聖アウグスティヌスは予定説とはどういう意味ですか？

あなたの質問の本文の引用が指摘しているように、聖アウグスティヌスは新約聖書のテキストから次の定義を推測しました：「予定説は神の賜物の予知と準備であり、それによって配達される人々は最も確実に配達されます。 「（1）この定義では、「予知」という言葉は、神が選民のメリットを予見することを意味するのではなく、選民が実際に処刑の順序で救われる贈り物を予知し、準備することを意味すると解釈されます。 「神は彼の予定によって、彼がしなければならないことを予見しました」（2）彼の選民を永遠の命に確実に導くために。ここでオーガスティンは私たちの主の言葉を繰り返しています：「私の羊。 。 。永遠に滅びることはありません。そして、だれもわたしの手から彼らを引き抜いてはならない。」（3）

聖アウグスティヌスによれば、予定説は、すべての選民を聖化し、自由に救うという神の側の決定的かつ明確な意志を前提としている。 （4）神は彼らを個別に知っておられ、天国に入るのに必要な功績のある行動を彼らに行わせてくださるのです。彼は彼らに最後まで忍耐するための恵みを与えるつもりです。 「..意志と善意に従って成し遂げるためにあなたの内で働くのは神です。」（5）聖アウグスティヌスの教えによれば、神が私たちの有益で功績のある行為を予見しているという事実は、法令を前提としています。 （6）

人は、全能の存在の意図を挫折させる力を持っているべきです。全能の神は何かを望んでおられ、弱い人が神を妨げているためにそれを実行する力がないと考える人は、非常に大きな質問や彼らが持っているものについてのかすかな概念を持っていますが、十分ではありません。

オーガスティンは、神の意志は全能で効果的（最も効果的）であると述べています。（7）私たちは彼の論文の1つを次のように読みました。天と地で彼が望むことを何でもした神の意志に抵抗しなさい。彼は彼が望むことをいつ行うかという点で。 s。間違いなく、彼は人間の心を動かして、彼を喜ばせるように、彼の全能の意志に服従させる力を持っています。」（8）これから、聖アウグスティヌスの見解では、神の意志の布告は間違いのないものではないことがわかります。なぜなら、神は私たちが私たちの同意を与えることを予見しているからですが、彼は全能であるからです。彼はまた、「人の意志は、自分の意志よりも神の力にある」と述べています。（9）彼の別の作品では、「私たちがいつでもそうすることは間違いありませんが、彼が原因です。私たちの意欲の良いもの; 。 。 。私たちが行動するときはいつでも行動することは間違いありませんが、彼は私たちの意志を最も効果的に強化することによって、私たちの行動の原因です。」（10）この予定説の主題について公言するとき、彼はさらに明確に言います。それは主にこの心臓の硬さを取り除くために与えられるので、心臓で硬化すると恵みを拒絶します。 “”（11）

St。アウグスティヌスは、予定説は不必要であると繰り返し教え、強調しています。忍耐の賜物について話し合う際に、彼は次のように述べています。「原罪によって平等に捕らえられた2人の子供のうち、なぜ一方が連れ去られ、もう一方が残されたのですか？そして、すでに何年も前に進んだ2人の邪悪な人のうち、一方が呼ばれ、もう一方が呼ばれないのはなぜですか。これはすべて、神の不可解な判断に関係しています。」（12）彼はまた、「なぜ神はこれを引き寄せ、他のものを引き寄せないのか、あなたが誤りを犯さないのであれば、判断しないように努めなさい。」（13）正確に何が核心を構成するのかセントオーガスティンの意見によると、謎は人間が神の選択の理由を見つけることができないことです。彼は絶えずこの不可能性を思い起こしており、敵はそれから逃れる道を見つけていません。この不可能性は聖パウロの教えへの忠実さの誓い。いわば彼の教えのテーマです。（14）

