山上の説教で“完璧”とはどういう意味ですか？

簡単な回答：コンテキスト”あなたは完璧でなければなりません”は、”神が愛するように愛することを意味します。偏りなく”

正当化

まず、当面の状況を考えてみましょう。

「隣人を愛し、敵を憎む」と言われたと聞いたことがあります。 しかし、私はあなたに言います、あなたの敵を愛し、あなたを迫害する人々のために祈ってください。そうすれば、あなたは天国にいるあなたの父の息子になることができます。なぜなら、彼は悪と善に太陽を昇らせ、義人と不義人に雨を降らせるからです。あなたがあなたを愛している人を愛しているなら、あなたはどんな報酬を持っていますか？徴税人でさえ同じことをしませんか？兄弟だけに挨拶するなら、他の人より何をしているのですか？異邦人でさえ同じことをしませんか？ですから、あなたの天の父は完全であるように、あなたは完全でなければなりません。 -マタイ5：43-48

ここでイエスは、（世論にもかかわらず）神の戒めの意図は神の民が愛することであったことを明らかにしています全員-敵でさえ。彼は続けて、神がこの種の公平な愛を示しているという証拠を提供します（邪悪な者への配慮を引用することによって） ）、それによって神の戒めの彼の明確化の基礎を確立します。次にイエスは、あなたが”あなたを愛する人を愛する”という態度は特別なことではないことを明らかにしました。邪悪な者でさえこれをします。次に、彼は次のように結論付けます。

” したがって、あなたは完璧である必要があります あなたの天の父は完璧です。”

つまり、 how 父は”完璧で、”と指示しています神の民は同じように振る舞うので、彼は今要約声明で締めくくっています。

したがって、段落の流れは次のように要約できます：

“部分的な愛”を聞いたことがありますが、”公平に愛する”あなたが父の息子になることができるように;父は公平に愛するからです。あなたが部分的に愛するなら、あなたは特別なことは何もありません…邪悪な人でさえそうします。したがって、父が完全に愛するように、あなたは完全に愛する必要があります。

批評家への回答

完璧” as ” love “は現代に衝撃を与えるかもしれません通訳、しかしそれは使徒たちにはなかったでしょう。たとえば、ポールは次のように書いています。

お互いを愛する以外に誰にも負いません。隣人を愛する者は律法を成就したからです。 -ローマ13：8

法全体は、「あなたはあなたの隣人をあなた自身のように愛する」という声明の中で一言で成就します。 -ガラテヤ5:14

ジェームズも同様に、”王法の履行と公平性を対比させました”：

ただし、聖書によると、「あなたは隣人を自分自身として愛する」という王法を遵守している場合は、順調です。しかし、あなたが公平性を示すならば、あなたは罪を犯しており、違反者として法律によって有罪判決を受けています。 -ジェームズ2：8-9

イエスご自身が、真の弟子のしるしは他の人への愛であると明言しました：

これによって、あなたがお互いを愛していれば、すべての人はあなたが私の弟子であることを知るでしょう。」 -ジョン13:35

（リストは続きますが、今のところはそれで十分です。）

したがって、から見るのは難しくありません。 “完全性”（または”完全性” / “成熟度”）、”法律の履行、”と”他の人を愛する”は同義語です。

コメント

• +1良い答え。 “天国の父が完璧であるように、完璧であること”は二重の義務を果たします。これは、イエスが愛について教えていることと、法について教えていることの両方をまとめたものです。
• すばらしい答えです！
• 何かありますか教会または学界のいずれかで批判的なコンセンサスの証拠がありますか？
• 優れた分析であり、かなり困難な箇所であったことに非常に役立ちます。ここで提供されるコンテキストと提案された’ summary ‘は大いに役立ちました。以下のスティーブとマイクからの回答のように、私は大臣と共有し、これに遭遇したことに興奮しています。

「完璧」という言葉は、本質的に「何も残っていない」という意味です。 out 。これは、ギリシャ語がLXXでどのように使用されているか、およびヘブライ語に相当するものの意味を確認することでよく説明できます。最も頻繁に使用される大きな青いセクションに注目してください。 「無傷、手つかず、完全、完璧、全体、分割されていない」。

愛について話すとき、イエスは父親の子供たちがどのように生きるべきかを、当時の宗教的な人々の倫理と対比させています。彼らは彼らの愛を分割することを許し、しばしば彼らが彼ら自身より道徳的に劣っていると思った人々を見下し、彼ら自身を愛するだけで彼らの異教の敵を憎むでしょう。彼らは、雨を降らせた父と、彼を愛する人々と彼を軽蔑する人々の両方とは異なり、彼らの愛が分裂して不完全になることを許しました。 神がすべての人に優しさと愛を示しているなら、私たちが神のようになりたいのなら、私たちは同じことをしなければなりません。つまり、私たちの愛を分割させないでください。私たちの目的。

