今、預言者の会社はエリシャに言った、「ご覧のとおり、私たちが住んでいる場所あなたの料金は私たちには少なすぎます。私たちはヨルダンに行き、そこで私たち一人一人のために丸太を集め、私たちが住む場所をそこに建てましょう。」彼は「そうしなさい」と答えた。すると、そのうちの一人が「僕たちと一緒に来てください」と言いました。そして彼は「そうします」と答えました。それで彼は彼らと一緒に行きました。彼らがヨルダンに来たとき、彼らは木を切り倒しました。しかし、丸太を伐採していると、斧の頭が水に落ちました。彼は「ああ、マスター！借りた」と叫んだ。すると神の人は「どこに落ちたの？」と言いました。彼がその場所を見せたとき、彼は棒を切り取り、そこに投げ入れ、鉄を浮かせた。彼は「それを拾いなさい」と言った。それで彼は手を伸ばしてそれを取りました。 — 列王記下6：1-7（NRSV）
この話のポイントは何ですか？エリシャは魔法ができると言っているのですか？彼は借りたアイテムを返すために非常に長い時間を費やすだろうか？それとも何ですか？
コメント
- 聖書の他の場所で物語を探すのに数分を費やしました。 イソップ寓話を考えていたことがわかりました。したがって、'はまったく役に立ちません。 🙁
- 私は長い間この事件に取り組んできました。なぜエリシャは棒を投げたのですか？なぜ小石や土や葉を投げないのですか？なぜ何も投げないのですか？なぜ'彼は神に祈るか尋ねますか？そして、神が斧の頭を浮かせようとしていると彼に思わせたのはなぜですか？そして私が持っている最大の質問は-なぜ物語はそこで突然終わるのですか？ ？なぜ'預言者の仲間が喜んだり、不思議に思ったりしなかったのですか？これは神のすばらしい力を示していると思いますが、私は'この状況の人々がなぜ彼らがしたことをしたのかについて混乱しています。
回答
ラビエルチャナンサメットは、IIキングスのすべてのエリシャの物語について ピルケイエリシャ という本を持っています。その本の中で、ラビサメットは作っています1つの基本的な議論：「エリシャは魔法を行うことができる」ということを示すことを目的とした単一のエリシャの物語はありません。注意深い文学と歴史を通してl各物語を読んで、ラビ・サメットは、それぞれの場合に、どのように幅広い社会的影響と重要な宗教的問題が現れるかを示しようとします。
Pirkei Elisha の5つの章はこの特定の物語に専念しています。以下は、ラビ・サメットが彼の本で述べているいくつかのポイントの私の解釈です。
預言者とヘチャドの会社であるエリシャ：
この斧の物語は、エリシャと「預言者の会社」 bnei neviim との相互作用を説明する一連の物語の最後であり、II Kings 2：で紹介されています。 p>
そして預言者の息子 [<ジェリコで視界に入っていたem> bnei neviim ]は彼を見た、と彼らは言った、「エリヤの精神はエリシャにかかっている」。そして彼らは彼に会いに来て、彼の前で地面に身をかがめました。 （v。15 KJV ）
第6章にある斧の物語それ以前のすべての bnei neviim の物語は、エリシャとこの「預言者の会社」との間の緊張とイデオロギーの違いを捉えることを目的としています。
物語は始まります：
今、預言者の会社はエリシャに言った、「ご覧のとおり、私たちが住んでいる場所あなたの料金は私たちには少なすぎます。ヨルダンに行き、そこで私たち一人一人に1つずつログを集め、そこに私たちが住む場所を作りましょう。」
応答：
彼は「そうします」と答えました。
エリシャの回答は、エリシャが計画に満足していないことを示しています。ヘブライ語で「そうしてください」と一言： lechu は、「行って、私はあなたと一緒に行かない」という意味です。
すると、そのうちの1人が「召使いと一緒に来てください」と言いました。 。」そして彼は「そうします」と答えました。
ヘブライ語の「そのうちの1つ」 haechad （文字通り「1つ」）はエリシャに懇願し、彼に参加するように説得します。ヘブライ語では、「live / dwell」と「go」という単語が7回出現します。この繰り返しは、この動きを取り巻く緊張を反映しています。
彼らはヨルダン川に到着し、その後：
「丸太、彼の斧の頭が水に落ちた。」
斧の頭がヨルダンの海に落ち、回収できません。もしこの事故が彼らの移動の前に起こっていたら、預言者の会社は地面から斧の頭を拾い上げて彼らの仕事を続けることができただろう。この事故は、エリシャと預言者がそもそもヨルダン川のそばにいるべきかどうかをめぐる緊張の継続です。
丸太を切る男を表すために使用される言葉は haeachad 、そもそもヨルダンへの旅行に参加するようにエリシャを説得する男を説明するために使用されるのと同じ言葉。 haeachad の再発は、斧の頭を失った人が、エリシャに旅に出るように説得した人と同じであることを意味します。斧の頭を失った男はすぐにエリシャに呼びかけます：
彼は「ああ、マスター！借りた」と叫びました。
