위빳 사나와 사마타 명상의 차이점은 무엇입니까?

존재하지 않는 위빳 사나의 주요 측면은 무엇입니까? 사마타에서?

samatha 는 평온함을 의미합니다. 건전한 명상 수행의 필수 측면입니다. p>

위빳 사나 는 명확하게 또는 특별한 방식으로 보는 것을 의미합니다. 이것은 불교 명상 수행에 특화된 특성입니다.

명확하게 보는 목적을위한 명상은 집중해야합니다. 궁극적 인 현실에서; 현실을 이해하는 유일한 방법은 그것을 관찰하는 것입니다. 궁극적 인 현실을 대상으로 삼지 않는 모든 명상 수련을 “사마타 명상”이라고합니다. 왜냐하면 그것은 통찰력이 아닌 평온으로 오직 하게되기 때문입니다.

명상 대상의 차이 외에도, 통찰력을위한 명상은 분명히 다른 결과를 가져올 것입니다. 궁극적 인 현실에 내재 된 모든 문제, 특히 무상하고 불만족스럽고 제어 할 수없는 모든 문제를 경험해야하기 때문에 전체적으로 덜 평온 할 것입니다.

수행자의 관점에서 본 방법의 주요 차이점은 무엇입니까?

유일한 차이점은 객체에 있습니다. Visuddhimagga는 다음과 같이 말합니다.

그러나 차량이 순수한 통찰력을 갖거나 앞서 말한 것과 동일한 차량은 평온하며, 네 가지 요소의 정의에 관한 장 (XI.27ff.)에 제시된 다양한 방법 중 하나로 네 가지 요소를 간략하게 또는 자세히 식별합니다.

Vism XVIII.5 (Nyanamoli , trans)

방법론은 동일하지만 궁극적 인 현실로 초점이 이동합니다.

라벨링 감정과 감정은 사마타 또는 위빠사나의 일부입니까?

감정과 감정은 궁극적 인 현실의 일부이므로 위빳 사나 명상으로 간주됩니다. 많은 사람들이 그렇지 않다고 말합니다. 나는 그들이 틀렸다고 말할 수는 없지만 그 차이는 기술이 아니라 대상이다.

위빳 사나는 감정이 더 자유롭게 상승하여 그것이 무엇인지 확인하는 반면, Samatha는 호흡 과정?

사마타 명상은 일반적으로 고조된 상태를 추구하기 때문에 회피로 이어질 가능성이 있습니다. 초점이 궁극적 인 현실 일 때 불가능한 집중의. 요점은 현실을 초점으로 삼아야 만 현실을 이해할 수 있다는 것입니다. 현실을 받아 들일 수 없다면, 오히려 불편하기 때문에 회피하는쪽으로 기울이게 될 것입니다. 우주의 거친 현실보다 안정적이고 만족스럽고 제어 가능한 단일 환상을 선호하기 때문입니다. 이것은 두 가지 명상 유형의 잠재적 인 차이입니다.

사마타 명상이 나쁘거나 쓸모없고, 부처님이 가르친 것처럼 제한적이며 잠재적 인 위험을 내포하는 것은 아닙니다.

“비구, 감정의 경우 만족은 무엇입니까? 여기에서 비구는 관능적 인 쾌락과는 거리가 멀고 불건전 한 상태와는 고립 된 첫 번째 자나에 들어서고 그 안에 거합니다. 그러한 경우에 그는 자신의 고난이나 다른 사람의 고난 또는 둘 다의 고난을 위해 선택하지 않습니다. 그때 그는 고난이없는 느낌만을 느낍니다. 감정의 경우 가장 큰 만족감을주는 것은 고난으로부터의 자유입니다.

[2 ~ 4 번째 jhanas와 동일]

“그리고 무엇을, bhikkhus , 감정의 경우 위험합니까? 감정은 무상하고 고통스럽고 변경 될 수 있습니다. 감정의 경우 위험합니다.

