요한 일서 2:19의 가능한 해석은 무엇입니까?

ἐξ ἡμῶν ἐξῆλθαν ἀλλ οὐκ ἦσαν ἐξ ἡμῶν εἰ γὰρ ἐξ ἡμῶν ἦσαν μεμενήκεισαν ἂν μεθἡμῶν ἀλλ ἵνα φανερωθῶσιν ὅτι οὐκ εἰσὶν πάντες ἐξ ἡμῶν

직접, 목제, 묵직한 해석 :

그들은 우리에게서 나왔지만 / 우리에게서 온 것이 아니 었습니다. 우리 모두가 아니라는 것이 밝혀 졌을 수도 있습니다.

Fluid (er) :

그들은 우리에게서 나왔지만 우리에게서 나온 것이 아닙니다. 그들이 우리와 함께 있었다면 그들은 우리에게서 온 것입니다. 그러나 그들은 모두가 우리에게서 온 것이 아니도록 밝혀졌습니다.

조건부 보안은 그들이 믿음을 버리기 때문에 교제를 떠났다고 말할 것입니다. 그들은 정통적인 것보다 이단주의 (영지주의)를 선택했습니다.

μεμενήκεισαν (남아 있었음)는 결과가 더 이상 유효하지 않은 과거의 행동을 나타내는 pluperfect입니다. 그들이 분명히 분리되어 있고 더 이상 커뮤니티의 일부가 아니라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 아마도 이것은 직접적인 대립 / 분열이 발생한 뚜렷한 시점을 가리키는 것일까 요? 그것은 추측입니다.

Christianity.SE에 대한 귀하의 다른 질문에서 저는 조건부 보안을 반드시 믿지는 않는다고 말했습니다. 그렇긴하지만 영원한 안보 캠프에있는 사람들은 조건부 안보 관점의 캐리커처를 만드는 경향이 있다는 점을 지적하는 것이 항상 내 책임이라고 느낍니다. 내가 아는 모든 CS 담당자는 그 조건이 그 사람의 결정이라고 믿습니다. 그들의 믿음을 제쳐두는 것입니다. 많은 ES 사람들에게서들은 것은 이것이 “whoopsie, where”d 구원이 가는가 ??? “기괴함이 아닙니다.

편집 :

@Kazak의 우려를 해결하기 위해 …

조건부 보안을 지원하기 위해이 구절을 찾은 사람은 이전에 신자들이었던 사람들이 다른 것에 찬성하여 자신의 믿음을 버렸음을 이해하는 것으로 인식 할 수 있습니다. 따라서 첫 번째 ἐξ ἡμῶν는 명확한 분리 또는 분할을 나타내는 절제 적 속격 (또는 소스의 속격)이됩니다. 이 영지 주의자들이 전도 사명을 전파하기 위해 회 중에서 파견되지 않았다는 의미에서 그들은 “우리”가 아니 었습니다. 요한은 자신과 회중을 떠난 이들로부터 거리를두고 있습니다.

A 영원한 보안을 지원하기 위해이 구절을 찾은 사람은 ἐξ ἡμῶν를 부분적 속격으로 인식 할 것입니다. 그들은 “우리”의 일부가 아닙니다.

댓글

• 감사합니다. 내가 이해한다면, ” NASB의 “가 그리스어에서 반드시 지원되는 것은 아닐까요?
• 그것 ‘는 매우 까다 롭습니다. pluperfect는 NT에서 매우 드물기 때문에 약간의 고려가 필요합니다.여기에서 “로 번역 할 수있는 유일한 동사는 ” φανερωθῶσιν (가정법). 사실 저는 이것을 더 잘 반영하기 위해 번역을 조금 변경하려고합니다.
• 일반적인 CS 위치에 관해서는 ‘ CS 간의 교리 적 입장에 동의합니다. 선생님 은 일반적으로 (항상 그런 것은 아님) 당신이 묘사 한 것을 선호합니다. 그러나 ” whoopsie, 여기서 ‘ 구원이가는 “보기는 매우 일반적입니다 ( 내 경험상) CS 평신도 중. 저는 ‘ 죄를 지으면 용서를 구할 수있을 때까지 구원을 잃는다는 인상을받은 많은 사람들을 알고 있습니다 (자살이 치명적인 죄인지 묻고 이보기가 나옵니다). 아마도이 사람들의 개념은 ES 사람들이 목표로 삼는 것입니다.
• 나는 ES 평신도들이 CS 위치를 오해하는 사람들이라는 데 동의합니다.
• 실제로 제가 의미하는 것은 CS였습니다. 평신도는 종종 ” whoopsie ” 직책을 맡습니다. 명확하게 설명하기 위해 내 댓글을 수정했습니다.