Haeachad は借りた斧の頭を失い、返済する余裕がありません。 Haeachad は、エリシャがそもそもこの計画を承認しなかったためにこの悲劇が起こったことを理解しています。 Haeachad は、エリシャに「私がそうあるべきだというのは公平ではない」と嘆願します。 「このプロジェクトを承認しない」ため、非常に厳しく罰せられました。
以前と同じように、 haeachad はなんとかエリシャをなだめ、エリシャは奇跡を起こして斧を返します。
ヨルダンに戻る：
ヨルダン川への移動は大変なことです。前の話では、シリアの将軍ナアマンはヨルダン川に浸ることで癲癇から癒されました。エリヤが旋風で天国に連れて行かれる前に、彼とエリシャはギルガルからヨルダン川に移動します（II Kings 2 ：1-6）。エリヤが天国に上った後、エリシャはヨルダン川の水を分割し（2:14）、最終的にジェリコに移動します。ギルガル（ 4:38 ）、効果的にエリシャをたどる」
これらの物語を通して、ヨルダン川は一般の人々の日常生活から切り離された精神性の軌跡を反映しています。エリシャと預言者の仲間との関係を強調する緊張は、より大きな社会的文脈に関連した預言者の役割についての質問から生じています。預言者はギルガルの庶民に属しているのですか、それとも神の孤独な精神的な熟考に属していますか？ヨルダン川のほとりにありますか？これは、これらの物語とタナク全体の中心的な曖昧さです。
コメント
- 理由を理解するのを手伝ってくださいエリシャは預言者に腹を立てていると思いますか？
答え
この話は非常に深遠です。
虐殺が脱臼した斧の頭に代表されるのは興味深いことです。つまり、モーセの法則を次のように読んでいます。
Deuteronomy 19：4-6（NASB）
4 これがマンスレイヤーの場合です誰がそこに逃げて生きるかもしれない：彼が意図せずに彼の友人を殺したときずるい— 5 男が友達と一緒に森に入って木を切り、手が斧を振って木を切り倒し、鉄の頭がハンドルから滑り落ちて友達にぶつかったときのように。彼が死ぬこと—彼はこれらの都市の1つに逃げて生きることができます。 6 さもなければ、血の復讐者は怒りの熱でマンスレイヤーを追いかけ、道が長いので彼を追い越し、彼が死ぬに値しないのに彼の命を奪うかもしれません以前は彼を嫌っていませんでした。
モーセの律法では、斧の頭がずれており、その結果、道徳的な責任が生じます。
エリシャの話では、斧の頭が配置されているため、犯罪者は道徳的責任を免除されています。つまり、ヨルダン川は、エリシャが最初に木（棒）を水に投げ込まなければならなかったので、木が犯罪者の道徳的責任を逆転させたエージェントでした。 したがって、木の木は水を効果的にするための鍵でした（出エジプト記15:25 ）。
言い換えれば、エリシャは水を通して道徳的責任を取り除くために木を使用しました-したがって、バプテスマの考えはヨルダン川（約束の地への入り口）の水から「現れます」。
クリスチャン新約聖書では、木の木は十字架（罪の除去）に対応しています。そして水は永遠の命に対応します（精神的な死であるアダムの原罪の説明的な除去-つまり、「斧の頭」はアダムの原罪であり、ローマ5:12 ）。永遠の命は、この霊的な死を逆転させるか、取り除きます。
コメント
- この見解に同意します。 1ペテロ2:24私たちが罪のために死んで義に生きるために、彼自身が木の上の彼の体に私たちの罪を負いました。彼の傷によってあなたは癒されました。
- イエスはルカによる福音書第24章44節でその主張を受け入れました。モーセの律法、預言者、詩篇の中で、私について。
答え
センサスプレニオールでは、4つの声が聖書の中で同時に話します：王（文字通り）、裁判官、預言者（常にキリストについて話す）そして司祭。
アミハイの答えは、王の声を非常によく分析したものです。彼は文字通りの歴史的な出来事を分析します。ジョセフは裁判官の声を分析します。罪悪感と罪悪感の問題を中心に議論します。
この答えは、預言者の声に対応しています。
エリヤとエリシャは、ヨハネとイエスによく似ています。彼らはしばらく同時に働いた。彼らは作品の象徴である同じ衣服（王二2:13）を共有しています。ヨハネとイエスは両方とも悔い改めを説教しました。エリヤの働きは、ヨハネの働きと同様に判断の一つでした。エリシャは、イエスと同じように、恵みの働き人でした。エリヤがエリシャの前に来たとき、ヨハネはイエスの先駆者でした。さらに多くの類似点が見られます。
小川から斧の頭を取り除くという問題の出来事は、イエスが言葉から法を取り除く、または恵みの時代を先導するというそのような予言の1つです。
SP 、水は神の言葉を表しています。それは神の二つの特徴を明らかにします：神聖（法）と愛（恵み）。斧は裁きを表しています（マタ3:10）
小川から斧を取り除くことによって、イエスが裁きを取り除き、恵みを与えるのは予言です。この予言と平行しているのは、水（言葉）からワイン（恵み）への変化です。 （ヨハ2）この場合、イエスはイスラエルを裁くか、恵みを与えるかを決めなければなりませんでした。彼はまだ宣教の準備ができていませんでした。それはまだ彼の時間ではありませんでした。彼が恵みを与えることを選択すると、「斧」は水から取り除かれ、ワイン（恵み）が残りました。それから彼は彼のミニストリーを始めました。