-MN 13 (Bodhi, Trans)

댓글

• 감사합니다 Bhante, 저는 당신의 책을 읽고 명상에 관한 5 개의 비디오를 봤습니다. 당신은 항상 우리가 그것들이 무엇인지보아야한다는 사실을 지적하고, 그들은 우리의 관심을 불러 일으키고 가슴의 상승 / 하강으로 돌아갑니다. 그것은 초보자를위한 위빳 사나일까요?
• 우리 둘이 ” 라벨링 ” 두 개의 다른 대상을 의미합니다.
• 이 답변은 감정에 초점을 맞추는 것이 사마타가 아니라 위빳 사나에 불과하다는 설명과 함께 향상됩니다. 아나 파나 사티를 수행하는 사람은 무상 함의 인식과 아나 파나 사티를 결합하는 것뿐만 아니라 자신의 감정에 초점을 맞추고 있다는 점에서 이것은 아나 파나 사티 경과 상충되는 것 같습니다. MN 13은 또한 자나 없이는 감정을 완전히 이해할 수 없다는 것을 암시하는 것 같습니다. 왜냐하면 감정의 만족을 완전히 이해하려면 자나를 경험해야하고 감정을 완전히 이해하기 위해서는 감정의 만족을 이해해야하기 때문입니다.
• (The Four Jhanas) DN2, etc … ” 미숙 한 정신적 자질에서 관능 성에서 상당히 철수 한 그는 첫 번째 자나에 들어가 남아 있습니다. 지시 된 사고와 평가와 함께 철수. 그는 철수로부터 태어난 휴거와 쾌락으로 바로이 몸을 스며 들고, 스며 들고, 가득 채우고 있습니다 …. 그렇지만 스님은이 몸에 스며 들고 스며 들고, 스며 들고, 철수로부터 태어난 휴거와 쾌락으로이 몸을 가득 채 웁니다. ” 이것은 지금 여기에서 볼 수있는 관상 생활의 결실이며, 이전보다 더 우수하고 더 숭고합니다.
• 궁극적 인 현실에 내재 된 모든 문제, 특히 무상하고 불만족스럽고 통제 할 수없는 모든 문제를 경험해야합니다. ” 이것?

간단한 설명은 Shamatha의 목표는 진정하는 것입니다. 위빳 사나를 보는 것입니다.

사마타에는 더 많은 노력과 갈등이 있습니다. 특히 처음에는 자신과 싸우고, 마음으로 씨름하고, 원숭이를 훈련하고, 코끼리를 길들이는 등의 작업을합니다. 마음이 스스로의 싸움에서 지쳐서 일시적으로 포기하는 그 짧은 간격, 그래서 자연스럽지 않은 멈춤이 있습니다. 이것이 바로 사마다입니다.

위빳 사나는 마음이 다소 길 들여진 후에 행해지는 동안 이제 유연성 이됩니다. 더 미묘하고 세련되었습니다. 조명을 계속 켜는 데는 여전히 약간의 노력이 필요하지만 경험이 구성되는 방식은 더 이상 내적 갈등을 의미하지 않습니다.

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• 감정과 감정에 라벨을 붙이는 것은 사마타 또는 위빳 사나의 일부입니까?
• (편집 됨) 심하게 중단하고 강제로 호흡으로 돌아가는 것으로 생각과 감정을 라벨링하는 것은 사마타의 일부입니다. 그들이오고 갈 때 부드럽게 주목하는 것은 위빳 사나입니다.
• 마지막으로 감사합니다. 위빳 사나는 감정이 더 자유롭게 상승하여 그것이 무엇인지 확인하도록 허용합니까? 사마다는 호흡 과정으로 돌아가서주의를 기울이지 않으려 고 노력하는 동안?
• 예, 위빳 사나에서 당신은 생각과 감정이 어떻게 생기고, 형성되고, 어떻게 용해되는지보고 싶어합니다. 그래서 당신은 그것들이 일어나도록 허용하되, 잊혀지지 않을 정도는 아닙니다.
• 그러면 우리는 라벨링과 수동적 시청의 단순한 차이점이라고 말할 수 있습니까?

안드레이의 답을 두 번째로했지만 확장하고 싶습니다. 사마타와 위빳 사나의 역학도 달라 보이기 때문입니다.

사마타를 사용하면 색, 호흡의 양과 길이, 부처의 자질 등과 같은 개념적 명상 대상을 사용할 수 있습니다. 이러한 대상은 안정된 경향이 있으므로 마음을 진정시키고 집중력을 키 웁니다. 자나로 이어질 수있는 명상 형태는 모두 사마타 명상의 형태입니다. 모든 사마타 명상 개체가 자나로 이어질 수있는 것은 아닙니다.

위빳 사나를 사용하면 그 순간에 발생하는 명상 개체 만 사용할 수 있습니다. 예를 들어 감각 숨의, 감정, 생각, 고통의 상승과 하락 요법. 이러한 개체는 변화, 무상하며 반드시 진정되는 것은 아닙니다. 지. 이러한 형태의 명상은 직접적으로 무상, 고통 및 비자 아를 그만두는 것을 보여줍니다. 따라서 통찰력을 얻습니다.