教会の医師として、オーガスティンはカトリックの教義を大きく発展させました。セントオーガスティンの時代以前の父親、特にギリシャの父親は、しばしば、この人生の後に栄光を与える意志を意味すると解釈していました。彼らは、勧める以外の方法でそれについてほとんど話しませんでした。メリットが栄光に先行する先入観のある実行順序であるのに対し、神が意図したとおり逆の順序で発生します。 （15）意図の順序で、神は手段の前に終わりを望んでおられます。ですから、彼は最後の忍耐の恵みを与えてくださった善良な泥棒を救おうとしています。しかし、処刑の順序で、彼は功績のある行為の報酬として永遠の命を与えます。意図と実行のこの区別は、予定説の問題に徐々に適用されました。最初は聖アウグスティヌスによってあいまいに適用され、その後、学者の神学者によってますます明確に適用されました。

教会によって定義されている予定説（16）は、の異端に頻繁に遭遇していません。予定説：

この異端の予定説（17）の本質は、原因と結果の関係を相互に結びつける次の2つの基本的な命題で表現できます。

•の絶対意志神は、個人の救済または堕落の唯一の原因として、その長所または短所に関係なく、

•選民に関しては、効果的な恵みの影響下で意志の自由を否定します。恵みの欠如の結果として罪を犯す必要性の下に叱責を置きます。

聖アウグスティヌスの無償の自由の教義に対する教会の擁護は、まず第一に、教会がしつこく教えてきたことを私たちに明らかにします。予定説、そしてカルヴァン主義、バジャニズム、ジャンセニスムに反対する。

5世紀、カトリック教会の司祭であり、予定説または悪への予定を教えたと非難されたルシダスは、473年に開催されたアルル評議会で彼の教えを撤回しました。彼の意見評議会によって策定されたように、次のように書かれています。「私たちの救い主である主キリストは、全人類の救いのために死ななかった。 。 。 。神の予知は人を永遠の死へと強制すること、あるいは失われた人々は神の意志によって失われること。 。 。 。同様に、私は、ある人は永遠の死に運命づけられ、他の人は永遠の命に運命づけられていると言う人の意見を拒否します。」（18）ルシダスは撤回の中で、失われた人は救われた可能性があると断言しました。（19）

クワイアジー評議会（853）

キヤノン1-神がすべての人を救うために特定の方法で望んでいること

キヤノン2-予定説のようなものはないこと悪であるが、神は永遠から命じられて、最後の切迫の罪、彼が予見し、決して引き起こさず、単に許された罪のために天罰の罰を科した。

キヤノン3-全能の神は例外として、すべての人が救われるわけではありませんが、すべての人が救われるのです。しかし、救われるのは、救う神の賜物です。ある人が滅びるなら、滅びるのは彼らのせいです。

第3ヴァランス評議会（855）は、単純な予知とは異なる限り、永遠の命への予定説の感謝をより強く主張しました。後者は悪にも及ぶからです。アコーディンこの評議会の宣言によれば、正当に課せられた最も善くなく最も少ない罰は、神からの前向きで間違いのない命令なしには決して起こらず、罪は犯されず、神の予知と許可なしにどこにも優先的にはありません。（20 ）

ラングル評議会（859）

キヤノン1-主が天と地で成し遂げたことを喜ばれることは何でも。天国でも地上でも、彼自身が喜んで行うこと、または正当に行われることを許可することを除いて、何も行われないからです。これは、達成するのが簡単であろうと困難であろうと、自然であろうと超自然であろうと、すべての良いことは神から来ることを意味し、神の許可なしに、罪は発生しません。

キヤノン2-神はすべての人が救われ、誰も滅びないことを望んでおられます。 。 。また、最初の人が倒れた後も、人から自由意志を強制的に奪うのは彼の意志ではありません。

