき声で執り成しをしてくれます。 27心を探る者は、神の御心に従って聖徒たちのために執り成しをするので、息の心が何であるかを知っている。」 （ローマ8：26-27）

ポールはローマ8で何度もプネウマという言葉を使用していますが、プネウマという言葉のすべてのインスタンスは次のように置き換えることができます。聖書が何を意味するのかをより明確に理解するための「呼吸」という言葉。ここではRomans8を頻繁に使用しており、詳細な分析を行うスペースがモデレーターの忍耐力を圧倒するため、Romans8を選択します。

Romans 8：1 、 8：4 、 8：5 、 8：9 、 8:10 、 8:11 、 8:15 、 8:16 、 8:26 でも簡単に、 Romans 8 Here を読んで、自分で呼吸の代わりに精神を使うことができます。

• ここで呼吸困難を見ることができます。

「見よ、息が彼を捕らえ、彼は突然泣きます。それは彼を痙攣させ、彼が口の中で泡立つようにします。そしてそれは彼を傷つけ、非常に困難に彼から離れます。 」（ルカ9:39）

• ここで最後の息を見ることができます。

「そしてイエスが大声で叫んだとき、彼は言った、「父よ、あなたの手にわたしは息を吹き込みます。これを言って、彼は最後の息をしました。」 （ルカ23:46）

• 聖なる息を与える

そして彼がこれを言ったとき、彼は彼らに息を吹きかけ（en、 “in”とphysaō、 “breath、blow”）、彼らに言いました、「聖なる息（肺炎）を受け取ります。”（ジョン20:22）

英語では、今日の医学的表現を通じてこれらのギリシャ語を知っています

• 気腫（息切れの状態）（en、 “in”とphysaō、 “breath、blow”）
• 肺炎（肺の感染症）（pneuma、 “breath”）

エアツールからも

• 空気圧エアツール（肺、「呼吸」）

おそらく、すべての元の作家とその元の聴衆は、ギリシャ語での経験に基づいて、肺が呼吸を意味することを理解するでしょう。 「このチームの全員が青い帽子をかぶっている」と言ったら、英語で類似性を作り出すことができます。その後、「このチームの全員が色のついた帽子をかぶっています」と翻訳されました。私があなたに青を言ったとき、あなたは私が青を意味したことを理解するでしょう。スピリッツが息をするように、確かにブルースの色。それでも、オレンジはとても色であり、幽霊はとても精神です。それでも、青を聞いてもオレンジは考えられませんでした。息を聞いているのと同じように、幽霊も考えていませんでした。

愛の態度！

これにより、お互いに愛し合っていれば、すべての人があなたが私の弟子であることを知ることができます。」 （ジョン13:35 RSVCE）

この愛を確立しましょう！
神はの言葉であり、息から生まれたのは精神。ですから、古代人を通しての神の知恵は私たちにこの素晴らしいつながりを与えてくれました、そしてこのつながりから私たちは彼の意味を確立することができます！

イエスがいた言葉のために話すことは精神と人生の両方でした。そして、それは私たちに人間の知恵によって教えられていない言葉ではないすべてのことを教えてくれる精神です。そしてその精神はすべての肉体に注がれました。ここで、学んだすべてのものが精神から来ている場合、いくつかの論理を味わうことができます。人々は明らかに異なることを理解しているので、誰もが精神を持っているという証拠があります！

精神と理解

今では多くの人が理解を持っており、精神は理解を持っているすべての人にその理解を与えています。では、どうすればさらに理解を深めることができますか！？！

言葉と息
多くの場合、聖書は刈り取りと種まきの概念を使用しています。イエスは刈り取るつもりで私たちを送り出します。彼は神が収穫者を送り出すことさえ祈っています。今では単純な論理ですら刈り取りと収穫が私たちに利益をもたらすことを理解するのに役立ちます。そしてその刈り取る者は賃金、永遠の命につながる賃金を得る。

それは神である理解を深めます。ここで、神が精神である場合は生命の提供者が従う あなたの中そして私たちは決して死ぬことはありません。

以前の 120年の法令。彼を拒否したため。そして、停止 “彼を拒否“すると、一緒に集まったそして一つの心になりましょう。したがって、霊から生まれるということは、私たちが彼に加わったことと私たちが彼の中にいることを意味することがわかります私たちの中のキリスト以来私たちの中にいます。

では、水とはどういう意味ですか？

水がイエスから来てそして心から出てそしてそれが永遠の命。そして、水が単語であり、それがイエスから来た単語であることを理解できます。 。

これで、比喩の水は 2つのカテゴリに分割されます。神のものであり、神のものではありません。水から生まれるということは、神からではなく神から来る水から生まれ、その神はそれを整理します。敵対的なことわざと愛情深い訂正のことわざ。

2種類の水IN：1種類の水OUT

すべてにがあります。精神、しかし、「聖霊」を持っていると定義するものは、私たちの口からきれいなことだけを話します。これは、イエスの言葉の水が消費された場合にのみ発生します。水が消費されるまで、私たちは見られて知られていることの証言を拒否しました。 イエスが彼らに言われたことをして聞く人は、何が話されたのかを聞いて、何が起こっているかを見るでしょう 淡水と塩の違いを学ぶ。これにより、エラーのスピーチを解放せず、代わりに自分自身の中でバインドします。 機能とエラーの識別の呪いから私たちを解放します。