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• 감사합니다.하지만 명상 방법에 대해 생각하면 아주 익숙한 것 같죠? 그래서 명상가가 사마타에서 위빳 사나로 전환하기 위해해야 할 일은 단지 몸과 마음이 그것을 인식하기 위해 온갖 종류의 감정을 생성하도록하는 것입니까? 위빳 사나를위한 특별한 방법이 없나요?
• 있지만 대부분의 경우와 마찬가지로 그것이 무엇인지에 대한 합의가 없습니다. Yuttadhammo ‘ 책자 : ” 명상 방법 : 평화를위한 초보자 가이드 ” 소개 예를 들어 위빳 사나를위한 방법입니다.
• 좋은 책, 읽었습니다

사마다는 평온함을, 위빳 사나는 통찰력을위한 것입니다. 그러나 둘을 분리하는 데 집착하지 마십시오. 하나가 다른 것보다 낫지 않습니다. 올바른 마음 챙김 (통찰력을 위해)과 올바른 집중력 (마음의 견고 함을 위해) 둘 다 동일한 대상을 공유하고 둘 다 는 Samadhi의 경로 요소에 속합니다. Dhammawheel 기호에 따라 둘 다 는 Right View와 Right Intention으로 이어집니다. 따라서 둘 중 하나를 내려다 보면 안됩니다.

자나 명상은 불건전 한 마음 상태에서 우리를 안내하는 방법으로 사용되어 사물을 명확하게 볼 수 있습니다. Jhana에 도달하기 위해 우리는 부처님이 Jhana에 들어온 사람을 묘사 할 때 언급하는 “불건전 한 특성”인 5 가지 장애를 버려야합니다. “승려가 – 관능에서 완전히 물러나고 미숙 한 자질에서 — 첫 번째 jhana에 들어가고 유지됩니다 “. 한 경 (AN 5.51)에서 Buddha는 5 가지 장애를 인식과 통찰력을 모두 (침착하게) 방해하는 것으로 설명합니다. “이 5 가지 장애는 인식을 압도하고 인식을 약화시키는 장애입니다.” 이렇게하면 Jhana와 Insight가 함께 연결되어 있음을 알 수 있습니다. Jhana는 단순히 사물을 명확하게 볼 수있는 건전한 마음 상태를 말합니다. 이전에 말했듯이 5 가지 장애는 Jhana 및 통찰력에 장애가됩니다. 장애, Jhana도없고 통찰력 개발에 적합한 근거도 없습니다.

그러나 장애를 제거하는 유일한 방법은 장애를 이해하는 것뿐입니다. 그렇기 때문에 일부 사람들은 먼저 통찰력을 개발해야합니다. 그러나 하나가 장애를 약화 시키면 사마타와 위빳 사나 사이의 구분선이 사라지고 통찰력과 평온함이 동시에 남게됩니다. . 그래서 Jhana는 5 가지 장애물의 거칠고 불건전 한 특성에서 벗어나 집중된 마음을 말합니다. Samatha는 마음을 모으는 기술 (Jhana에 도달하는 방법)을, Samatha는 현상을 이해 하기 위해 인식 (수집 여부)을 사용하는 기술을 말합니다. 그렇게 효율적이고 정확하게하기 위해, 당신의 마음은 5 가지 장애를 가질 수 없습니다. 이것이 바로 사마타 수행이 중요한 이유입니다. 다른 하나를 선택할 수 없습니다. 사마타와 위빳 사나를 “경로”라고 할 때 이것은 단순히 수행자의 성향을 의미합니다. 일부는 사마타로, 일부는 위빳 사나로 향하지만 두 유형의 수련자는 둘 다 “경로”를 사용해야합니다. 그리고 결국 이전에 말했듯이 두 수련생은 두 팔을 사용하는 것처럼 둘 다 사용하게 될 것입니다.

