영어 속담의 초기 사례
Matheo Aleman의 1634 년 번역, The Rogue : Or, The Life of Guzman de Alfarache , 제 3 판 (1634)은 다음과 같은 오래된 격언의 추론에 대해 흥미로운 글을 제공합니다.
남자는 친구와 같은 선택을해야합니다. 좋은 책의. 그들의 행복은 그들의 수의 위대함이나 그들의 바인딩의 호기심에있는 것이 아니라 오히려 소수와 그 훌륭하고 승인 된 저자들을 갖는 것입니다. 많은 친구가 진정한 우정의 도움이 아니라 오히려 방해가된다는 사실이 종종 드러납니다. 그는 누구에게도 친구가 아니므로 모두에게 친구입니다 . 우리는 오락을 위해서만 친구를 선택하고 함께 시간을 즐겁게 보내지 않고, 우리 영혼과 우리 몸 모두에게 유익 할 수있는 친구를 선택하는 것이 좋습니다. 그는 신의 계율을 준수합니다. 그것들을 그에게 대표 할뿐만 아니라 목적을 말하고 그에게 관찰하도록 훈계하고 그에 대한 참된 지식으로 그에게 가르치는 것입니다. 그리고 그가 진정한 친구라고 불릴 때, 우호적 인 우정에서, 그것을 숨기거나 위장하지 않고 그의 친구에게 알몸의 진실을 말하고, 욕심 많은 사람이 아니라 누군가에 관해서는, 그것은 적절하게 자신의 것입니다. 자신의 것, 또는 자신이 원하는 것을 치료할 때, 그의 친구는 그에게 똑같이 말해야합니다. 같은 경우에, 어떤 종류의 친구가 그들과 함께 진정성과 평범함을 가지고 있으며, 이제는 하루가 거의 없습니다. 확실한 자신감과 완전한 만족을 얻을 수있는 꿀벌을 찾아야합니다.
또 다른 관점 인이 관점은 명백한 종교적 우위를 가지고 있습니다. Samuel Crook, Ta Diapheronta 또는 신성한 인물 (1658) :
그러나 모든 남자의 친구이고, 누구에게도 친구가 아닙니다. 모두 자신에게. 그는 너무 많은 것을 약속해야하므로 모든 것을 다 할 수 없습니다. 그리고 어떤 사람들과의 약속을 어기면 그는 어느 누구에게도 신뢰할 수 없습니다. 따라서 적이 없다 를 자랑하는 사람은 친구가 있는지 물어 보자 칠론 에 의해 잘 견책되었습니다. 따라서 그는 모두에게 친구처럼 보이는 사람과 진정으로 친구가 될 수있는 능력과는 거리가 멀습니다. 하지만 정말 누구에게도 친구가 아닙니다. 우정을 가장하여 적을 늘립니다.
반대로 진정한 기독교인은 누구에게도 친구가 아닙니다. 하나님의 적입니다 .
흥미롭게도 Joseph Symonds, 시력과 신앙 , 또는 2 Cor에 대한 명상. 5.7 (1651)은 예수의 보편적 인 사랑을 마치이 비판을 피하는 것처럼 각 사람에게 특별하게합니다.
그리스도는 그래서 모든 사람에게 친구가 된 것처럼 마치 그가 누구에게도 친구 인 것처럼 ; 따라서 그들은 우리의 주님, 우리 의 신이 아니라 나의 주님, 그리고 나의 em> 신.
William Seward, 일부 저명한 사람들의 필요, 주로 현재와 이전 2 세기 , 제 2 판, 제 3 권 (1795)은 다음과 같습니다.
Guicciardini [1483–1540 ]는 다시 한 번 관찰합니다. " 모두에게 친구 인 그는 누구에게도 진정한 친구입니다. , 그래서 머리가 많은 것은 실제로 머리가 전혀 없습니다. A Multitude는 머리가 많은이 괴물로, 뇌를위한 머리도없고, 확실히 정부를위한 머리도 없습니다. … "
물론, " 친구 누구에게도 친구는 아닙니다 "는 수세기 동안 영어로 속담이었습니다.
