ポセイドンの妻はアンフィトリテです。彼女はネレイドだと言う人もいれば、オセアニア人だと言う人もいます。ポセイドンが最初に結婚を求めたとき、彼女は逃げました。イルカの神デルフィンは、海の神と結婚するように彼女を説得しました。
ベイルート（レバノンの首都で最大の都市）のニンフ、ベロエ。ディオニュソスとポセイドンの両方が彼女を懇願し、彼女はポセイドンと結婚することになりました。
ポセイドンに2人の妻がいるのはなぜですか？神話で2人の妻を獲得したのはいつですか？これは誤訳であり、ベロエは単なる事件でしたか？
コメント
- もう1つの興味深い質問です！まず、'神々のルールは人間のルールと同じではないことを指摘します（ゼウスは自分の妹と結婚します。すべて…）これには少し調査が必要です。'墓を割ることを強くお勧めします'ギリシャの神話をすべて実行する物語の変種に関する情報源、そして著者がthに関して推測していることを見てくださいつまり、b / cの詩人は、非常に鋭い洞察を持っていることがよくあります。 （テキストの後ろにある索引を使用して、カノン内のポセイドン、アンフィトリテ、ベロエに関するほぼすべての言及を要約することができます。
回答
主に統合されているさまざまな神話。
元々、つまり、推測できる証拠がある限り、ポセイドンは地球と結婚していたようです。 -神ダー。彼の名前の最も古い証明された形式は、おそらくpoteiDāōn、「ダーの夫」からのマエセニアの po-te-da-on です。これにより彼はデメテルの義理の息子（Dā-mātēr、「Dā」の母」）。DāはGē /に対応しているようです。 ガイア、以前のGdā（プリジアンで証明）から。
その後、支配的な神話が変わりました。これは、インドヨーロッパの侵略の一部であった可能性があります。 、または後であった可能性があります。（Gdāはインドヨーロッパ以前の地球の女神であった可能性があります。）現在、ポセイドンの妻は、塩水または海自体（*）の化身でした。 anythin g地球と関係があります。ここで、ポセイドンとアンフィトリテ、またはネプチューンとサラシアの物語を見ることができます。 Hesiodの Theogony とPseudo-Apollodorusの Bibliotheca はこのバージョンを示しています。
（*）アンフィトリテは確かに一部の著者の海の擬人化でした、しかし、これが彼女の本来の本質なのか、それともローマのサラシアからの影響なのかは不明です。
その後も、ギリシャ人とローマ人はフェニキア神話の一部を自分たちのものに取り入れました。フェニキア人にとっては、私の理解では、アドンはアシュタルテ女神の死すべき恋人でした。彼が死んだとき、死の女神も彼に恋をし、アシュタルテに彼を連れ戻させませんでした。そのため、アドンは春の神となり、冬は冥界で過ごし、夏は天国でアシュタルテと過ごしました。
ギリシャ人とローマ人がこの神話を採用したとき、アシュタルテは死の女神アフロディーテ/ヴィーナスになりました。 Persephone / Proserpinaになり、AdonはAdonisになりました。だからこそ、季節について明らかに相容れない2つの物語があります。ペルセポネの物語はギリシャ人からのもので、アドニスの物語はフェニキア人からのものです。この種の矛盾は目新しいものではなく、古代人は彼らによく慣れていました。ディオニュソスを参照してください。対ザグレウスの別の例。
ノンノスが西暦5世紀にディオニュソス譚を書いたとき、彼はギリシャの伝承ではなくフェニキアの伝承を利用していました。ベロエはアシュタルテの娘でした。ベイルートの街を代表するアドン。彼女のポセイドンとの結婚は、ベイルートが海を支配し、依存していたことを象徴していました。
「ポセイドン」は一人ではなかったので、ポセイドンには複数の妻がいました。本当に一緒に行くことを意図されていなかったいくつかの異なる神話の伝統。ポセイドンが2人の妻を持っていることについて、個々の情報源が言及していないことに気付くでしょう。ヘシオドス、ノンノス、および疑似アポロドルスはすべて彼を一夫一婦制にします。彼らはどの伝統から引き出されているかだけが異なります。回答
もう1人の妻
問題をさらに少し複雑にするために、プラトの対話クリティアスを考慮に入れると、ポセイドンには実際には2人ではなく3人の妻がいます。 クリティアスでのアトランティスの創設であるポセイドンは、土地を支配した5組の双子の息子を産んだ特定のクライト[クライト]と結婚しました。 。