사마타와 위빳 사나는 서로 다른 기법이 아니라 대상이 다르다고 여기에서 말하고 있습니다. 존경하는 유타 담 모에 대한 모든 존경심을 가지고, 나는 (대부분) 거짓이라고 스스로 말할 것입니다.이것이 입증되지 않았다면 용서해주십시오. 내가 말했듯이 사마타는 마음을 모으는 데 사용되고 위빳 사나는 통찰력을 개발하는 데 사용됩니다. samatha, 즉 anapanasati에서는 호흡을 대상으로 사용합니다. 위빳 사나에서 같은 방법으로 같은 물건을 사용할 수 있습니다. 하지만 말씀 드린 것처럼이 두 가지는 결국 병합 됩니다. 또한 Jhana에는 형태 (호흡), 느낌, 지각, 의지 형성 및 의식이 있습니다. Jhana에서 우리의 대상은 형태이고, 위빳 사나에서는 형태가 될 수도 있습니다. 이것이 위빳 사나가 다른 곳입니다. 마음의 대상은 위빳 사나의 대상이 될 수 있지만 우리는 할 수 없습니다 (그러나 형태가없는 상태는 정신적 대상입니다). 그러나 장애로부터 격리되지 않고 정신 법을 대상으로 사용하는 것은 매우 어려울 수 있습니다. 어쨌든 우리가 명상을 위해 선택한 모든 대상은 5 개의 집합체의 대상입니다. “궁극적 현실”은 무엇을 의미합니까? 요소의 관점에서 사물을 언급한다면 (칸다 형태) 궁극적 인 현실이 칸 다스 내에 존재한다는 것을 의미합니다. 제가 말했듯이 요소를 사용하여 Jhana에 도달 할 수 있습니다. “궁극의 현실”이 열반을 의미한다면, 위빳 사나를 수행하기 위해서는 우리가 깨달아지지 않는 한 위빳 사나 수행을 불가능하게 만드는 무지와 망상을 파괴 한 깨달은 존재 여야합니다.

이 글을 읽는 모든 사람에게 도움이되고 해를 끼치거나 혼란을 일으키지 않기를 바랍니다.

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• 사마타와 위빳 사나가 상호 보완적인 자질이지만 분명하게 구별되는 것도 사실입니다. 달성하는 동안 하나가 두 가지를 합쳐야하지만 동시에 개발해야한다는 것은 사실이 아닙니다. 하나를 차례로 개발할 수 있습니다. AN. 4.170, Yuganaddha sutta에서 가르쳤습니다. 그들은 또한 다른 기능을합니다. AN. 2.30에 따르면 Vijja-bhagiya sutta, Samatha는 열정을 파괴하고 Vipassana는 무지를 파괴합니다. 그들은 서로 맞지만 실제로 분리되어 있습니다.
• 또한 궁극적 인 현실이라는 용어는 추상화에 의해 형성된 개념과 반대되는 경험. ‘ 반드시 Nirvana에 대해 이야기하는 것은 아닙니다. Classical Theravada에는 궁극적 인 현실의 네 가지 범주가 있기 때문입니다. 그들은 Rupa, Citta, Cetasika 및 Nibbana입니다. 이 목록의 처음 세 개는 평범한 현실이지만 마음으로 직접 알 수 있다는 점에서 궁극적 인 것입니다.
• 또한 경에서 사마타와 위빳 사나라는 용어가 항상 사용된다는 점을 기억하세요. 관행이 아닌 자질을 설명합니다. 사마타와 위빳 사나 관행은 경에서 특정 이름이 ‘주지 않습니다. 나중에 그들은 Samatha와 Vipassana Bhavana라고 불리며 각각 Samatha와 Vipassana의 발전을 의미합니다. Samatha 명상이라고 할 때 ‘은 ‘ 사마타라는 일종의 명상을 의미하지 않습니다. ‘하지만 ‘ 사마타를 발전시키는 일종의 명상입니다 ‘. 특성으로는 둘 다 가질 필요가 있지만 방법으로는 필요하지 않습니다. 이것은 AN 4.169에 분명하게 나와 있습니다.
• 사실, 그들은 별개의 특성입니다. 그러나 이것이 ‘ 우리가 다른 하나를 선택한다는 것을 의미하지는 않습니다. ‘ ” 내가 ‘ 1 년 동안 위빠사나를 개발할 것이라고 말하는 것은 실수입니다. 그리고 samatha “. 당신은 이해가 부족할 때 위빳 사나를 사용하고, 당신의 마음이 불건전 한 특성의 지배를받을 때 사마타를 사용합니다. 궁극의 현실이 직접적인 경험을 의미한다면, 사마타 명상과 위빳 사나 명상은 여전히 같은 대상을 공유합니다. 추상화를 통해 ‘ Jhana에 도달하지 않습니다. samatha는 통찰력을 돕고 통찰력은 samatha를 돕습니다. 그래서 둘 다 서로를 발전시킵니다.
• i.e. ” 위빳 사나를 연습 할 때 위빳 사나와 사마타가 모두 발달하고 있습니다 “. 위빳 사나가 사마타를 발달시키는 것을 막을 수는 없습니다. 그렇게한다면 ‘ 아직도 불건전 한 자질의 영향을 받고 있음을 의미하므로 ‘ 무지하다는 의미입니다. 당신은 ‘ 두 개발 모두에서 실패합니다). 아마도 유일한 차이점은 실무자의 주된 의도 (” 통찰력 만 개발하고 싶습니다 “)에있을 수 있지만, 그렇다면 그는 실제로 잘못된 정보입니다. (토론 사고 방식이 ‘ 인 것 같으면 용서 해주세요)

