テキストは何と言っていますか？

この聖句はかなり明確です。バプテスマはあなたを救う。ただし、注目に値する2つのことがあります。

1. 初代教会の場合、信仰と洗礼が意図的に分離されることはありませんでした。時折、2つの間に小さなギャップがありましたが、通常、それらは常に一緒に保持されていました。ですから、私たちがこれらの種類の聖句を解釈しようとするとき、私たちはそれを覚えていなければなりません。信仰または水のバプテスマについての詩を、著者が「2つを一緒に保持しなかった」と想像する方法で解釈しようとすると、潜在的なエラーになります。

2. バプテスマはまだ初代教会にとって新しい言葉だったので、2000年後の神学をすぐにパッセージに入れないように注意する必要があります。βαπτίζωは、没頭または浸漬について語る言葉であり、現代の同等の言葉と同じ意味での教義的な言葉だけではありませんでした。 翻訳者はそれを翻訳しないので、潜在的なエラーが発生する可能性があります。レンダリング： “これに対応して、イマージョンで節約できるようになりました-肉から汚れを取り除くのではなく、イエス・キリストの復活を通して、良心を神に訴えます” 。

したがって、それを物理的または精神的に解釈する際に神学的な柔軟性が少しある可能性がありますが、初期のクリスチャンがバプテスマにどのように近づいたかについての証拠を注意深く比較検討することによって、これを和らげる必要があります。

新約聖書教会のバプテスマへのアプローチは何でしたか？

初期の教会にとって、バプテスマは/水浸はの規範的な手段でした神の国に入ると、悔い改めと信仰が同時に起こりました。これは現代の結婚式に似ています。2人がお互いに命を誓うことを決心したので、正式にこれを行う式があります。同じように、初代教会では水浸がこの役割を果たしました。それは誰かがイエスに命を誓った瞬間でした。

これはNT全体で何度も明らかです：

マタイ28：18-20

“それからイエスは彼らのところに来て言われた、「天と地のすべての権威が私に与えられた。ですから、行ってすべての国の弟子を作り、父と子と聖霊の名によって彼らにバプテスマを施し、わたしがあなたに命じたすべてに従うように彼らに教えなさい。そして確かに、私は常にあなたと一緒にいて、時代の終わりまでです。」

行為2 ：38

“ピーターは答えました、「悔い改めて、バプテスマを受けなさい。あなたの罪の赦しのためのイエス・キリストの名前。そして、あなたは聖霊の賜物を受け取るでしょう。」

使徒8：35-37

“次に、フィリップは口を開けて始めましたこの聖書で彼はイエスについての良いたよりを彼に話しましたそして彼らが道を進んでいるときに彼らは水に来ました、そして宦官は「ほら、ここに水があります！私がバプテスマを受けるのを妨げるものは何ですか？」と言いました。”

つまり、これはすべて非常に明確です。1ピーターの意図された受信者にとって、2つは実際には分離されておらず、したがって、2つの間に矛盾はなく、この節は2つを分離することを意図していません。 ここでの教えは、彼ら全員が理解した特別な瞬間（信仰+悔い改め+バプテスマ）はそれ自体が救いの瞬間であり、水のためではなく、しかし、それがイエスの復活を通して神へのアピールとしてどのように機能したかという理由で。

それで、私たちは今日どのように生きるべきでしょうか？

このような聖句を、元の受け手とは異なる現代の文脈で解釈する場合は、細心の注意を払う必要があります。

• この聖句を指して “見てください！バプテスマは救いのポイントです” 、それは「テキストの公正な解釈ですが、それは誤用につながる可能性があります。 2つを分離したことのない初期の教会、もちろん、それは常に救いの瞬間でした物事は行われました。これは、教会としてこれらを不必要に分離しないように努力することの確かな正当化ですが、異なる宗派のクリスチャンを指差して、この問題ですべてが間違っていると主張することの正当化とは限りません。

• 信仰/恵みだけの詩を、これの明白な意味を再解釈するための手段として指摘する人々のために詩、彼らが「聖書の切り札を演奏していない」ことに注意しなければなりません。信仰による救いの卓越性に関する競合する詩を使用して、バプテスマの卓越性に関する数十の詩をノックアウトします。初期の教会はしませんでした。 2つを分けなさい-パウロは私達が彼の恵みによって自由に正当化される”と言って問題はなかった”（ローマ3:24）そしてそれでも私たちは”バプテスマによって[キリストと共に]埋葬されました”（ローマ6：4）。

