私は改革派長老派教会であり、私が遭遇するほとんどの人にとって、信仰告白後の「大人」に対するバプテスマがデフォルトの立場であるようです。私はいつもこの見方に対して困難な戦いをしていることに気づきます。しかし、大人の信者だけがバプテスマを受けることを規定している一節はまだ見ていません。答えは、聖書がバプテスマを受けるのは信者だけであると言っているところを示しているか、そうでない場合は、この見解を支持するためにどの一連の聖書のテキストと推論の行が使用されているかを示してください。
包摂のしるし以来古い契約（割礼）の下での契約への移行は、新しい契約（バプテスマ）の下でのしるしと非常に密接に結びついていますコロ2：11-12 聖約のしるしは子供たちに提供され、新しい聖約は古い聖約よりもあらゆる点で包括的であり、ユダヤ人のクリスチャンに子供たちにバプテスマを授けることができないと告げたので、彼らにとって大したことでした（そして聖書はこの点で）、実際の変化を示す証拠の重荷はバプテスマの玄関口にあるように私にはいつも思えました。
コメント
- これは良い質問ですが、念のために申し上げます。”バプテスマ”個人的な経験からのみですか、それとも特にバプテストからの回答を求めていますか？
- それは問題ではないと思います。しかし、私はこの問題についての個人的な信念を率直に擁護することができる誰かから聞きたいです。私は通常、話をする人々を完全に困惑させます-より良い議論、より徹底的な議論が必要です。
- わかりました、十分に公平です。これも明確にできますか：質問の最初に大人のみのバプテスマについて尋ねますが、質問の最後に”信者だけがバプテスマを受けるかどうかについて尋ねます。”そして大人とは18歳以上を意味しますか？
- 類似：どの聖書の節が幼児洗礼を支持していますか
- @BrandonBooneは、幼児洗礼とは正反対の質問です。
回答
バプテスマの議論の問題の一部は、彼らがしばしば「大人の」バプテスマと「幼児」のバプテスマとして誤解されていることだと思います。受信者。 （悔い改めに基づくバプテスマと聖約の生得権としてのバプテスマ）あなたの質問でこれを明確にしていることは知っていますが、この用語は実際の教義上の立場の特定の似顔絵を設定していると思います。
たとえば、私は幼い子供たちがバプテスマを受けることに問題のない信徒バプテストです。実際、少し皮肉なことに、私の長女がキリストへの信仰を公言したとき、彼女は若すぎて私の長老派教会で「信者のバプテスマ」を受けます。彼女は最初に聖体拝領のクラスを通過しなければなりませんでしたが、それは当時まだ1、2年の休みでした。信徒バプテスト（私の会衆では珍しい）でしたが、彼らは実際に私に少しだけ前向きな姿勢を強めました。私が本当に「大人のバプテスマ」だけを擁護していたら、問題は実際には起こらなかったでしょう。
反対に、ペドバプテストは、信者の子供であるという理由でバプテスマを受ける信者の子供と、イエス・キリストを告白する信者としてバプテスマを受けることとの間に線を引くのではないかと思います。 、家族が教会に加わったとしましょう。家族の中で架空の8歳は、バプテスマを受ける前に悔い改めると期待されるべきですか？10歳ですか？15歳ですか？23歳の大卒者が仕事を探していますが、それでも家族の一部であり、彼の両親」の子供？未亡人で子供や孫と一緒に暮らす架空の「おばあちゃん」（「おばあちゃん」は明らかに子供たちの子供ではないので、私はここでゴールポストをシフトしているようなものですが、彼女は家族の一員だと思いますほとんどのペドバプテストの見解に含まれています）？私はそれを知っています」非常に不自然な例ですが、誰かがその質問に答える方法は、ペドバプテストの考え方における特定の潜在的な矛盾を明らかにするかもしれないと思います（しかし、私はそれについて完全に間違っているかもしれません、そしておそらくパエドバプテストは年齢や信仰の証拠に関係なく家族全員に喜んでバプテスマを授けるでしょう）。その質問が間違っている場合、私は「幼児洗礼」というモニカに基づいた私の間違った誤解からそれを尋ねています。