이 토론에서 빠진 한 가지를 겸손히 언급하고 싶습니다. 축적 된 산 스카 라스 / 산 카라의 근절입니다.사마타와 위빳 사나의 차이점은 우리가 사마다 명상을 수행 할 때 우리는 정신을 집중 / 균형화하고 있으며, 주된 노력은 축적 된 산 스카 라스를 제거하는 것이 아니라는 것입니다 (새로운 산 스카 라스의 형성을 중지하더라도). 그러나 우리가 위빳 사나를 할 때 우리는 산 스카 라스를 적극적으로 근절하고 새로운 것이 형성되는 것을 막고 있습니다. 따라서 두 가지 모두 궁극적 인 진실 또는 모든 것의 진정한 본질을 목격하기 위해 산 스카 라스를 근절하는 궁극적 인 목표에 도달하는 데 필수적입니다.

사마다는 도끼의 날카로움과 같고 위빳 사나는 절단과 같습니다. 그 도끼가있는 나무와 나무는 쌓인 산 스카라 스와 같습니다 … 둘 다 모든 나무를 절단하는 데 중요합니다 (예 : 열반 달성) … 둘 다 나무의 경도 / 부드러움에 따라 차례대로 수행해야합니다. 그리고 나무를 자르는 데 필요한 선명도 …

실제로 산 스카라 스는 겹겹이 쌓여 있습니다-깊은 겹겹이 쌓여 있습니다. 따라서이를 통과하기 위해 갈고 자르는 과정을 여러 번 반복해야합니다. sanskaras / ignorance / moha 레이어 …

내가 놓쳤을 수있는 내용을 자유롭게 추가하십시오 ….

통찰의 기원 은 Richard Gombrich 교수가 한때 리더로 묘사 한 사람이 작성했습니다. 아비담마 분야에서 서구의 권위자는 부처님이 자나 이후에만 통찰을 가르치는 티피 타카 전체에 대한 광범위한 연구를 통해 지적했습니다.

사마타는 사마타가 아닌 위빳 사나보다 먼저 필요합니다. 위빳 사나. 여러 게시물에서 이미 지적 했으므로 차이점은 다루지 않겠습니다.

저는 논문에서 발췌 한 내용을 인용합니다.

정경에서 jhānas 이후의 통찰의 발달은 확실히 완전한 과정이 설명되는 규범적인 패턴입니다. 나는 법의 끝에서 법안 등이 발생한다고 말하는 경우를 고려에서 제외합니다. 대부분의 경우 이전 배경에 대한 표시가 없거나 적어도 표시가 많지 않으므로 jhāna가 이미 개발 된 것으로 예상되는지 알 수있는 방법이 없습니다.

나중에 편집 : ~~ 마지막으로 논문에서 인용합니다.

가장 최근에는 Johannes Bronkhorst와 Tilman Vetter는 다른 이유로 jhānas가 불교 명상 수행의 원래 핵심이 될 가능성이 높다는 견해를 가지고 있습니다. 여기에서 많은 사람들의 견해와 대조되는 점에 주목하는 것이 흥미 롭습니다. 불교의 해석자들은 불교의 혁신적 창조 인 통찰적인 접근 방식입니다. 부처님이 이전에 알려진 것에 추가 한 것입니다. 물론 사다리의 상단에 가로대를 한두 개 추가하면 사다리를 생략 할 수 있다는 의미는 아닙니다!

Samantha는 Jhana만을 개발하기위한 목적으로 수행되는 일정 수준의 적극적인 참여 프로세스 또는 실습에 대해 더 외부 적으로 또는 개념적으로 집중합니다. 위빳 사나는 더 내부적으로나 현실에 초점을 맞추는 반면, 과정이나 실습에 적극적으로 참여하지 않고, 올바른 집중력과 올바른 유형의 인식을 얻기 위해 수행됩니다.