「完璧」という言葉は、「絶対的な完璧」を思い起こさせることがあり、すぐに意味を誤解するように圧力をかけます。新約聖書は、信者が「絶対に」完璧であるとは決して期待していませんが、そうであることの不可能性を教えています。それは内部の私的な完全性、内部の完全な態度であるため、どちらも外部で測定できる「完全な」状態ではありません。法の下で善行に非常に熱心であり、男性からの賞賛と名誉を得るために成文化され、証拠として他の人に提示されることができる完璧を達成しようとしていたのはパリサイ人でした。このリマインダーがコマンドの直後に配置されて、私たちが神へのドライブでパリサイ人のようになろうとしていないことを確認するのは偶然ではありません。

ですから、あなたの天の父は完全であるように、完全でありなさい。他の人に見られるように他の人の前で自分の義を実践しないように注意してください。そうした場合、天国の父からの報酬はありません。 （NIV、マタ5：48–6：1）

信者のための道徳的完全性の考えは達成可能なものではなく、目標から除外された本質的な側面のない神のように。 「これが今の完璧な状態である」と私たちが特定できるポイントはありませんが、むしろこれは、この人生では到達できない完璧な状態を目指して努力するときに持つべき態度です。

私はすでにこれらすべてを手に入れている、またはすでに目標に到達しているわけではありませんが、キリスト・イエスが私を捕らえたものを手に入れるために押し進めます。 13兄弟姉妹、私はまだそれを手に入れていないと思います。しかし、私がしていることの1つは、背後にあるものを忘れ、前方に向かって緊張していることです。14私は、神がキリスト・イエスにおいて天に向かって私を召された賞を勝ち取るという目標に向かって押し進めます（NIV、Php 3：12–14）。

ホートンの「聖マタイの福音に関する献身的な解説」はそれを非常によく要約しています：

あなたがたは神のような性格でなければならない。愛は律法の成就です。あなたが愛し、憐れみ深いとき（ルカ6:36）、あなたは彼の完全さに近づきます。モーセの律法は胚芽ですが、あなたが神のようになるためには、愛の律法に花を咲かせる必要があります。」フィル。 3:12は、生き物の完璧さは、神の性格を目指して努力する態度だけであることを示しています。 「あなたがたは完璧でなければならない」が公式です。しかし、地球上では決して「あなたがたは完璧です」、そしてそれでも「私は完璧です」（ホートン、RF聖マタイの福音に関する献身的な解説、p。47）

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• これは優れた分析です。最近’難しさについて話していたので’これを大臣と共有しました’と、神を標準とした’完璧’の不可能のように見えます。ただ素晴らしく、刺激的で、本当に役立つ分析。 （ちなみに、これを公開する必要があります!!）

マタイ5:48で、 「完璧」という言葉はteleiosであり、新約聖書の言葉のブドウの解説辞書はそれを「終わり（telos）に達し、完成し、完全で、完璧であることを意味する」と定義しています。この節での使用について：「完全で、成熟度を必要とせずに善の考えを伝える…」

マットのより完全な感覚を得るため。 5:48、山上の説教全体（第5章から第7章）を読む必要があります。この節はその一部です。しかし、問題の要点は、神が私たちに望んでいる完璧さは、降伏と謙遜さにおいて神に、そして同情的なヘルパーとして、彼らの虚弱な人間性を共有する人として（つまり、考えない）人々に向かって心を傾けることです。

「あなたの敵を愛し、あなたを呪う者を祝福し、あなたを憎む者に善を行い、あなたを悪意を持って使用し、あなたを迫害する者のために祈る」（ 5:44 ）はすべて、神と人の前でのこの内向きの謙遜な状態の表現です。それは自然な状態ではありません。私たちの自然な傾向は、自分自身を最優先することです。それは、神が神の意志に従って彼を形作ることを許した人の状態です。

これらすべての有益な行動において、犠牲者は敵、憎しみ、迫害者の中に、そのようなことをする人々を目にします。神を知らず、個人的な弱さから行動しています。イエスが十字架から言われたように、「父よ、彼らを許してください。彼らは彼らが何をしているのかわからないからです」（ルカ23:34 ）。犠牲者自身がこの弱さを知っていて、神が彼を支えているのを見つけたので、報復はありません。犠牲者はそれを個人的には受けませんが、神が罪人に対して持っている恵みのようなものを示します。神は愛であり（他の多くの属性の中でも、神を一次元の神にしないでください！）、神の望ましい目的は、私たちも愛から行動する人になることです。

愛を示すそれに値しない他の人は、神にとって完璧がどのように見えるかです。

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• 非常に有益な回答、スティーブ！そして私は、山上の説教の文脈、特に5:48の直前の5節を考えると、イエスが何を得ていたかについて正しく考えています。私は’これを私の大臣と共有しました。大臣は私のように、この一節とその一見不可能な基準を満たすのに長い間苦労してきました。ありがとうございます！

別の読み方を提案させてください。

山上の説教に関するイエスの教えの多くは、後にミシュナとトセフタに記録された彼らの教えやヘブライ語聖書の教えに反映されているように、彼の世代のラビ（パリサイ人）と非常によく似た視点を表しています。この見方は、マタイ5：17-20で彼が言っているイエス自身の言葉によって裏付けられます。