しかし、それは少し正直です。直接の聖書の声明に関する限り、使徒2：38-39は、信者バプテストモデルを示唆しているように思われます：
使徒2：38-39 （ESV）
38 そしてペテロは彼らに言った、「悔い改め、あなたの罪の赦しのためにイエス・キリストの名によってあなた方一人一人にバプテスマを授けなさい。そうすればあなたは聖霊。 39 約束はあなたとあなたの子供たち、そして遠く離れたすべての人たち、私たちの神、主が彼自身に呼ばれるすべての人たちのためです。」
この箇所では、約束（2:38）と、約束が提供される3つのグループ（2:39）が提示されます。注目すべきは、これら3つのグループに同じ約束が与えられ、その約束が1つの明示的な流れで説明されていることです（「悔い改めて、皆さん全員にバプテスマを授けてください」）。私にとって、アプリケーションの「読みやすさ」はかなり率直で、この箇所を「あなた」に言っているように読むべきかわかりません。「悔い改めてバプテスマを受けなさい」。 「遠くにいる人たち」へ：「悔い改めてバプテスマを受ける」;しかし、「あなたの子供たち」へ：「いつか悔い改めるためにバプテスマを受けなさい」のようなもの。
ETA：
質問の2番目の部分に答えるために（私は一種のそれを見逃したのは私だけではありません:)）、ガラテヤ人は第3章でこれに少し取り組んでいると思います。重要な箇所は次のとおりです。
ガラテヤ3：16-18 （ESV ）
16 これで、アブラハムとその子孫に約束がなされました。それは、「そして子孫に」とは言っておらず、多くの人を指していますが、キリストである「そしてあなたの子孫に」という人を指しています。 17 これが私が言いたいことです。430年後に施行された法律は、神によって以前に批准された契約を無効にすることはありません。無効を約束します。 18 相続が法律によってもたらされる場合、それはもはや約束によってもたらされるものではありません。しかし、神はそれを約束によってアブラハムに与えました。
アブラハムの子孫である （「ではない」）と約束の受け手？イエス。
ガラテヤ3：23-30 （ESV）
23 信仰が来て、私たちは法の下で捕らえられ、来たるべき信仰が明らかになるまで投獄されました。 24 それで、法はキリストまで私たちの守護者でした 25 しかし、信仰が来た今、私たちはもはや守護者の下にいません、 26 キリスト・イエスにおいて、あなたはすべて信仰によって神の子です。 27 キリストにバプテスマを授けられた多くの人がキリストを身に着けたからです。 28 ユダヤ人もギリシャ人もいません。奴隷でも自由でもありません。男性も女性もいません。あなたはすべてキリスト・イエスにあって一つであるからです。 29 そして、あなたがキリストの場合、あなたはアブラハムの子孫であり、約束に従って相続人です。
では、私たちの希望はどこにありますか？それは、キリストに見いだされたおかげで、私たちも子孫として数えられているという事実に見出されます。キリストの家族への養子縁組は、私たちが生まれたとき（「幼児洗礼」によって祝われた）ではなく、私たちが新たに生まれたとき（「信者」のバプテスマによって祝われた）に起こります。
コメント
- 使徒2:38節についてのコメント：変更する約束としてではなく、” children “は”子孫”と”遠く”は”紳士”を意味します。
- また、最後に”というフレーズで祝われる”が本当に好きです。’バプテスマに関する”信仰と作品”の議論がたくさんありますが、バプテスマを作品と見なす人はこれを見逃していると思います。
- あなたの反応のように。私はパエドバプテスマとして、ハウスホに目を向けます。 ldバプテスマ、特にOTの家庭での割礼は、特に抵抗しない限り、家庭内のすべての人にバプテスマを施す必要があると言っています。
- @NathanBunney：私の質問に答えてくれてありがとう。それは良い、一貫した応答のように聞こえます。