キヤノン3-しかし、正義の道を歩んでいる人々がそうし続け、無実を貫くことができるように、彼は恵みによって彼らの自由意志を癒し、助けます。

キヤノン4-エルサレムの子供たちを集めたがらない、神から遠く離れた人々は滅びる。

キヤノン5-したがって、神の恵みのおかげで、世界は救われます;そしてそれは世界が裁かれる自由な意志を持っているからです。

キヤノン6-アダムは、悪を喜んですることによって、善を行う力を失いました。..。そのため、人類全体が滅びの塊になりました。誰も救出されていなければ、神の正義は非難されなかったでしょう。しかし、その多くが救われるのは、神の言いようのない恵みによるものです。

この最後の声明は、聖アウグスティヌスが言ったことを反映しています。 9世紀のこれらの会議では、Thuzeyの評議会に集まった司教たちは、悪への予定説を完全に拒否し、Prosperが行ったように、神の普遍的な救いの意志を確認しました。神は決して不可能を命じることはありませんが、すべての人が神の戒めを果たし、救いを得られるようにすることを望んでおられます。それが、この最後に言及された評議会に集まったすべての司教たちがSSと断言したことです。オーガスティンと繁栄。しかし、彼らは謎の他の側面、つまり、予定説の絶対的な感謝、プロテスタントではなく真の予定説を否定していません。

16世紀と17世紀に、この教会の教えが確認されました。プロテスタントの誤りに対するトレント公会議の決定とジャンセニスムの非難の両方によって。教会は再び、人は原罪の染みを負ったが、恵みの助けを借りて自由に善を行うことができると宣言し、同時にそれに抵抗することはできますが、それに協力することに同意します。（21）これからその結果、神はだれも悪を予定することはありません。（22）しかし、逆に、神はすべての人の救いを望んでおられます。そして、キリストはすべての人のために死にますが、すべての人が彼の死の実である恩恵を受けるわけではありませんが、「彼の情熱のメリットが伝えられる人だけです。」（23）大人の場合、救いには良い働きが必要です。 、そして、実行の順序で、天の栄光は、功績のある行為に対する彼らの保護観察の終わりに与えられる報酬です。

同様に、キリストは予定されたためだけに、または唯一のために死んだのではないことをジャンセニスムに対して宣言します忠実な人のために。 （24）本当に十分であり、神の戒めの成就を可能にする恵みがあるということ。これらの戒めが課せられているすべての人にとって、教会は聖アウグスティヌスの言葉を引用して、再び反論している。プロテスタントとジャンセニスム：「神は不可能ではないことを命じますが、命じることによって、あなたができることをするように、そしてあなたができないことを祈るようにあなたに忠告します。」（25）彼女はまた「神は放棄しない以前に彼らに見捨てられなかっただけです。ある人が滅びるのは、滅びる人々のせいです。」（26）

聖書は、これらの言葉で同じ考えを表現しました。「イスラエルよ、破壊はあなた自身のものです。あなたの助けはわたしだけにあります。」（27）

1. De dono persever。、第14章。
2. Depraed。sanct。、第10章。
3. ヨハネ10：27-28。
4. エンチリディオン、第100章、第26章
5. Phil。2：13; cf. Depraed。sanct。、 XVIII、41; De dono persever。、XXIII、63。
6. De dono persever。、XVII、41、47; XIX、48; XX、50; Depraed。sanct。、XVII、34; XVIII 、37。
7. Cf。Enchiridion、chaps。95ff
8. De correptione et gratia、chap。14。
9. 同上、cf。Decivitate Dei、 V、9。
10. De gratia et libero arbitrio、16章。
11. Depraed。Sanct。、8章。彼のtractae ad Simplicandum、Bk。I、q。 2、no。13、聖アウグスティヌスは、個人の気質に適応した合同の恵みについて語っています。これらは神によって知られています
12. De dono persever。、chap.9
13. Joan。、tr。26
14. De dono persever。、VIII、17; IX、12、21; XI、25; XII、30。Depraed。sanct。、VIII、16; XIV、 26. De correptione et gratia、VIII、17、19（実行順）。
15. Cf。Dict。deトール。キャス、アート。 「予定説」、OP
16. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
17. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php 、いいえ。 316
19. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
20. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php 、いいえ。 321-22。
21. 同上、いいえ。 797; d。番号。 816
22. 同上、いいえ。 827.
23. 同上、いいえ。 795.
24. 同上、いいえ。 1096、1294、1380ff。
25. 同上、いいえ。 804.
26. 同上、いいえ。 804. 806、1794。
27. ホセア13：9