聖句が私たちに期待させる限り、w神はキリストの死と復活への信仰を通して彼を呼び求める人々を避けないことを知っています（イエス自身がかつて女性に言った-“あなたの信仰はあなたを救った！”（ルカ7:50）それでも、バプテスマはクリスチャンに期待されていることを私たちは知っています。今日、クリスチャンはバプテスマの前に真の信仰に達するのが一般的ですが、それは私たちがその分離を正常化する必要があるという意味ではありません。

結論

クリスチャンはバプテスマの前に救われることができると示唆しているかもしれない新約聖書のテキスト（使徒10章のコーネリアスなど）が、クリスチャンはバプテスマを受けることなく救われていますは聖書には載っていません。 バプテスマは典型的な1世紀のクリスチャンにとって明白で定期的な救いのポイントであり、現在の教義上の立場に関係なく、その事実から遠ざかってはなりません。私たちはこれらの聖句を慎重に解釈し、私たち自身の文脈でそれらを理解しようとする前に、元の受取人の目を通してそれらを見ようと努めなければなりません。

1ペテロ3:21で、ギリシャ語のἀντίτυπον（ antitypon ）は、大洪水で8人の魂を救った水が節約する水の洗礼のアンチタイプ。これは、8人のクリスチャンとすべてのクリスチャンの両方が、いかなる種類の罪からではなく、悪の世界から離れて同じ種類の救い（救助）を受けたことを意味します。

直接の文脈は示していますその水のバプテスマは、私たちを、私たちの肉体の物理的な浄化剤としてではなく、イエス・キリストの復活による清い良心からの神への答え（返信）として救ってくれます。

ヘブライ11：7（NASB）

7 信仰によってノア、まだ見られていないことについて神から警告され、敬意を表して、彼の家族の救いのために箱舟を準備しました。彼はそれを世界を非難し、信仰によると である義の相続人になりました。

1ペテロ3：16-21（KJV）

16 良心を持っている;それは、彼らがあなたの悪を話すのに対して、悪を行う者のように、彼らはキリストにおけるあなたの良い会話を誤って非難することを恥じているかもしれません。 17神の御心がそうであれば、悪を行うよりも、善を行うために苦しむ方がよいからです。 18キリストはまた、かつて罪のために苦しみ、不義のために、私たちを神のもとに連れて来て、肉体で死刑に処せられたが、霊によって速められた。刑務所の霊に説教した。 20かつてノアの時代に神の長い苦しみが待っていたとき、箱舟が準備をしていたとき、それは不従順でした。 、8人の魂が 水によって救われました。 21 同様の図 e どこでも バプテスマも今私たちを救う （肉の汚物を片付けるのではなく、 神に対する良心の答え 、）イエス・キリストの復活による：

1ペテロ3:21（NLT）

そしてその水はバプテスマの写真です は、体の汚れを取り除くのではなく、として、を節約します。神への応答きれいな良心から。イエス・キリストの復活のために効果的です。

この現実は、ペトリン神学のより大きな文脈でも明らかです：

1ペテロ4:18（NIV）

そして、「正しい人にとって難しい場合救われる、不敬虔な罪人はどうなるのか？ “

すでに救われた人（義人）は救われるのが困難でした。何から救われた？クリスチャンが地上で苦しみに直面していることを直接の文脈が示しているので、それは悪の世界からの救いです。シリア語は「厳粛な人がほとんど生きていない場合」と読みます。

1ペトロ4：1、12-19（KJV）

1Forasmuchそれから、キリストが私たちのために肉体で苦しんだので、同じ心であなた自身を武装させてください。肉体で苦しんだ彼はやめたからです。罪から; … 12愛する人よ、あなたがたに何か奇妙なことが起こったかのように、あなたを試みるという激しい試練については奇妙ではないと思います。13しかし、あなたがたがキリストの苦しみの加害者である限り、喜んでください。;それは、彼の栄光が明らかになるとき、あなたがたはまた、喜びを超えて喜ぶかもしれない。14あなたがたがキリストの名のために非難されるならば、あなたがたは幸せである。栄光と神の霊があなたにかかっているからである。 15しかし、殺人者、泥棒、悪行者、または他の人の忙しい人として、苦しむことはありません。 。 16しかし、クリスチャンとして苦しんでいる人がいたとしても、恥じないでください。しかし、彼にこれに代わって神を賛美させてください。 17裁きは神の家で始まらなければならない時が来た。もしそれが最初にわたしたちで始まれば、神の福音に従わない者たちの終わりは何でしょうか。 18そして義人がほとんど救われない場合、不敬虔な罪人はどこに現れるでしょうか？ 19ですから、神の御心に従って苦しむように、忠実な創造主のように、彼らの魂を彼に守ってください。