이 구절은이 조건을 켭니다.

if they had been of us, (a) they would have remained with us (b) 

(b)는 “남은”으로 번역 된 단어 때문에 까다 롭습니다 ( μένω ) John의 글에서 특히 사용됩니다.

Mat(3) Mar(2) Luk(6) Jhn(33) Act(12) Rom(1) 1Cr(8) 2Cr(3) Phl(1) 1Ti(1) 2Ti(3) Hbr(6) 1Pe(2) 1Jo(18) 2Jo(2) Rev(1) 

John의 편지 전체에서 μένω는 적어도 다음과의 연관성을 제안합니다 :

거주 내 안에, 나는 당신 안에 있습니다. 가지가 열매를 맺을 수 없기 때문에 그 자체로 포도 나무에 거주 하지 않는 한, 당신이 내 안에 거주지 않는 한 당신도 할 수 없습니다. 나는 포도 나무이고 당신은 가지입니다. / em> 내 안에 있고 내가 그 안에있는 그가 많은 열매를 맺는 것은 나 외에는 아무것도 할 수 없기 때문입니다. 누구든지 내 안에 거주지 하지 않으면 그는 가지처럼 버려지고 시들게됩니다. ; 그리고 나뭇 가지를 모아 불에 던지고 불태 웁니다. 요한 15 : 4-6 ( ESV )

Abide 는 위에서 remained 로 번역 된 것과 동일한 그리스어 단어입니다. 따라서 요한이 우리가 예수를 포도 나무로 생각하기를 바란다면 (b)의 “남은 사람”에는 요한이 영적으로 예수에게 편지를 쓰고 생계를 유지하는 공동체의 일부가 포함됩니다. 감각. 2 장에서만 우리가 함께 또는 그 안에 “남아 있어야”또는 “거주”해야하는 여러 이미지를 볼 수 있습니다.

1. 예수 그리스도 (1 ^st John 2 : 6, 27,28)
2. The Light (1 ^st John 2:10)
3. Y “all (1 ^st John 2 : 14,24,27)
4. Life (1 ^st John 2 : NASB 번역에 따름) 17)
5. 아들과 아버지 (1 ^st 요한 복음 2:24)

각 경우에는 상호 관계가 있습니다. 양쪽이 서로 “고착”되어 있습니다. 또한 관계가 단절되거나 단순히 존재하지 않는 다양한 이별 이미지와 강한 대조를 이룹니다. 특히 흥미로운 점은 세상을 사랑하는 것 사이의 대조가 1 ^st John 2 : 15-17입니다. (그러므로 사망) 하나님의 뜻을 행하고 (그러므로 남아 / 살아).

(a) 따라서 이진 선택 : 사람 세상이나 신과 관련이 있습니다. 그러나 1 ^st 요한 복음 2 : 18-19에서는 “적 그리스도”가 “우리에게서”나왔다고합니다. 그들은 조건부와 John은 “우리에게서”와 “우리에게서”사이에 선을 그립니다. 사실, 그들은 “그들이 모두 우리 에 속하지 않음을 보여주기 위해”떠났습니다. 1 ^st John의 “커버 레터”에서 힌트를 얻을 수 있습니다.

많은 사기꾼이 사라졌습니다. 예수 그리스도가 육신으로 오심을 고백하지 않는 사람들은 세상에 d 적 그리스도. 우리가 일한 것을 잃지 않고 완전한 보상을 얻을 수 있도록 스스로 조심하십시오. 계속 나아가고 그리스도의 가르침에 거주 하지 않는 사람은 누구나 하나님이 없습니다. 가르치는 일에 참여 하는 사람은 아버지와 아들을 모두 가지고 있습니다. — 2 ^nd 요한 복음 1 : 7-9 ( ESV )

경고는 일종의 위험이 있음을 나타냅니다. 요한 복음 15 장의 포도 나무 비유로 돌아가려면 그리스도의 가르침을 고수하지 않으면 그와 관련된 혜택을 잃게됩니다. 한 사람이 한 진영에 속한다는 신호는 그들이 거주 . 사람이 떠날 때까지 테스트는 “예수 그리스도가 육신으로 오심을 고백”하는지 여부입니다. 이는 요한이 글을 쓰고있는 커뮤니티의 특정 논란 인 것처럼 보입니다.

모든 것은 원근법에 달려 있습니다.

토마토 덩굴 이 있습니다. 열매를 맺다. 그러나 나머지 포도 나무에서 분리되기 시작하는 가지가 하나 있습니다. 겉으로보기에는 매우 건강하고 강해 보이지만 소스를 추적하면 문제가 있음을 알 수 있습니다. 강한 바람이나 새나 동물이 잡아 당기면 가지가 뿌리 시스템에서 멀어집니다. 플라토닉 감각으로, 가지는 이미 죽어서 열매를 맺지 않을 것입니다.하지만 실제로 떨어지기 전까지는 가지가 이웃과 똑같이 보입니다.