なるほどこれは、予定説が何であるかを明確にするためのものです。

2つの主要なコンポーネントはキーです。

1. 事前知識
2. 事前調整

パターンこれは、黙示録21：1で暗示されているように、ある創造物の後に別の創造物が続くのを見るときに見られます。私たちは今、この「世界」から、「新しい天と新しい地球」が存在するときに、聖書が「来る世界」と呼ぶものに行きます。

ここでの概念は、私たちが従うべき世界の機能のレベルを私たちに割り当てる、世界間で私たちが経験するプロセスがあるということです。パウロはこれについて1コリントで話しました。 15ここで彼は、私たちが「来るべき世界」で復活したときに、私たちがどの肉体で立ち上がるのかという質問に答えるために類推しました。彼は私たちが創造のアカウントにも見ているシンボルを使用しました。彼は、魚の肉、鳥、這うものなどで立ち上がるものもあれば、太陽、月、星に例えられるものもあると述べた。

ですから、私たちが父によって裁かれるとき、これは私たちがこの世界に誰で何であったかについての彼の知識に従って実行され、それから私たちは私たちを予見する「新しい名前」を私たちに与えました私たちの「来る世界」のために、ある種の栄光の能力のある特定の肉体に。

これは、アダムがすべてのものを支配し、アダムがすべての「名前」を与えることができるように、すべての生き物を彼の前に連れてくるように神から命じられたときと考えることができます。このように考えると、アダムは、すべての「生き物」に裁きを下し、新しい天と新しい地球に入るときに、それらをあるレベルの栄光に割り当てる一種の父と見なすことができます。

アダムの930年の寿命を見ると、すべての「生き物」（人々）を新しい前もって定められたレベルの栄光に「名前を付ける」（判断する）ためのこの多大な労力がわかります（1コリント15による） ）、小さな仕事ではありません。したがって、アダムは、これらのタスクの実行を支援するためのヘルプミートおよびコンパニオンとして、花嫁、イブを与えられました。

アダムを見ると、これはすべて明らかに焦点を合わせることができます。そしてイブはクリエーションの6日目（ミレニアム）の終わりに来て、クリエーションの7日目（ミレニアム）にまたがることを意図した支配権を与えられました。言い換えれば、アダムは後日に連れてこられました。続く創造の新しいサイクルを組織し準備するために、創造の現在のサイクル。

それで、神はアダムと彼の花嫁イブに次の仕事を実行する責任を委任しましたその創造のサイクルのすべての魂を、続く創造のサイクルのあるレベルの栄光に予見する（名前を付ける）ために必要なすべての知識を集める。したがって、神が彼らに与えられた義務を適切かつ責任を持って遂行するために、アダムとイブには非常に多くの系図上の仕事が必要となるでしょう。

創世記2章4節が、創造は「ある日」に組織された世代の人々に関係しており、すべての魂をあるレベルの栄光に組織化するためのこの労働は約1千年かかったことを示していました。この労働は、「物質的創造」の実施の実際の展開に先行する「精神的創造」であり、人々は、アダムとアダムとの「名前」に従って彼らが彼らに代わって予見したものに従って実際に肉体的に復活します。イブは彼らに与えました。

すべての個人は、彼らの知識に基づいてアダムによって彼らに与えられた前叙階を持っています。それは彼らが彼らの予定された状況として彼らの復活にもたらすものです。個々の選択に応じて逸脱します。創造の各サイクルは、新しい知識で書かれた新しい「いのちの書」を新しいアダムに与え、新しいアダムがすべての「生き物」に新しい名前を発行する新しい機会をもたらします。このサイクルは、世界が行き来するにつれて何度も繰り返されます。

コメント

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