ハイデガーの人間（ダセイン）は「物質」ではありません。アリストテレスの意味での物質（一般に生成されるか、破壊された）、またはパルメニデアン/アトミスト/カルテシアン/スピノジアンの意味での実体（生成または破壊することはできません）。フッセルに続いて、ハイデガーは、人間は自然の、またはそうでなければ客観的なエンティティ。たとえば
を参照してください。誰が答えられるのかという質問は、Daseinの明確な種類の存在の驚異的なデモンストレーションによってのみ答えることができます。 。Daseinが常に存在するのは自分自身だけである場合、自己の恒常性とその可能性のある「不安定性」は、問題への唯一の適切なアクセスとして、存在-オントロジーの種類の質問を必要とします。自己はこの存在の存在の方法として「のみ」考えられており、それはダセインの本物の「コア」を揮発させることに等しいように思われます。しかし、そのような恐れは、たとえ人が肉体的なものの固化要素に帰することを避けたとしても、問題の存在が実際に客観的に存在する何かの種類を実際に持っているという歪んだ推定によって養われます。しかし、人間の「実体」は、肉体と魂の統合としての精神ではありません。それはむしろ存在です。 （存在と時間§25）
また、ハイデガーは人間（Dasein）の彼女の独立や分離ではなく、世界との関連性。しかし、アリストテレスはハイデガーに興味を持っていました（デモクリトスやエピクロスよりもはるかに）。ハイデガーは講義の中で、自分の先入観に従ってアリストテレスを再解釈しようとしました。
コメント
ビーイングハイデガーは、「ターン」（ダイケーレ）が最終的に消去される前に書いています。結論は、存在は通常考えられるものとは異なるということのようです。
Die Kehre
ハイデガーの後の作品は、1930年に始まり、主に1940年代初頭に確立されたもので、多くのコメンテーターに思われます（例：ウィリアム・J・リチャードソン）少なくとも焦点のシフトを反映するために、彼の哲学的展望の大きな変化ではないにしても、それは「ターン」（ダイ・ケーレ）として知られています。
ref。ウィキペディア
ハイデガーの主な関心はオントロジーでした彼の基本的な論文である存在と時間では、時間的および歴史的特徴に関する人間の存在（ダセイン）の存在論的分析によって、存在（セイン）にアクセスしようとしました。彼の考え方の変化（「ターン」）の後、ハイデガーは、質問が通過する手段としての言語に重点を置きました展開することができます。
ref。 インターネット哲学百科事典
消去中の「存在」
Der Spruch des Anaximander （1946）まで、ハイデガーは、存在は事前に理解されており、意味がないと考えており、テキストで示されているように見える存在は、言語が無効化された痕跡を指す唯一の手段と見なされています。ハイデガーはその時までに存在の交差点に到達しており、一時的な存在の意味を見つけていません。
ref。ガヤトリ・スピヴァク、翻訳者のグラマトロジーの序文
「事前に理解された」とは、存在の理解が前提とされていることを意味しますが、さらなる調査が判明したように、それは理解されていないことを意味します。 div id = “341335bf08″>