イエスは私たちに良い塩私たちは塩水を聞き、塩水を聞きます。彼らが理解していないとき、その言葉を拒絶し、彼らのプライドのレベルを維持すると言われていることに誤りを見つけることを選ぶ人もいます。それから彼らは彼らが彼ら自身の中で塩を失うエラーとして見るものを言います。しかし、イエスは、平和のために、誤りの陳述を拘束し、それを焼き払うべきであると説明しています。

その直前に、たとえ話での彼の説明雑草の。彼は悪魔の追い出し（誤りの陳述）を説明した。それは、ファリサイ派が悪魔の王子の力によって彼がこの力を持っていると主張することから始まりました。彼は、自己との不一致は崩壊につながると答え、あなたの敵の敵のように振る舞うことは決して自己を得ることができません理解する。 次に、話者に「自己敵対的な頭」の頭を理解させるには、まず「強い男を束縛」し、次に「うまく乗り越える」ことができます（διά）話者が理解していることを「つかむ」（ἁρπάζω）。 彼らに話しかけられた「言葉に反対する」人は言葉に反対し、言葉によって与えられた理解に集まらない人は言葉を散らします。

霊と水から生まれるという直接的な概念

言葉が私たちに話されたとき、私たちは息をする必要があり、その訂正について誤りを言う衝動に抵抗します。言われたことを考えて、理解しようとすべきです。

ヨハネ3：3-21の説明

彼らに話されたことについてもう一度考えたときだけ、彼らは理解を得る機会があります。 人が黙っていて、言われたことを考えたときだけ、彼らは彼らに言われたことを理解する機会さえ得られます。この熟考なしでは、彼らは理解を見ることができません。。 口を使って考えられるものは口から来て、心の中で考えられるものは心から来ます。 心は好きな方向に考えることができ、話されたときに心の音を聞くことができますが、この方向またはその方向の考えを知ることはできません。言われない限り。私たちは、私たちが知っていることと、まだ見たことがあることについて話しますが、私たちが言うことは拒否されます。 / div>見たものについての発言が却下された場合、人はどのようにして私の理解を受け入れることができますか？。誰も私の心を見たり読んだりすることはありません。それは私が口から送る言葉です。そしてモーセが荒野で蛇を持ち上げたので、言われることは持ち上げられなければなりません。私の心から私の口に来るものを信じる人は永遠の命を受け取るでしょう。その考え世界を愛し、言われたことを信じる人は誰でも滅びることはなく、永遠のlを持つべきであるという言葉として考えを送りましたife 。 世界を非難するのではなく、彼を通して世界が救われるかもしれないという考えが世界に語られたからです。 言われたことを信じる人は非難されません。彼は思考の唯一の誕生の名前を信じていないので、信じていない彼はすでに非難されています。 そしてこれは、思考が世界に明らかにされたという判断であり、男性は彼らの行為が誤っていたため、理解よりも混乱を愛していました。 間違ったことをした人は誰でも理解を嫌い、理解に至らないので、自分の行いが暴露されないようにします。 しかし、真実を実行する人は、彼の行為が考え抜かれたことがはっきりとわかるかもしれないということを理解するようになります。

名前を信じて聖霊を受ける

神が指摘されたように、聖霊を受ける人々を扱った箇所はたくさんあります。ですから、私は「神に訴えるために最善を尽くしますが、他の聴衆を愛して、おそらく彼はここにある詩の言及のリストを許可するでしょう。 p>

非常に多くの人々が「霊から生まれ」て死んだので、ここで重要な概念を見つけました。イエスは、これがあれば死ぬことはないと言いました。これは、イエスを次のように見せることなく、どのように解決するのでしょうか。嘘つきですか？

宗教は、天国を死の際に入る二次的な場所にすることを決定しました。しかし、イエスはそのあなたの中に 、ここ。

つまり、これらの人々はすべて霊から生まれたのかもしれませんが、霊にとどまらず、生まれ続けていませんでした。何度も何度も。そうでなければ彼らは生きているでしょう。私たち全員が生きている犠牲であり、人の息子を犠牲にするか、私たち全員が必要としているほどうまくないと言ったに違いありません。黙って神が私たちに言われたことに耳を傾け、彼を見通しに信じるve、説明する時間はありませんが、神は与えてくれます。

コメント

• （-1）議論がばらばらで、欠けているため明確な論理フロー-パッセージからパッセージへとすばやくジャンプします。これにより、プルーフテキストのように見えるか、文字列に’真珠を使用して’を作成します。引数。関連する考えのコレクションほど解釈学的分析ではありません。
• また、”スピリットから生まれるとはどういう意味かについても説明しました”新約聖書に記述されている多くの実際の霊の誕生への単一の言及なし。 NTからの実践のすべての事例を無視しながら、これについて理論を広範に議論することは疑わしいアプローチです。
• ‘スピリットという言葉の本来の見方’セクションは、’ spirit ‘という単語を使用する1つ以上の節に固定し、元の作家と聴衆が彼らの経験について私たちが知っていることに基づいて用語をどのように理解するかについてのいくつかの議論。皮肉も明るくなるかもしれません。これまでのところ、’私にはなかった2つの反対票がありました。’なので、’使者を撃ちます。
• 参照を追加しましたが、皮肉についてはまだ出くわしますか？このすべての作業を考慮して、プラス30を期待しています。
• 最後のセクションでは何について話しますか？現在、私はそれを皮肉なジャブとして読んでいて、私を’神’と呼んでいますか？