17「私が持っているとは思わないでください律法や預言者を廃止するために来なさい。私は廃止するのではなく、成就するようになりました。 18本当に私はあなたに言います、天と地が死ぬまで、一文字も、一文字も一筆も、すべてが成し遂げられるまで、律法から消えることはありません。 19ですから、これらの戒めのうちの最も小さいものの一つを破り[d]、他の人に同じことをするように教える者は、天国で最も少なく呼ばれるでしょう。しかし、それらを行い、教える者は誰でも、天国で偉大と呼ばれるでしょう。 20わたしが言うには、あなたの義が律法学者やパリサイ人の義を超えない限り、あなたは決して天国に入ることはありません。

マタイ23章も参照してください。 2-3（「律法学者とパリサイ人はモーセの席に座ります。したがって、彼らがあなたに話し、行い、観察することはすべて……」）。

イエスはその顔を見て、パリサイ人が教えていたとおりに、そしてサドカイ派（当時は大祭司として独自のものを持っていた）の教えとは対照的に、トーラーを正確に観察することを信者に望んでいます。死後の世界と死後の罪に対する罰の概念、パリサイ人が支持した概念を拒否した人。

ラビは、人は613の律法の戒め（365の否定的な戒め-すなわち「あなたは…してはならない」と248の前向きな戒め、すなわち「あなたは…」）。神が完全であるという理由で、彼らはイエスの忠告が完全であるとほとんど違いがないでしょう。これは、神がモーセにユダヤ人に「あなたは聖なるケドシム」と言うように言われるレビティカス19：2-3の教えと似ています。私>「あなたの神、主は聖なる方です」ラビは、「聖なる」の代わりに「完璧」という言葉を使用することは翻訳の誤りであるとだけ言っていただろう。聖なる、またはコデシュであることは、それ自体が「完璧」であるという問題ではありません。自分を神に聖別することは努力です。同じ語根が結婚式の言葉に使われています。キドゥシンでは、夫の妻が他のすべての人を排除して互いに聖別します。神との関係に関する戒めの多く-例：コーシャを守り、安息日、祈り、儀式の純粋さの法則を守ることは、私たちを神にもっと神聖にし、世俗主義から離婚させるように設計されています。

申命記30：15-20は、神の重要性も示しています。彼の戒めへの従順：

15ほら、今日、私はあなたの前に生と繁栄、死と逆境を定めました。 16あなたが今日あなたがたに命じているあなたの神、主の戒めに従うならば、あなたの神、主を愛し、その道を歩み、その戒め、布告、儀式を守ることによって、あなたは生き、多くなるであろう。 、そしてあなたの神、主はあなたが所有しようとしている土地であなたを祝福されます。 17しかし、もしあなたの心が背を向けて、あなたが聞いていないが、他の神々に身をかがめて彼らに仕えるように迷わされたなら、18今日、あなたがたは滅びることを宣言する。ヨルダン川を渡って入り、所有する土地に長く住んではなりません。 19わたしは今日、あなたがたの前に生と死、祝福とのろいを定めたことを証しするために、天と地を呼びます。あなたとあなたの子孫が生きるために、人生を選んでください。それはあなたにとっての人生と日数を意味し、主があなたの先祖、アブラハム、イサク、そしてヤコブに与えると誓った土地に住むことができるようにするためです。

これらの節は、ユダヤ人が神の戒めに従うことを神が望んでいると主張していますが、それは完全性については語っていません。預言者たちは、完全な生涯のため、トーラの遵守における完全性を正義の要件とは見なしていませんでした。遵守は不可能です。ソロモン王は、伝道7:20に書いていますが、「善を行い、罪を犯さない義人は地上にいないからです」と述べています。ダビデ王は、詩篇19：8-14に、神を次のように称賛しています。完全で、トーラの法則は正しく、啓発的で真実であるが、彼が気づかなかった罪で判断された場合、彼は決して「完全」を達成することはできないと述べている。彼の隠された罪を見落として、「そうすれば、私は完全になり、多くの罪を清められるでしょう。山上の説教に関する「

これと多くのイエス」の教えは、戒めを守ることの要点に疑問を投げかけ、行動に信仰を置いた後の教会指導者たちの書物と矛盾しています。しかし、イエスを彼の時代のラビとして見れば、マタイのこの聖句はまったく複雑ではありません。彼とラビは、人間の目標は完璧に到達することであり、その目標の追求を決してやめるべきではないことに同意すると思います。

この節は私も困惑させていました。私は他の場所で上記の答えを読んだことがありますが、それらは共鳴しません。

今日オズワルド・キャンバーズを読んだとき、私はそれを理解しました：イエス（ペテロのように）は絶対的な完全さ（神聖さ）について言及しています。

私はあなたの神、主だからです。ですから、わたしは聖なる者であるからです。地面を這う群れの物で自分を汚してはならない。 （レビ記11:44 | ESV）

「あなたは聖なる者となる。わたしは聖なる者だから」と書かれているので。 （1ペテロ1:16 | ESV）

チェンバースが言うように、神聖さは「…あなたの人生の目的、…運命の終わり」です。人類の…人類の運命の終わり。」

神聖さ…私たちの唯一の選択肢は贖罪です。キリストの聖血…

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