ジョンは最初の手紙の7節と8節で、「証するのは、霊と水と血、そして三人は一致している。」

私たちの罪はイエス・キリストの死の行為によって完全に支払われるという点で、私たちがイエス・キリストの血によって救われていることは明らかです。私たちに対する非難や間違った記録はもはやありません（コロサイ2:14、ローマ8：1）。 [聖霊]は私たちの救いの印として、そしてプレースホルダーとして私たちに与えられます-私たちの相続の約束です（エペソ1：13-14）。

ピーターは、水が証言にどのように貢献するかを説明します1ペテロ3：19-22の私たちの救いに

生かされた後、彼は行って、投獄された霊たちに、ずっと前に箱舟が建てられている間、神はノアの時代に辛抱強く待っていました。その中で、水によって救われたのはほんの数人、全部で8人で、この水は象徴しています*今やあなたを救うバプテスマ—体から汚れを取り除くのではなく、神に対する明確な良心の誓い。それは、天国に行き、神の右座にいるイエス・キリストの復活によってあなたを救います。彼に服従する天使、権威、力を持っています。

NIVで「象徴する」と訳されているギリシャ語「アンチタイプ」を意味します。私たちのバプテスマの行動は、ここでノアの箱舟の建物、そして「この水」と比較されていると思います。 「バプテスマの水の適切な対型です。洪水の水は神でした。」ノアが箱舟の中に隠されている間に、ノアの周りの邪悪に怒りが注がれましたが、バプテスマでは、キリストに従います慈悲の水に入り、それを通過すると、私たちは清められます。

要するに、バプテスマはノアが箱舟を建てたときと同じように、信仰を行使して救われます。信仰が鍵です。

ノアが神から聞いて信じたが、定められた方法で箱舟を造らなかったとしたら、彼は他の人と同じように死んでいたでしょう。神はまた、ノアの部分に何の努力もせずにノアを救うことができたでしょう。実際、彼は彼に言わずにそれをすることができたでしょう。神の設計によって、私たちが不従順によって非難されるように、私たちは贖いを得るための従順。

あるいは、キリスト・イエスにバプテスマを授けられた私たち全員が彼の死にバプテスマを授けられたことを知っていますか？ですから、キリストが父の栄光によって死からよみがえられたように、私たちも新しい人生を送ることができるように、私たちはバプテスマによって死に葬られました。もし私たちが彼のような死で彼と団結したならば、私たちは確かに彼のような復活で彼と団結するでしょう。 （ローマ6：3-5）

そして彼において、あなたはまた、キリストの割礼による肉体の除去において、手なしで行われた割礼で割礼を受けました。バプテスマの中で彼と共に葬られたのです。そこであなたはまた、彼を死からよみがえらせた神の働きへの信仰を通して彼と共に育てられました。 （コロサイ2：11-12）

ここでパウロは、バプテスマにおける私たちの従順の行為を、死とその後の復活におけるイエスの従順と直接結び付け、神が定めた従順の行為である霊的な割礼と比較します。アブラハムとその子孫に、彼らの信仰の印として、そして契約を分かち合うように。