John은 비슷한 상황에 대해 글을 썼습니다. 적 그리스도 “는 공동체의 모든 신자들과 똑같이 보였지만 그들은 그리스도의 가르침에서 너무 멀리 떨어져 있고 올바른 관점을 가진 사람에게는 그들이 떨어질 것이 분명했습니다. 그들이 마침내 떨어졌을 때, 요한은 그들이 필요로하는 예수님과의 연결이 전혀 없었기 때문이라고 설명했습니다. 우리는 그들이 적절한 연결을 가졌다면 그들은 남아 있었을 것임을 압니다.

John의 강조점은 “사람이 구원을 잃을 수 있는지에 대한 추측이 아니라 방법 우리가 확신 할 수있는 구원의 :

그리고 이제 어린 아이들이 그 안에 거하여 그가 나타날 때 우리가 확신을 가질 수 있도록 그의 오심을 부끄럽게 생각하지 마십시오. 그가 의롭다는 것을 알고 있다면의를 행하는 모든 사람이 그에게서 태어 났음을 확신 할 수 있습니다. — 1 ^st John 2 : 28-29 ( ESV )

즉, 우리는 구원에 안전하지 않습니다. 구원의 본질 때문이지만 예수의 본질 때문입니다.

댓글

• 완전한 답변이지만 결국에는 영원한 OP가 조건부 보안을 요청했을 때 보안 위치입니다.
• @swasheck : ‘ 아마도 제가 ‘ 아닙니다. 이 질문에 대한 답은 거의 없을 것입니다. 사실은 아마도 둘 다일 것입니다. ” 모두 관점에 따라 달라집니다. “. 확실히 영원한 보안 관점에서 본 NET 각주를 잘라 내야합니다. ‘ Answ를 편집 할 시간이 있기를 바랍니다. 어 미래에. (저를 지적 해주셔서 감사합니다.;-)
• 와, 대단합니다! 토마토 덩굴과도 매우 유사합니다.
• @swasheck :이 편집이 질문에 더 잘 대답하는지 확실하지 않지만 그렇습니다. 귀하의 의견에 응답하십시오. (정직하게 해주셔서 감사합니다.)
• @JonEricson, 마지막으로 추가 한 진술이 매력적이라고 생각합니다. ‘ d 정교함 : christianity.stackexchange.com/q/7318/971

저는이 구절이 신자의 안전과는 아무런 관련이 없다고 생각합니다. 너무 오랫동안 오해되고 잘못 적용되었습니다. 요한은 단순히 누가가 기록한 예루살렘 교회에서 나온 거짓 선생의 문제를 언급 한 것입니다 (행 15:24 참조). 그들은 적 그리스도 였고 (2:18), 아버지와 아들을 부인했고 (2:22), 요한의 신민을 속이려고했습니다 (2:26). 이것이 요한이 사도를 옹호하면서 서신을 시작한 이유입니다. 지도력 (1 : 1-3) 요한의 독자들은 그들이 그들과 교제하고 (1 : 3) 그들의 가르침 (4 : 6)을 유지한다면 아버지와 아들과 교제 할 것입니다. 요한 일서 2:19은 거짓 선생들이 예루살렘 교회에서 나가는 것에 관한 것이지, 기독교인들이 지역 회를 떠나서 진정으로 구원을받지 못했다는 것을 증명하는 것이 아닙니다. 그 해석을 뒷받침하는 문맥 상 아무것도 없습니다.

W. Hall Harris III ( “ 3. The Author s Opponents and their Teaching in 1 John”)는 요한 일서 2:19가 분열이 일어났다 고 생각하는 좋은 이유를 제공한다고 말합니다. Johannine 공동체의 자리와 저자의 반대자들은 이제 저자가 예수가 누구인지에 대한 이해를 전파하는 데 철저히 헌신 한 것처럼 자신의 공동체를 구성합니다. Burton L. Mack는 누가 신약을 썼는가 , 215-218 페이지에서 요한 일서가 이에 대해 논쟁을 벌이고 있다고 말했습니다. 저자의 이전 동포들.

2:19 절은 “그들은 우리에게서 나갔다”라고 말하지만, “그러나 그들은 우리에게 속하지 않았습니다”라고 말하면서 떠난 사람들을 거부하기도합니다. 그의 독자들에게 “만약 떠난 사람들이 우리에게 있었다면 그들은 의심 할 여지없이 우리와 함께했을 것입니다. 그러나 그들은 나갔고, 그들이 우리 모두가 아니라는 것을 드러내려고했습니다.”

요일 2:19는 신약 학자들이 그룹을 떠난 사람들을 떠나고 가입하려는 유혹에 맞서 남아있는 요한 공동체의 단결을 보장하는 것이라고 생각합니다. 영원한 안전에 대한 것은 단합을 유지해야한다는 것입니다.