カトリック教会によると、2回バプテスマを受けた結果はどうなりますか？

何もありません。

キヤノン法のコードは次のように述べています。

バプテスマを受けていないすべての人そしてそのような人だけがバプテスマを受けることができます。

（Canon 864;強調を追加）

ここにカトリック教会のカテキズムが洗礼について何と言っているのか、そしてなぜそれが一度だけ受け取ることができます：

バプテスマによってキリストに組み込まれ、バプテスマを受けた人はキリストに合わせて構成されます。バプテスマはクリスチャンを消えない霊的印（性格）で封印します）彼がキリストに属していること。罪はこの印を消すことはできません。 f罪は、バプテスマが救いの実を結ぶことを妨げます。一度だけ与えられると、バプテスマを繰り返すことはできません。

（カテキズム、段落1272）

In言い換えれば、バプテスマ（初めて）は人をキリストに属するものとしてマークします。このマーキング（バプテスマの”シール”）の結果として、人はキリストのからだの一部となり、浄化されます。元の罪から、そして正当化と聖化の恵みを与えられた：

バプテスマはすべての罪から浄化するだけでなく、新人を”新しい生き物、”神の養子であり、”神の性質のパートナーになりました。”キリストのメンバーであり、彼と共同相続人であり、聖霊の神殿です。

（1265項）

最も聖なるもの三位一体は、バプテスマを受けた聖化の恵み、正当化の恵みを与えます：

• 彼らが神を信じ、神を望み、神を愛することを可能にします神学的美徳;

• 聖霊の賜物を通して聖霊の促しの下で生きて行動する力を彼らに与える;

• allo道徳的な美徳を通して彼らが善良に成長するように翼を広げてください。

（パラグラフ1266）

バプテスマは”生きている石”は”霊的な家に建てられ、聖なる神権となる”バプテスマによって、彼らはキリストの神権、彼の予言的で王室の使命を分かち合います。彼らは”選ばれた人種であり、王の神権であり、聖なる国であり、神の民であり、暗闇の中から彼らを呼び寄せた彼のすばらしい行いを宣言することができます。彼のすばらしい光。” バプテスマは、すべての信者の共通の神権を分かち合います。

（パラグラフ1268）

誰かが不注意にバプテスマを受けた場合、特に何も起こりません。その人はすでにキリストの群れの一部としてマークされており、すでにキリストの神秘的な体の一部になっています。2回目のバプテスマはそれに影響を与えません：

バプテスマは、キリスト教の崇拝のためにバプテスマを受けた人を奉献する、消えない霊的なしるしである性格を魂に刻みます。その性格のため、バプテスマを繰り返すことはできません。

（ Catechism 、paragraph 1280）

教会は、2回目のバプテスマを授与または受けることに対して罰則や非難を課しません（不注意またはその他の方法で）。教会が一度だけバプテスマを施すことを重要視しているのは、以前にバプテスマを受けた可能性のある人々（バプテスマが有効と認められる）：

Canon869§1。人がバプテスマを受けたかどうか、またはバプテスマを受けたかどうか疑問がある場合mは有効に授与され、真剣な調査の後も疑問が残ります。洗礼は条件付きで授与されます。

[つまり、司祭は実行する必要があります徹底的な調査を行い、その後、司祭がその人がバプテスマを受けた可能性があると信じる理由がある場合は彼は条件付きのバプテスマのみを与えることになっています。”私はあなたにバプテスマを施します”ではなく、効果的に”バプテスマを受けていない場合は、バプテスマを施します。”]

Canon 869 §2。非カトリックの教会の共同体でバプテスマを受けた人々は、バプテスマの授与に使用された問題と言葉の形式を調べ、バプテスマを受けた大人とバプテスマの大臣の意図を考慮した後でなければ、条件付きでバプテスマを受けてはなりません。 、バプテスマの有効性を疑う重大な理由が存在します。