- @JoelCoehoorn：これは非常に遅れた応答ですが、言及された3つの当事者の比喩的な性質についてあなたに同意します。私はこのメッセージを時代を超越した（”あなたの子供”）そしてグローバル（” “）福音の範囲から遠く離れている人。私は、幼児洗礼者が、私がエッジケースと見なしているものを、iv id = “の半文字通りの（ほとんどの場合、比喩的な解釈も否定しない）
読みを通して解釈するのに誤りがあると信じています。 235b335dae “> あなたの子供。”私も’それがアプリケーションを正当化するとは思わない’その場合の転置（信念と悔い改めに先行するバプテスマ）と他の場合。
回答
聖書には幼児洗礼の前例はありません
幼児洗礼は聖書にはありません。それはできないという議論ではありませんが、聖書外の伝統と見なされるべきです。
バプテスマは救いによって命じられます
イエスは使徒たちに次のように命じました：
マタイ28:19 （NIV）
19 ですから、行って作ってくださいすべての国の弟子たちが、父と子と聖霊の名によって彼らにバプテスマを授けました。
ここでの推進力（そしてどこでもバプテスマは命じられた）は、使徒たちが弟子を作っている人々と彼らがバプテスマを授けている人々は同じ人々であるということです。人々は自分で弟子になることを選ばなければならないと私は信じています。それは赤ちゃんができない選択です。
バプテスマは内向きの変化の外向きの表現です
ポールは内向きの変化について説明しますそのバプテスマは次のことを象徴しています。
ローマ6： 2-4 （NIV）
2 決して！私たちは罪のために死んだ人々です。どうすればもうそこに住むことができますか？ 3 または、キリスト・イエスにバプテスマを授けられた私たち全員が彼の死にバプテスマを授けられたことをご存知ですか？ 4 したがって、キリストが父の栄光によって死からよみがえられたように、私たちはバプテスマによって死に葬られました。あまりにも新しい生活を送るかもしれません。
これは、私たちがキリストと共に生きるために、霊的に死ぬことの象徴です。これは赤ちゃんが下すことができる決定ではないのに、なぜまだ起こっていない内向きの変化を反映する行為を行うのですか？
水はただの水です
行為には、水でバプテスマを受け、再バプテスマを受ける必要があった人々の例。
使徒19：2-5 （NIV）
2 そして彼らに「信じたときに聖霊を受けましたか？」と尋ねました。
彼らは「いいえ、聖霊があるとは聞いたことがありません」と答えました。
3 そこでパウロは、「では、どのようなバプテスマを受けましたか」と尋ねました。
「ジョンのバプテスマ」と彼らは答えました。
4 パウロは次のように述べています。「ヨハネのバプテスマは悔い改めのバプテスマでした。彼は人々に、彼の後に来るもの、つまりイエスを信じるように言いました。」 5 これを聞いて、彼らは主イエスの名によってバプテスマを受けました。
明らかにすべてのバプテスマが等しいわけではありません。しかし、正しいケースと間違ったケースの間で何が変わりますか？水は一定なので、バプテスマの心臓部だと思います。確かに、人々がバプテスマを無効にする知識が不足していても、赤ちゃんはさらに不足しています。ピーターは、水は重要ではないと明確に述べています。
1ペテロ3:21 （NIV）
21 そしてこの水はあなたを救うバプテスマを象徴しています— 体から汚れを取り除くのではなく、神に対する明確な良心の誓いです。イエスキリストの復活によってあなたを救います。
赤ちゃんは肉から汚れを簡単に取り除くことができます。彼らに水を注ぐという単純な行為によって達成することができます。彼らができないことは、ペテロが重要だと言っていることそのものです。「神に対する明確な良心の誓い」です。
あなたの議論に関して…
あなたはいくつかの興味深い点を提起していると思いますが、それらが幼児の洗礼の説得力のある主張をしているとは思いません。
古い契約（割礼）の下での契約への包含のしるしは、新しい契約（バプテスマ）の下でのしるしと非常に密接に結びついているので、列2 ：11-12そして、古い契約のサインが子供たちに提供されて以来、そして新しい契約は古い契約よりもあらゆる点で包括的であり、ユダヤ人のクリスチャンに彼らが子供たちにバプテスマを授けることができないと言ったので、彼らにとって大したことだったでしょう（そして、聖書はこの点について全く議論を示していません）、実際の変化を示す証拠の重荷はバプテスマの玄関口にあるように私にはいつも思えました。