コメント

• 聖書的に正しい説明をしてくれたリチャードに感謝します。バプテスマは、私たちの罪を赦してくださるキリストへの信仰を封印する儀式（結婚式のようなもの）だと思います。 NTモデルは、悔い改め、信念、洗礼でした。悔い改めと信仰がなければ、バプテスマは無価値でしょう。従順な信仰は、彼の追随者に彼の死と復活にバプテスマを授けるように命じたキリストに服従します（ローマ6：3-5）。
• “それは明らかです私たちの罪はイエス・キリストの死の行為によって完全に支払われ、私たちに対する非難や悪の記録はもはや存在しないという点で、私たちはイエス・キリストの血によって救われています（コロサイ2:14、ローマ8：1）”。これらの節のどちらも、実際にはあなたが提案することを文字通り述べていません。
• @ user33515私は違うように頼みます。コロサイ2:14は、私たちに反対していた債務証書は、そのすべての義務とともに、イエス’の十字架での死によって完全に取り消され、削除されたと明確に述べています。この”債務証明書”は、私たちの罪と、神以外の死刑判決を指していることは、前の節から間違いなく明らかです。それは運びます。イエスはこの借金を”十字架に釘付けにすることで取り除いてキャンセルしたので”、許しを確実にするために行われるべき将来の仕事はありません。ローマ人への手紙第8章1節は、私たちがきれいになったら、再び罪を犯すことができるものは何もないと単純に述べています。
• こんにちは、@ SamHazleton-どのギリシャ語のフレーズを”債務証明書”？ ” debt “のギリシャ語はὀφείλημαです。 ‘コロサイ2:14には表示されません。
• ローマ8：1も誤解していると思います。聖句は確かに始まります。したがって、キリスト・イエスにある彼らに対する非難はありませんが、肉の後にではなく、霊の後に歩く人を見逃してはなりません。 “が再び罪を犯す可能性のあるもの”（あなたの言葉を使って）は、霊ではなく肉を追いかけています。 Chrysostom、 On Romans 、Homily XIII を参照してください。

ペテロ第一3：20-21を読んだとき、洪水の際にノアを救ったのと同じように水が私を救うことを正しく理解しています。創世記の洪水の話を読んでみると、「洪水」、「水」、「水」という言葉に関連して見つけたのは、「破壊」と「破壊」だけです。それで、ノアの時代に水がした唯一のことは、ノアが水中にいた場合を含め、文字通りすべてを破壊することでした。洪水の水は文字通り失われたものを破壊し、誰も救うことはありませんでした。救う;破壊するだけ。水のバプテスマに関するキリストの教会の教義は、水のバプテスマが終わるまで、あなたは神の前にいない（救われた）ということです。私たちのバプテスマはノアの時代の洪水のバプテスマに例えられているので、この教義が正しければ、ノアはバプテスマの洪水が終わるまで神の前にいるべきではありませんでした。聖書を読むと、神が、すでに箱舟にいて、洪水のバプテスマの前にノアを箱舟に招待したので、ノアは洪水の前に救われました。私のバプテスマと同じように、洪水がした唯一のことは、私が救われたことを宣言することです。ですから、今日のバプテスマが私を救う唯一の方法は、ノアを救った方法です。比喩的に言えば、ペテロ第一3:21が言っているように、図は現実の写真であり、現実を指し示しています。ノアの時代の現実は、箱舟が実際に彼を救ったということでした、そして洪水はこの事実が真実であることを示しそして証明しました。神は水中にいませんでした。彼は箱舟にいました。水中にあったものは何も節約力も生命もありません。破壊だけでしたが、それは箱舟の中にありました。神が箱舟の中にいたからです。それは1ペテロ3：20-21の私の理解です。1ペテロ3:21を教えることは文字通りその水を要求するでしょう、なぜならそれは水をノアの日の洪水の水に例えるので、水中にあるものを破壊します、保存しません。私は、作家がそうであるように、この水は「比喩的に」あなたを救うと結論づけます。

コメント

• あなたの答えは素晴らしいです。質問に答えるときは、ワンクリックで確認できるように、ハイパーリンクを付けてください。また、私はあなたの論理に非常によく従っていますが、解説のほとんどはあなたの見解であると思いますが、何か参考文献はありますか？たとえば、大洪水のバプテスマは、イスラエル人がエジプトから救われたときのモーセへのバプテスマと比べてどうですか。私たちがあなたの論理に結びつくのを助けるために、聖書からの他の参考文献を使用してください。このように、テキストから正しい推論を引き出すことができるように、（特定のビューを超えて）複数のデータポイントがあります。ありがとう！
• 私は、8人の魂が言及されていない箱舟ではなく水によって救われたと文字通り述べていることに同意しません。さて、私は’箱舟が’それほど重要ではないと言っているわけではありませんが、1ピーターのテキストが私たちの’話し合っています。そして、テキストは、水が彼らを救ったことを強調していることは、興味深い概念を伝えています：水が世界を覆っている罪からノアらを救ったということです。確かに、これは聖書の最初のバプテスマの例だと思います。神が最初に水を通して地球を生み、次に地球自体が”新たに生まれる”神がすべてをバプテスマを授けられたとき。

