5つの巻物に関連する質問のメタコールの一部として。 p>
伝統的に、哀歌は、旧約聖書のキリスト教の命令でエレミヤに従う理由であるエレミヤに起因するとされてきました。ただし、エレミヤは著者として一般的に受け入れられなくなりました。 1 その他は、エレミヤをエレミヤに関連付けるための内部および外部の証拠がたくさんあると述べています。 。著者としてのエレミヤに賛成と反対の証拠は何ですか？
1 ヘイズ、ジョンH.「イスラエルの歌」。マッケンジーでは、スティーブンL。;グラハム、マットパトリック。 今日のヘブライ語聖書：重大な問題の紹介。ウェストミンスタージョンノックスプレス、1998年。168。
回答
伝統的な見方
OPが指摘しているように、エレミヤは伝統的に、私たちが「哀歌」として知っている5つの詩のコレクションの作者と見なされていました。この主張は、セプトゥアギンタ訳の上書き（ブレントン訳）にすでに見られます： 1
そして、イスラエルが捕らえられ、エルサレムが荒れ果てた後、エレミヤは泣きながら座って、エルサレムに対するこの嘆きに嘆き、言った。…
エレミヤは神の差し迫った裁きを「嘆き」（エルサレム9:10 ）、聞き手に指示します同じことをします（ Jer 7:29 ）。しだれの預言者（エレ9：1 ）としだれの哀歌（ラム 2:11 ; 3:48 ）。
エレミヤと哀歌の間のこのかなり自然な関係は、中世によって想定されていました。ラビの解説者、および「批判前の」キリスト教の解説の伝統全体。 2 また、ギリシャの伝統から知られているように（バルクのみが介入する）本の順序を作成し、現代に見られます英語（クリスチャン）の聖書。
エレミヤとのつながりができたら（想定されるかどうかにかかわらず）、嘆きとエレミヤの間のさらなるつながりは容易に識別できます。
- ピットの経験（エレ38：6 // ラム3:53 ）;
- 嘲笑の対象となる（エレ20：7 // ラム3： 14 ）;
- 合格特にエドムへの怒りの杯（エレ49:12 // ラム4:21 ）;
- 司祭と預言者の罪と運命の結合（例：エレ5:31 、その他約25オカレンス//ラム 2:20 ; 4:13 ）;
…とりわけ
コンセンサスに異議を唱えた
5つの祭りの巻物の中にあります。ヘブライ語の正典（他はルース、雅歌、伝道の書、エスター）の “>
「執筆」（ ketuvim ）、本との直接のつながりはありません「預言者」の1つであるエレミヤ書。
18世紀から19世紀にかけて、この要素が再建の基礎を提供しました。哀歌の作者の調査。 3 哀歌とエレミヤ書の間の亀裂や裂け目は、エレミヤ書が維持されている場合、特に「伝記」要素にいくつかの互換性のない特徴が含まれているため、見つけるのは難しくありません。 ：
- 哀歌の穴は水でいっぱいです（ラム3:54 ）が、Jerエミアは明らかにそうではありません（エレ38：6b ）;
- エレミヤにとって、エルサレムは常に脆弱で危険にさらされていました。彼の「神殿の説教」（エルサレム 7：1–14 ; 26 ）：ラ�
- 哀歌は外国からの支援を容認しているようです（ 4： 17 ; 5：6 ）、しかしエレミヤはそのような可能性を決して考えず、それが起こったときにそれを拒絶します;
- さらに、 2 Chr 35:25 -哀歌のエレミヤの作者の主張を強化したと考えられていた-は、後の秋ではなく、むしろヨシヤの死に関係しているエルサレムの。
エレミヤでなければ、誰？
ジェレマイアの作家とのつながりに異議が唱えられると（あるいは壊れてしまうと）、作家が誰であったのか、あるいは実際に複数の詩人が関わっていたのかどうかという疑問が生じます。年配のコメンテーターは、他の明らかに現代的な聖書の登場人物の中で実行可能な候補者を見つけました：ダニエルの友人、またはエホヤキンの悲劇的な人物。しかし、これらの関係を確立する証拠は、エレミヤの場合よりもさらに少なくなっています。
今日の本のほとんどの学生は、自分の名前が付いていない本の著者を主張することに自信がありません。 1人の詩人が5つの嘆きすべてに責任があるのか、それとも詩の形式的な側面のさまざまな特殊性が1人ではなく、2人または3人（またはそれ以上！）の作者を示唆しているのかについては、あまり合意がありません。この詩集を、イスラエルの賛美歌作家の多くの作品を含む詩篇と比較する傾向がある人々は、哀歌でもさまざまな作家が働いているのを見て満足しています。一方、哀歌は、口調と見通しの一貫性があり、詩のバリエーションにもかかわらず、複数の著者が「必要」ではないことを意味します。
結論
要約すると、エレミヤ書は、たとえエレミヤの著者の主張が望まれていることがわかったとしても、哀歌の主要な「コンパニオン」テキストのままです。複数の著者を見つけるための推進力は同じ理由で失敗します：説得力のある証拠が不足しています。この質問について決定を下す根拠は依然として細いため、著者である可能性が最も高いと考えられる人の判断は、読者によって異なります。
注
- 興味を引くために、 Codex Sinaiticus での表示は次のとおりです。
mg src = “https://i.stack.imgur.com/rWQUu.png” alt = “End-Jeremiah-Beginning-Lamentations” title = “左端の列にはエレミヤ52の終わりがあります。その右側の列には哀歌の始まりがあり、タイトルΘΡΗΝΟΙΙΕΡΕΜΙΟΥがその下に上書きです。 “> - それぞれの一例で十分です：Rashi エホヤキムが燃やした巻物で哀歌を特定（エレミヤ36 ）;カルビンが彼の解説を開始本の著者とその著者としてのエレミヤの擁護を考慮して。
- 19番目のC.学者のうち、両方のCF Keil（ Jeremiah の解説の一部として、Eng。trans。1880、pp。339-350）およびS.R.ドライバー（彼のはじめに、第9版、1913年、pp。461-465、初版1891）は、質問を徹底的に調査しています。当時の状況：キールはジェレマイアの作者を選び、ドライバーはそれを否定します。
- 5つの章のうち、最初の4つはすべて「アルファベットのアクロスティック」詩ですが、「アクロスティック」を実装するためのさまざまなパターンに従います。 -そして第5章は「アクロスティック」ではありませんが、22行の長さです（「アルファベット」の22文字の長さに一致します）。1人の詩人がこの種のバリエーションを導入したでしょうか？
コメント
- 注3に関して、KeilはJeremiahと言い、DriverはJeremiahではないと言っています。
- あなたのジェレマイクの作者に対する訴訟は確かに弱く、簡単に反論することができますが、投稿は全体的に包括的で簡潔です。