しかし、ポセイドンにこれら3つの人物のそれぞれが割り当てられた非常に知名度の高い結婚式の組合にもかかわらず、彼は必ずしも一夫一婦制ではないように、それを見る方法があるかもしれません。フィラにもかかわらず、ギリシャの文化神々がそうであったように、通常、一夫一婦制であり、これらの実体は、前述の文化の強化された投影でした。
Kleïtoは、ポセイドンとの関わりを時系列で解決するのが比較的簡単であるため、おそらくここで最も問題の少ないしわです。彼女は、アンフィトリテに会う前は、単に彼の原始的な妻でした。クライトは死に物狂いであったようであり（彼女の両親は両方とも単にオートクトーン[オートクトン]、「アーススプリング」の人々と呼ばれています）、彼女の死（おそらく老年期）、そしてアトランティスの大変動による破壊はおそらくポセイドンの[2回目の]結婚式のずっと前に起こった。
他の文学におけるアンフィトリテ
ベロエのポセイドンとの結婚の物語は、ノンノスの叙事詩ディオニュソス譚を除いて他の場所には現れません。これは、多くの点で、はるかに古い叙事詩の特定のスタイルと比喩を模倣しようとしていることは明らかです。ホーマーのイリアス。 Kritias 、 Dionysiaka 、 Iliad が共有する機能は、いずれにもアンフィトリテが表示されないことです。
イリアスで名前が付けられた33のネレイドのうち、アンフィトリテは そのうちの1つではありません。これは、ポセイドンの卓越性を考えると非常に驚くべきことです。一方では詩、他方では、アンフィノメやアンフィトーのようなあいまいであるが同じ名前のネレイドが彼ら自身のイリアスカメオを与えられているという事実があります。 p>
アンフィトリテは、ホメロスのオデッセイで数回言及されていますが、実際には主要な海の女神として言及されていますが、ポセイドンの妻としては言及されていません。イリアスもオデッセイは、ポセイドンとアンフィトリテのより有名な子孫、つまりマーマンのトリトンと海のニンフのロードについて何も言っていません。ホーマーは、このネレイドと海のそのような関係を知らないようです。キング。
しかし、ホメロスと同時期にあると思われるヘシオドのテオゴニーの早い段階で、アンフィトリテは実際には結婚していたことが知られています。ポセイドンと彼に前述の子供たちを産んだ。 NonnusがAmphitriteについて言及することはありませんが、Tritonは Dionysiaka に数回登場します。彼の親子関係について言及しているすべての情報源で、彼は常にポセイドンとアンフィトリテの息子です。おそらく、ここでも同じように彼を理解する必要がありますが、ノンノスは、マーマンの海の神と他の誰かとの間の家族的なつながりを明示的に提供していません。
これを解釈する方法はおそらく3つあります。 1つは、アンフィトリテがディオニュソス譚に存在し（彼女が放送時間をゼロにする背景のどこか）、ある時点でトリトンをポセイドンに運んだが、彼と結婚したことは一度もないということです。したがって、ポセイドンが最初にベロエと出会ったとき、彼は（ある程度）資格のある独身者です。
ディオニュソス譚の結婚式の用語
2番目の解釈は、性的な出会いがある種の夫婦の結合に等しいことがほぼ標準であるノンノスが結婚についての言葉を使用する方法を認識します。パートナー間のやり取りがどれほど短くても。実際、いくつかのケースでは、出会いが合意に達していないことは重要ではないようです。ノンノスが花嫁や花婿について言及するほとんどの場合、公認された結婚式は明らかになく、問題のカップルが結婚したことを超えて合法的に結婚していることを誰も理解していません。
多くの場合、ディオニュソス譚では、ゼウスがエウロパをクレタ島（3.323-324）に連れて行ったり、ワシに変身したりする場合など、この完了前の誘拐行為でさえ「結婚式」です。 Naiad Aigina [Aegina]（8.247）を誘拐する。彼がこれらの女性を連れ去ると、それぞれが彼の花嫁になります（nýmphe）。同様の「ブライダル」用語は、アポロン[アポロ]がナイアッドキレーネ[キュレネ]をリビアに盗むときにブック13で発生します。第8巻で、ゼウスとディオニュソスの秘密の関係を知ったヘラは、セメレ自身へのスピーチで、母親のセメレがゼウスを花嫁の部屋として主張していると述べています（ニンフィオス）。