これは間違った質問かもしれません

1ペトロの主要なテーマの1つは、不当な苦しみに正しく対応することです。つまり、あなたの聖なるライフスタイルが社会の文化に合わないために、間違ったことをしたと非難され、罰せられることさえあります。あなたは住んでいます。これは2：12、2：18-24、3：14-18ではっきりと見ることができます;そしてそれは2：11-3：22の統一された根底にある考えとして理にかなっています。

それを統一的な考えとして受け入れるなら、3：18-22は、それが” より良い理由を1つ以上示します… [する]苦しむ何が正しいのか “。バプテスマはここにどのように当てはまりますか？επερωτημαは、2世紀のパピルスで”契約を締結するプロセス”のようなものの意味を証明しています。

法的な契約を結ぶ際に、パピルスで名詞eperotemaが見つかり、一方の当事者からの意思の正式な質問と 他からの肯定的な反応…この2世紀の語彙の証拠が許可されている場合、それはコントラストをよく理解し、より大きな文脈にも適合します。ピーターは、バプテスマを受けたときに、キリストへの信仰について質問があり、肯定的な反応を示したことを読者に思い出させています。

カレン・ジョブズ、 1ピーター（ベイカー聖書釈義論評新約聖書）

この読書では、ピーターの主張は水の救済論的価値についてではありません。代わりに、バプテスマを受けたなら、証人の前で契約を結び、イエス・キリストの復活を通して神があなたを救うことを約束し、従うのではなく善を行うことを約束することを思い出させてください。あなたの周りの世界に。異教の寺院への訪問に戻って、人々があなたを無神論者と呼ぶのをやめさせます（必要に応じて文脈を説明します）。

区別する救いの種類

1。肉体的救済

ノーザンテリトリーには、明らかに永遠の霊的救済ではなく、救いについて語っている特定の箇所があります。危険/危険/病気または他の身体的問題からの身体的救済へ。典型的な例は使徒27：20、31、43にあります：

使徒27:20：そして何日も太陽も星も現れなかったとき、そして小さな嵐が私たちにかかっていなかったので、私たちが救われるべきであるというすべての望みはそれから奪われました。

使徒27:31パウロは百人隊長と兵士たちに言った、

使徒27:43しかし、百人隊長はパウロを救おうとして、彼らを目的から遠ざけました。泳げる人はまず海に投げ込み、着陸するように命じました[…]。

2。精神的な救い

これは、NT作家の大多数が保存済み”および”救済”。これらには、使徒行伝第4章12節のようなテキストが含まれます：

他に救いはありません。天の下に他の名前が与えられていないため、私たちは保存する必要があります。

そしてエペソ2：8、9：

あなたがたは恵みによって信仰によって救われるからです。そしてそれはあなた自身のものではありません：それは神の賜物です：仕事ではなく、誰もが自慢してはいけません。

3。道徳的救済

それにもかかわらず、絵に合わない節がいくつかあります。これらは1テモテ4:16のような節です：

自分自身と教義に注意を払ってください。彼らの中で続けなさい：これをすることであなたはあなた自身とあなたを聞く彼らの両方を救わなければならない。

明らかに、来るべき怒りからの霊的救いについては話さない。 、パウロはその救いは私たちの働きによるものではないとはっきりと教えているので、それは完全に信仰によるものです。彼が言及しているのは、道徳的救い、別名聖化です。

1ペテロ3:21とローマ6：1-6を比較してください

ローマ人への手紙第6章1-6節では、次のように書かれています。

では、何と言いましょうか。恵みが満ちあふれるように、罪を犯し続けましょうか。神は禁じられています。罪のために死んでいる私たちは、どうやってそこに住むのでしょうか？イエス・キリストにバプテスマを授けられた私たちの多くが彼の死にバプテスマを授けられたことをあなたがたは知らないのですか？ したがって、私たちはバプテスマによって死に葬られます。キリストが父の栄光によって死からよみがえられたように、それでも私たちは新しい人生を歩むべきです。 。私たちが彼の死のように一緒に植えられたなら、私たちは彼の復活のようにもなります。これを知って、私たちの老人は彼と一緒に十字架につけられます、罪の体が破壊されるかもしれないので、それ以降は罪に仕えるべきではありません。