バプテスマの割礼は2.0ですか？
これは、バプテスマが割礼の代わりと見なされていると考えているようです。私はこれについての聖書的根拠を知りません、そしてコロサイ2：11-12は主張をしないようです。ガラテヤ人にこの効果についての議論がないことも非常に目立ちます。ガラテヤ人では、パウロはキリストでは肉体的な割礼は重要ではないと主張しているので、彼の場合の銀の弾丸の議論は、バプテスマが新しい割礼であるということだったようです。
バプテスマは私たちを新しい契約？
聖書には、水のバプテスマが新しい契約に含まれているという兆候はありません。むしろ、信仰によって起こる霊的なバプテスマに含まれているという兆候があるようです。キリストと水のバプテスマは、それを象徴するその後の行為です（ 1ペテロ3:21 、使徒10:44 -48 、マタイ3:11 ）。
ジョン・パイパーはこのトピックについて優れた点を述べていますここ。彼は、新しい契約では、私たちは肉体的な降下ではなく、精神的なものに含まれていると指摘しています。
ガラテヤ3：6-7 （NIV ）
6 それで、アブラハムも「神を信じ、それは彼に義と認められた」のです。
7 それなら、信仰を持っているのはアブラハムの子供であることを理解してください。
余談ですが
私は幼児洗礼を取り巻く教義に完全には精通していないので、この点については気が進まないかもしれません。しかし、幼児洗礼が誰かを新しい契約に入れることについて私が理解していないことの1つは、これです。幼児として洗礼を受けた人が成長して非クリスチャンになると、その効力は反証されませんか？確かにこれのいくつかの例があるに違いありません…または幼児洗礼は彼らが説明責任の年齢に達するまで赤ちゃんを新しい契約に置くという信念であり、それから彼らは彼ら自身でそれに入ることに決めなければなりませんか？その場合、「再入国したら、とにかく再バプテスマを受けるべきではありませんか？どちらのオプションも聖書のサポートがないようです。
回答
使徒8：37KJVそしてフィリップは言った、「あなたが心を尽くして信じるなら、あなたはそうするかもしれません。そして彼は答えて言った、「イエス・キリストは神の子であると信じます」 。
明らかに赤ちゃんは信じられません。
コメント
- 私はそれがこの文脈でよく使われることを理解していますが、この聖句だけでその立場についての弱い議論の1つになることに注意する必要があります。ペドバプテストでさえ、それがバプテストを公言する大人だけに正しくそして適切であることに同意します。信者でない人にバプテスマを授けることは決してありません。しかし、この聖句は、あなたがそれを使おうとしている方法で奉仕するためにそれがすべきであるという契約の約束などの問題に対処していません。
- @Caleb私がそれを見ることができる唯一の理由”この節だけで、”という立場の弱い議論の1つがあなた自身の仮定前のバイアスになります。この聖句は、”バプテスマを受けるために誰かが満たさなければならない前提条件がありますか？”という質問に明確に対処しているため、非常に重要です。 -他のどの詩がこれをより明確にしていますか？
- @bruisedreedこれから一般的になされる議論は、実際の位置に対処する代わりに、反対の見解のストローマンの似顔絵に対処するため、反対の見解に対して弱いです。それに対する議論を提示します。さらに、詩自体は、あなたがそれをしていると言い換えただけでは実際には行わないので、それで作られた事件に対する弱い支持です。提起された質問は、すべての事件に明確に対処していると言える一般的な質問ではなく、宦官は彼の特定の事件について尋ねていました。その区別が登録されていない場合は、聖書解釈学で質問することができます。