우정에 관한 아리스토텔레스
아리스토텔레스는 간결한 표현을 (그리스어로) 적지 않았지만 " 모두에게 친구는 누구에게도 친구입니다. " 그는 그 감정에 동의 한 것 같습니다. 그는 니코 마케 아 윤리 의 9 권, 10 장, 1170–1171 페이지에서 우정의 본질과 한계를 분석합니다. 먼저 그는 유틸리티 , " iv id = “426e095f10″을 고려하여 만들어진 " 친구를 구별합니다. >
친구도 고정 된 숫자가 있습니다. 아마도 함께 살 수있는 가장 큰 숫자 일 것입니다 (우리가 발견 한 것은 우정의 매우 특징적인 것으로 생각됩니다). 많은 사람들과 함께 살 수없고 그들 사이에서 자신을 나눌 수 없다는 것은 분명합니다. 더욱이, 그들도 함께 하루를 보내려면 서로의 친구가되어야합니다. 많은 사람이이 조건을 충족시키는 것은 어려운 일입니다. 많은 사람들과 친밀하게 기뻐하고 슬퍼하는 것도 어려운 일입니다. 한 친구와는 한 번에 행복하고 다른 친구와 함께 슬퍼 할 수 있기 때문입니다. 아마도 가능한 한 많은 친구를 구하는 것이 아니라 함께 살기 위해 충분한 친구를 찾는 것이 좋습니다. 많은 사람들에게 좋은 친구가되는 것은 실제로 불가능 해 보일 것이기 때문입니다. 이것이 여러 사람을 사랑할 수없는 이유입니다. 사랑은 이상적으로 일종의 과도한 우정이며 한 사람에게만 느낄 수 있습니다. 따라서 위대한 우정도 소수의 사람들에게만 느낄 수 있습니다. 이것은 실제로 확인 된 것 같습니다. 왜냐하면 우리는 동지 우정의 친구 인 많은 사람들을 찾지 못하며, 이런 종류의 유명한 우정은 항상 두 사람 사이에 있습니다. 친구가 많고 그들과 친밀하게 어울리는 사람들은 적절한 방식을 제외하고는 모두의 친구가 아닌 것으로 생각됩니다 동료 시민들에게도 그런 사람들을 비꼬는 사람이라고 부릅니다. 동료 시민들에게 고유 한 방식으로, 실제로 많은 사람의 친구가 될 수 있지만 비공식적이지는 않지만 진정으로 좋은 사람이 될 수 있습니다. 사람들은 미덕과 우리 친구들의 성격에 기반한 우정을 나누고, 그런 몇 가지만 발견하면 만족해야합니다.
[Oxford University Press 에디션의 번역, WD Ross, editor.]
위에 굵게 표시된 단어는 " 모든 사람에게 친구는 누구에게도 친구입니다. "; 그러나 아리스토텔레스는이 토론에서 단순히 가정적인 선의가 아니라 친밀한 우정으로이 논의에 관심을 기울이고 있음을 명심하는 것이 중요합니다. 동료 시민 수십. 다른 사람을 정중하고 유쾌하게 대하는 것을 방해하는 인간 조건에 대한 객관적인 제약은 없습니다. 그러나 아리스토텔레스는 다른 사람의 친밀한 친구가되는 것을 방해하는 자연적인 제약이 있다고 주장합니다. 친한 친구가되는 것은 친구가 기뻐하거나 슬픔을 느낄 때 가용성, 동정, 공유 된 윤리적 기준, 공유 된 감정과 같은 특정 의무를 수반합니다.
그것이 아리스토텔레스가 얼마나 많은 친구를 가질 수 있는지에 대한 실질적인 한계에 대한 분석의 맥락입니다.그의 분석은 또한 위의 Aleman, Crook 및 Guicciardini의 주장에 근거한 추론과 일치하는 것으로 보입니다.