ここに、バプテスマとは何かという明確なイメージがあります。それは、具体的な（まだ象徴的であるが）方法で、キリストと共に死ぬことだけでなく、生命の新しさ（聖化）の上昇の表現でもあります。したがって、ペテロ第一3:21をもう一度見ると、それは肉体的または精神的な救いのカテゴリーではなく、 道徳的な救いのカテゴリーに当てはまることがわかります。 、罪の力からの救い、聖化としても知られています。最後に、1ペテロ3:21の言語とローマ6章の類似性に注意してください。

バプテスマはまた、イエス・キリストの復活によって私たちを救います（肉の汚物を片付けるのではなく、神に対する良心の答えです）：誰が天国に行き、神の右にいるのか。天使と権威と権力が彼の支配下に置かれています。

ここでは、液体の水と目に見えない気体の水という2つの水が問題になっています。これらの2つの水の状態は、モーセ、預言者、詩篇から始まり、すべて神の言葉を参照して強調されています。

“液体”の水は、常にイエス・キリストを象徴しています。地球上の目に見える肉体にある神の言葉です。大空の下で、ちょうど液体の水が大空の下で地球上にのみ位置するように。ガス状の水は、目に見えない永遠の霊である神の言葉の典型です。その液体の水はヨルダン川で個人化されており、ヨルダン川はイスラエルの地を通ってユダに流れ込み、低地を探してガリラヤ湖（イスラエルの人々、国、舌を表す）に入り、最後にそこから不純物を堆積させます。地球を死海に送り込み、死海から上昇するときにそれらの不純物をそこに残します。

これは、イエスが上から来て、ユダヤ人のように肉体で見えるようになることを表しています。アブラハム、イサク、ヤコブ、ユダ、ダビデの地を通り抜け、高台ではなく低地を求めている人の子/神の子/女の種。（液体の水）メサイアとしての彼の運命は常に彼の”死、” “埋葬、” “復活、”および”昇天。”その昇天は永遠の人間の新しい精神の形で。これは、人類の罪の贖いの働きを信じるすべての人々を受け入れるために彼が再び来ることを保証します。

目に見える液体の水はジョンがバプテスマを授けたものです。しかし、イエスは聖霊のバプテスマを受けることになっていました。イエスが強調した水は、彼が”風”その”吹く”。

バプテスマのヨハネは、この点を何度も強調しました。イエスご自身も同じことを繰り返し宣言しました。多くの参考資料については、神の日-1の創造、神の言葉の一種、19〜29ページを参照してください。

あなたを救う水洗礼ではない：

この節を読むと、水洗礼の儀式は象徴的ではあるが、すぐに明らかになります。起こった精神的な変化は、ここでの主要な主題ではありません。ピーターは、「肉からの汚れの物理的な除去」（つまり、水のバプテスマ）ではなく、水のバプテスマが単なる絵であるという霊的な現実について言及していると私たちに伝えています。

真のバプテスマ：

イエスは弟子たちに、水のバプテスマが象徴に過ぎない霊的な（または「真の」）バプテスマがあることを知らせました。「ヨハネは水でバプテスマを受けましたが、数日後にはバプテスマを受けます。聖霊」（使徒1：5 NIV）; （マット3:11;マルコ1：8;ルカ3:16も参照）

私たちを救うバプテスマ？

ピーターはすでにキリストの新生について言及しています私たちの希望と救いの基礎として：「私たちの主イエス・キリストの神と父に賛美を！彼の大いなる憐れみによって、彼は死からのイエス・キリストの復活を通して私たちに生きた希望を新たに生み出しました」（1ペテロ1：3 NIV）。これは、私たちの救いの基礎としてイエスによって約束された聖霊のバプテスマと結びつけているタイタスによっても取り上げられています。「…彼は私たちが行った義のことのためではなく、彼の憐れみのために私たちを救いました。彼は聖霊による再生と更新の洗浄を通して私たちを救いました」（テトス3：5）。

ポールの真のバプテスマの理解：

ポールはこれらすべてをまとめますローマのクリスチャンへの手紙の中で、彼は次のように述べています。「…キリスト・イエスにバプテスマを授けられた私たち全員が彼の死にバプテスマを授けられたことを知っていますか？ですから、キリストが父の栄光によって死からよみがえられたように、私たちも新しい人生を送ることができるように、私たちはバプテスマによって死に葬られました」（ローマ6：3-4）。