ちなみに、ポセイドンとディオニュソスがベロエをめぐって競争している間、海王と別の女性との間の同様の事件は、ディオニュソス自身によって結婚式と呼ばれています。これは、ディオニュソスがベロに、ポセイドンがかつてエニペウスを愛していたテッサリアの王女タイロと道を譲るために川の神エニペウスに変装したことを伝えているときの本42にあります。
ディオニュソスの後ベロをポセイドンに失い、エロスは他の場所での別の見通し、つまりディオニュソスが叙事詩の48番目で最後の本で遭遇したフリュギアの狩人オーラについて彼に話すことによって彼を慰めます。この本は、ディオニュソスが結婚式の直後にすぐに忘れているように見えるトラキアの王女パレンと結婚するために多くの問題を抱えているところから始まります。
本の後半は、オーラがディオニュソスにレイプされ、双子の息子を特に苦痛に出産したときに経験する、悲惨で恐ろしい不幸に取り上げられています。ゼウスによって春になる前に激しく。
この同じ本の中で、4人の異なるキャラクターがディオニュソスの「花嫁」と名付けられています。アリアドネは異母兄弟のペルセウスとの戦いで負けました（前の本で）;彼が明らかに合法的に結婚しているように見えるパレン。ニカイア[ニカイア]、彼がまた彼女の睡眠中にレイプした別のフリギア人は第16巻に戻った。そして、オーラは、妊娠を発見すると、非常に否定的な言葉ではありますが、自分自身を神の花嫁と呼んでいます。たとえば、dysgamē、「不幸」
Withパレンは死ぬ可能性が最も高いので、ディオニュソスがトラキアを離れてフリュギアでオーラを見つけに行く前に、彼女が年をとって死ぬのに十分な時間が経過した可能性があります。この観点からすると、いずれにせよ、結婚は他の方法で期待されるほど真剣に受け止められていないようであるか、その慣習は少なくとも異なっています。
ニカイアは第48巻で明らかに生きています。同じ地理的地域から来た彼女は、ディオニュソスの犠牲者であるため、オーラが出産するのを手伝っています。このすべての結論に向けて、ディオニュソスは「長女と年下の花嫁との2つのフリュギアの結婚に勝利し、誇りに思っています」、つまりそれぞれニカイアとオーラです。
それで、ポセイドンが実際にアンフィトリテとベロエと同時に結婚することはよりもっともらしいです。しかし、それがここで結婚するかもしれないのと同じくらい緩く保持されていると、実際にはポセイドンは一夫多妻制になります。そして、ディオニュソスとパレンと同様に、ポセイドンとディオニュソスの間のコンテストの終わりのシーンは、完全な結婚式のようです。
物事を壊すオフ
まだもう1つのオプションがあるかもしれません。神々の間の離婚は前代未聞ではありません。ゼウスはヘシオドスの神統記の代表的な例であり、ヘラと落ち着く前に6回結婚します。ディオニュソス譚では、息子のフェートンがヘリオスとクリメネの[クリメネ]は、明らかに同じ家で両親と一緒に育ちます。ただし、以前の作品では（たとえば、Ovidの Metamorphoses とEuripides “ Phaeton ）、ある時点でヘリオスと結婚したクリメネは、後に彼をアイチオピアのメロップ王[エチオピア]に残し、その法廷でフェートンが成長し、おそらく成長する前に彼の実の父親に会ったことがなかったようです。
ヘリオスに関しては、彼は後の機会に、通常はポセイドンとアンフィトリテの娘であるロードに結婚しますが、アスクレピアデスは、1つのあいまいな情報源で、ヘリオスが彼女の父親であったと言います。そしておそらくその場合、彼女は太陽と結婚していませんでした。アンフィトリットがヘリオスと関係を持っていたので、彼に子供を産んだことは疑いの余地がありませんが、前の例のように、おそらくアスクレピアデスは、ヘリオスがポセイドンから離婚した後、アンフィトリテと結婚したという伝統をここに保存しています。
ヘリオスが結婚したと言われているほとんどすべてのキャラクターはオーケアニスであり、質問で指摘しているように、アンフィトリテは少なくとも1つの情報源でオーケアニスです。いずれにせよ、この海の女神がポセイドンから離婚するために、ヘリオスとアンフィトリテの間にそのようなつながりは必要ありません。彼女の海との婚礼は、ディオニュソス譚 43でベロエが授与されるまでに終わった可能性があります。