[誰かが別のキリスト教の宗派によってバプテスマを受けた場合、彼らは “されたと推定されますカトリック教会がそのバプテスマを有効であると認識していないと信じる重大な理由がない限り、有効にバプテスマを受けたため、条件付きであっても再バプテスマはまったく行われません。]

キヤノン869§3。 §§1および2に記載されている場合において、バプテスマの授与または有効性が疑わしいままである場合、バプテスマの秘跡の教義がバプテスマを受ける人に説明されるまで、バプテスマは授与されません。バプテスマの有効性が疑わしい理由は、その人に、または幼児の場合は両親に説明されます。

[司祭は、その人がすでにバプテスマを受けている、またはすでにバプテスマを受けている可能性があると判断した場合、教会が彼らがすでにバプテスマを受けていると考える理由と、条件付きでバプテスマを受けるかどうかを正確に説明する必要があります。すべて。彼らは何が起こっているのか、そしてその理由を理解する必要があります。]

Canon 870放棄された乳児またはファウンドリングは、入念な調査が行われない限り、洗礼を受けます。乳児の洗礼が確立されます。

[利用できる親がいない場合でも、よu まだ子供がバプテスマを受けた可能性を調査する必要があります。]

これは何かです教会はそれに対して罰を与えませんが、非常に真剣に受け止めています。誰かがバプテスマを受けたかどうかを簡単に発見できるようにするために、教会はバプテスマを授ける司祭に、恒久的な教区の記録にその事実を記録するよう求めています。

バプテスマが授けられた場所の教区司祭は、バプテスマの登録簿に、バプテスマを受けた人、牧師、両親、後援者、そしてもしあれば証人と場所の名前を注意深くそして遅滞なく記録しなければなりません。と洗礼の日付。彼はまた、生年月日と場所を入力する必要があります。

（教会法のコード、教会法877、セクション1）

そして、この記録は教区の記録にも複製する必要があります：

教区主教は、その行為と彼の領土内の大聖堂、大学、教区、および他の教会のアーカイブの文書も熱心に保存されており、その目録またはカタログは複製されており、そのうちの1つは教会のアーカイブに保存され、もう1つは教区に保存されます。アーカイブ。

（教会法のコード、教会法491、セクション1）

したがって、牧師は「誰かがバプテスマを受けたかどうかわからないので、少なくとも彼らがどこで育ったかを尋ねる必要があります。その市や町を含む教区の教会法事務所（管理部門）には、そのような人がバプテスマを受けた記録があります。」 p>

コメント

• 問題は、’適切なバプテスマとは何かについて異なる宗派が異なる考えを持っていることです’。明確な解釈はありませんが、2回目のバプテスマの結果は、深刻な神学ではなく慣習の問題であるため、’はありません。大したことです。
• @Gordonカトリック教会には決定的な解釈があり、その周りには多くの深刻な神学があります。

あなたの例では、他の人がすでに説明しているように、スージーの2番目のバプテスマはそうするでしょうed、無効になります。彼女も司祭も彼女の以前のバプテスマについて知らなかったので、無効なバプテスマは罪を構成しません。それにもかかわらず、スージーには問題があります。無効なバプテスマは罪を赦しません。彼女が最初の（有効な）バプテスマの後、2番目の（無効な）バプテスマの前に犯した大罪は、その許しを得るために告白されなければなりません。彼女はすでに2回目のバプテスマを受けたと思っていました。

さらに、上記の内容に加えて、そうしないでください。 （正教会とカトリック教会の両方で）キヤノン法を正当化するための聖書の答えを導入の前提に追加することを忘れてください：…（4）あなたが召しの一つの希望で召されたのと同じように、一つの体と一つの霊があります;（ 5）1つの主、1つの信仰、 1つのバプテスマ、（6）1つの神とすべての人の父…エペソ人への手紙（4：4-6）