コメント

• 水のバプテスマではないのに、なぜ’洪水と比較したのですか？使徒10章、コーネリアス’の家がすでに聖霊を受けた後、ペテロは彼らに水でバプテスマを授けるように命じました。
• リチャード、私はあなたの解釈に愛情を込めて同意しません。文脈初期の教会では、バプテスマがすぐに実践されました。初期のクリスチャンは、バプテスマを彼らの救いと結びつけました。水のバプテスマは、キリストの死との同一性と新しい人生を歩むという決意を反映していました。ローマ6：3-4 “キリスト・イエスにバプテスマを授けられた私たち全員が彼の死にバプテスマを授けられたことを知らないのですか？” 4したがって私たちはバプテスマによる彼キリストが父の栄光によって死からよみがえられたように、私たちもまた、新しい人生を歩むことができるように、死に至りました”
• ここでは、意見の相違よりも賛成の方が多いと思います。また、聖霊のバプテスマによってもたらされることの象徴として、水のバプテスマが念頭に置かれていることも理解しています。水のバプテスマは、神がその中で成し遂げたことに私たちが与える外向きの証人です。私たちがもはや私たち自身ではなく、キリスト’であるというのは、物理的な行為による公のデモと宣言です。水のバプテスマは重要なしるしであり儀式ですが、私たちをキリストに結びつけるものではありません。
• @davidbrainerd “なぜ’洪水と比較しました”類似しているため、洪水は’クレンジング’と’再創造’イベントですが、再生には効果がありません（ピーターは、本質的には”…体からの汚れの除去にのみ影響したと言っています…”）。ピーターは、バプテスマを洪水と対照的に比較することによって再生を強調します—外部ではなくバプテスマの内部（良心）の側面を強調します。

“それに対応して、バプテスマはあなたを救うようになりました— 肉から汚れを取り除くのではなく、 イエス・キリストの復活を通して、良心を神に訴える」

この聖句は、その意味で自己証拠を示しています。つまり、それ自体が物理的な水を通過するのではなく、人がどのように人を構成するかを構成する他のすべてのものです。バプテスマがその一部であるキリストによって救われます。

良心への言及に注意してください。これは、罪の悔い改めとその許しを求めることは、心に顕著な効果をもたらすことを意味します。悔い改めるためにイエスに行く人彼の良心はクレになります聖書は、「イエス・キリストの血によって」これを行うことができる唯一のことであり、「動物の血は決して達成することができなかった」と述べています。

バプテスマ自体、使徒パウロはこのように説明しました。水に沈むことは人がキリストと死ぬ際に団結する方法であり、水から上がることは人がキリストと団結してイエスに入る方法であると述べました。

このように、バプテスマの行動を示すことによって、人は死から生へと移っていくことが示されます。

コメント

• “イエスを通して神に訴える’復活’-イエスが復活したので、バプテスマを受けている人は、イエスが血で買ったものすべてに入ることができます。

彼は区別していますそのバプテスマは自分の体をきれいにすることと同じではありません。それは象徴的な行動です。

それは、洗濯が主に人の体をきれいにするための行動として見られ始めていた時期だったかもしれません。私が法律を読んだところ、一晩中精液を吐き出した男性は洗うべきであり、「夕方には清くなる」と述べられているように、洗うことはより儀式的な意味を持っていたようです（そうしなければならなかった場合）肉体的にきれいなのに、なぜ「お風呂」の直後に男は「純粋」ではなかったのですか？）

また、イスラエル人の時代には、人々はあまり頻繁に洗わなかったと思う傾向があります。しかし、代わりに油と香水を使用しました（「イエス」の誕生時の「ラブマグ」の贈り物を含む、油と香料への言及がたくさんあります）。そのため、当時（そしておそらくずっと後も）、洗濯が見られました。

エッセン人、そしておそらくパリサイ人の伝統を調べるのも良いかもしれません。彼らが「儀式の洗浄」を実践したことを覚えているようです。そして、ジョンのバプテスマはエッセネスの影響を受けたからだと考える人もいます。

要するに、それは区別をすることと関係があり、バプテスマが取られるべきではないことを明確にすることです。

コメント

• サンダースは9ページのユダヤ教：実践と信念63BCE-66CE を儀式の洗浄に捧げ、それは、完全な浸漬による浄化を実践したパレスチナのユダヤ人のすべてのグループ（エッセネ派とパリサイ人だけでなく）の間で（大まかに言えば）全会一致があった主題であったと観察します。ディアスポラのユダヤ人は主に洗ったようです。完全に没頭するのではなく、手と足。