- @calebもちろん、宦官の動機’の質問は個人的なものですが、Philip ‘の回答は一般原則から導き出されたもの-それを見るのが難しいのは何ですか？
- @bruisedreed、’単一の証明テキストとして使用するのは役に立たない’すべての原稿に表示されません。言い換えれば、それが元のテキストの一部であったのか、後で追加されたのかは疑わしいです。
回答
元の質問では、バプテスマは新しい契約へのしるしと入り口であると述べられています。この質問に答えるには、一歩後退する必要があります。
バプテストは、聖書が1コリ1：21-24で述べているように、信仰が新しい契約へのしるしであり、入り口であると信じています。
バプテストはまた、古い契約の肉体的な割礼が、あなたが信仰に来たときに起こる霊的な割礼に取って代わられたと信じています（コロ2：11/12）。
バプテストは、新しい契約の封印は聖霊であると信じています（エフ4:30、エフ1:13、黙示録9：4）
バプテストは信仰だけが唯一であると信じています受け入れられるとは、第一世代、第二世代などの契約への意味です。
バプテストは、初代教会と新約聖書のすべての証拠が、バプテスマが信仰に達した直後に起こったことを示していると信じています。それは、霊的に起こったこと（死から生、そして罪まで）の証とイメージでした。許された）。
要約すると、バプテストは救いと信仰を結びつけ、信仰の前のバプテスマは、信仰ではなくバプテスマによって人々をクリスチャンにする行為を「洗礼」することにつながると感じています。
コメント
- サイトへようこそ！これは’あなたの答えとはあまり関係がありませんが、以下を共有することで、新しい訪問者がこのサイトの目的を誤解しないようにする傾向があることがわかりました。私はあなたからもっと会いたいです！機会がありましたら、他のサイトとの違いとをご覧ください。答えますか？
答え
質問に直接答えると思う詩を再投稿します。
以前、信者にバプテスマを授ける人々を投稿したので、バプテスマがユダヤ人の少年の割礼に取って代わったとは信じないでください。
使徒8:37は、バプテスマの前に信仰が必要であると答えています。
この聖句を否定する人は、次のことを考えてください。
それがなければ、使徒行伝第8章36節は論理的に意味がなく、なぜ初期の教父はそれを参照したのですか。
それを目撃した初期の教父は、霊感を受けた聖書の一部であり、使徒行伝第8章37節を引用または参照しているのは、イレナエウス、キプロス、クロマティウス、テルトゥリアン、アンブロシアスター、パシアン310-391 AD、アンブローズ340-397 AD、オーガスティンです。
ギリシャ語のコピーの方法で私たちが持っているものの前に住んでいた多くの教父は、この聖句を直接引用しています。たとえば、西暦178年のイレネウス、220年のテルトゥリアン、258年に亡くなったキプロス、アンブローズのアンブロシアスター384などです。 397、アウグスティヌス430、および735年のイングランドのベネラブルベデ。
たとえば、キプロス（200-258 AD）は、36-37節のTextusReceptusを含めることをサポートしています。彼は言います、「使徒言行録12：3：見よ、ここに水がある。バプテスマを受けるのを妨げるものは何ですか。それからフィリップは言った、「もしあなたが心を尽くして信じるなら、あなたはそうすることができます。」（キプリアヌスの論文）
エイレナイオス（西暦115-202年）、異端駁論3.12に対して：「フィリップはこれがイエスであると宣言しました。聖書は彼の中で成就しました。信じる宦官自身もそうだった。そしてすぐにバプテスマを受けることを要求して、彼は言った、「イエス・キリストは神の子であると信じている。」
アウグスティヌス（西暦354-430年）、説教49：「宦官はキリストを信じて、彼らが特定の水に来たとき、言った、「水を見てください。だれが私にバプテスマを授けるのを妨げますか？フィリップは彼に言った、「あなたはイエス・キリストを信じますか？彼は答えました、私はイエス・キリストが神の子であると信じています。すぐに彼は彼と一緒に水中に降りました。」