さらに、教会を統一し、異端と矛盾を払拭するための、元の「一つの聖なるカトリックと使徒教会」の基本的な真実th真の神のロゴは、第1コンスタンティノープル評議会からのニーセン-コンスタンティノープル信条（西暦381年）における聖なる洗礼の承認に言及することができます：「…私たちは一つの、聖なる、カトリックの、そして使徒的な教会を信じています。 罪の赦しのための1つのバプテスマを認め、死者の復活と時代の命が来ることを期待しています。 「これは基本的に、キリスト教の公理においてバプテスマがどのように理解されるべきかを示しています。

回答コメントの別の個人は、「決定的な解釈はありませんが、2回目のバプテスマの結果は慣例の問題です。深刻な神学ではなく;ですから、それは大したことではありません」。それにもかかわらず、上記の前提により、この声明は聖書とキリスト教会の本来の真の形と矛盾しているため、真実ではありません。直接の例として、プロテスタントは再び元のキリスト教の教義を定義し、個々の解釈によって元の教会の教義を変更します。これは、人間の堕落性による起源と仮定の受け入れにおいて危険です。（1）

（1）については、ヘルメノティクスのトピックを参照してください。プロテスタントの解釈と正教会の解釈との間の聖書の主張の完全な描写： https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

さらに、RC Sproulの「KnowingScripture」の前に、JI Packerは、プロテスタントの神学者が聖書の解釈について矛盾していることを観察しています。聖書の解釈の多様性を説明するために、William Yarchin（2）は異なると言っている宗教書でいっぱいの棚を描いています物事、しかしすべてがtを主張するo聖書を忠実に解釈する。バーナード・ラム（3）は、そのような多様な解釈が「キリスト教世界の教義上の変化」の根底にあることを観察しました。聖書解釈に関する19世紀半ばの本は、聖書を「神の言葉」であると信じる人々でさえ、基本的な教義について「最も不一致な見解」を持っていると述べています。

（2）ウィリアム・ヤルチン、聖書解釈の歴史：読者（ヘンドリクソン、2004年）、xi。

（3）バーナード・ラム、プロテスタント聖書解釈：ヘルメノティクスの教科書、第3版（ベイカーアカデミック、1980年）

元のキリスト教会（正統派によって定義された）は、定義上、事前に実証されており（代替のサブフォームに区別できません）、したがって、腐敗しない体の起源に逆らう教会のサブスペースに配置することはできません。キリストの、そしてそれは結果的に教会の教義を再定義します。

バプテスマと救いの並置と結果のより完全な神学的説明については、を参照してください。ビクターE.クリメンコ博士によるこの論文論文、シカゴの牧歌学校とロシア国外のロシア正教会の中米の卒業生。

具体的には、セクション1.9 、1.10,1.11,1.12、 1.13 バプテスマがどのように関係しているかを知りたい人のために罪を犯すための継続的な闘争： http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm

抜粋：

「罪のために失われたバプテスマの恵みは、悔い改めのミステリーで回復することができます。教会は常にの告白を見てきました罪は「第二のバプテスマ」として：バプテスマと同じように、神は罪を拒絶したいという本当の願望を見て、それを消し去り、この決定にとどまる力を与えます。この神への和解バプテスマを受けたクリスチャンに宛てた2コリントの使徒パウロは、次のように述べています。「私たちはキリストの中であなたに祈ります」 、あなたがたは神と和解しなさい」（コリント第二5:20）。」

コメント

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• 私は’わかりません理解してください-不注意による第二のバプテスマの影響は何であるとあなたは言いたいのですか？
• 第二のバプテスマは人間の領域に分類されます’聖書の再解釈と元のキリスト教会の確立された教義の信憑性に疑問を呈する。 325ADと381ADの最初の評議会以来、すでに自分自身を定義しています。聖書の解釈学は、新グループが元のキリスト教の慣習をランダムに再定義することによって伝統的な秘跡を変更することで物議を醸しています。