예 : 호흡 명상을 Samatha로하고 있다면, 들어오고 나가는 공기의 몸과 아마도 그것의 개념적 과정을 볼 것입니다. 위빳 사나에서는 실제 과정, 실제 공기의 촉감, 호흡으로 인한 감각을 볼 수 있습니다.

또한 어떤 개념을 도입 할 때 라벨링이나 언어 화는 순수한 위빳 사나가 아닙니다. 당신의 마음이 더 깊숙이 침투하고 미묘한 진실을 이해하기 시작하면 개념적이거나 활동적인 것을 도입하고 있기 때문에 사물을있는 그대로 보는 데 장애가 될 것입니다. 이 방법은 초기 초보자에게 도움이 될 수 있지만 원하는 경우 나중에 포기해야합니다.

받는 사람 나, 둘을 분리하는 것이 조금 이상해 보인다. Samatha는 이미 위빳 사나를 포함하고 있습니다. 물체가 발생하면 우리는 그것을 분석하고 이해하고 해결하여 장애물을 제거합니다. 감정과 감정은 진보에 큰 장애가 될 수 있기 때문에 Samatha에서도 이해되어야합니다.

위빳 사나 수련회에서 “분노”를 언급했을 때, 그 분노를 묘사 한 후 “제쳐두십시오”라는 말 외에는 아무것도 듣지 못했습니다. 세 번째 기본 욕망은 Vibhava Tanha입니다. 기본적으로 우리가 싫어하는 것을 없애고 자하는 욕구입니다. 무언가 존재한다면 그것이 존재하는 이유가 있습니다. 여기에는 분노와 증오와 같은 “나쁜”감정이 포함됩니다. 우리가해야 할 일은 그들이 존재하기 때문에 그들이 가지고있는 역할을 찾는 것입니다. 나의 분노는 그것이 적대적 (또는 잠재적으로 적대적) 환경이나 대상에 대한 반응으로서 자연스러운 자기 방어 메커니즘이라는 것입니다. 분노는 우리의 생명을 구할 수 있습니다. 어떤 상황에서는.그것은 분노를 특정 상황에서 건설적인 도구로 바꾼다. 그런 다음 적절한 상황에서 필요할 때 적용 할 수있는 문제입니다. 분노를 억 누르는 것도 고통으로 이어집니다 …

우리가 사용할 수있는 감정을 제어하고이를 “제거”하는 대신 건설적인 도구로 바꾸는 방법을 이해하고 배우는 것이 중요합니다 …

Samatha가 시작되면 분석, 수락, 승인 등이 자동으로 진행될 수 있음을 암시합니다. 부처님 께서 “위빠사나로”가 아니라 “고 자나”라고 말씀 하셨을 겁니다 …

Vissuddhimagga는 위빳 사나와 사 마디 (사마다)의 차이에 대한 정확한 설명 :

• 위빳 사나는 우파 카라-사 마디 또는 이웃-사 마디 또는 이웃-자나 상태에서 실행됩니다.
• 사 마디 완전한 samadhi 또는 jhana 상태에서 수행됩니다.

주요 차이점은 jhana는“one-pointedness of mind”또는 cittekaggata가있는 반면 upacara-samadhi는 그렇지 않다는 것입니다. 그 차이는 각 수련의 목적에 심오하고 필수적입니다. 마음의 원 포인트는 Vissuddhimagga에서 매우 특정한 의미를 가지고 있습니다. 이상하게 들릴지 모르지만, 마음의 일지 성은 카시 나와 같은 하나의 인식 대상만을 갖는 것으로 구성됩니다. 이것은 완전한 삼매를 매우 독특하고 매우 드문 마음 상태로 만듭니다. Vissuddhimagga에서 설명했듯이이 사실은 완전한 삼매가 어떤 종류의 지식도 지원할 수 없게 만듭니다. 왜냐하면 지식은 문맥에 대상을 두어야하기 때문입니다 (예를 들어 개념이하는 일입니다). 완전한 삼매의 치유 가치는 그 행복이 불안한 마음을 진정시킬 수 있다는 사실입니다. 그러나 완전한 삼매는 깨달음으로가는 길에서 실질적인 진전을 위해 필수적인 심리적 통찰력의 원천이 될 수 없습니다. 자신의 불건전 한 업 (산 카라)에 대한 심리적 통찰력 (판나, 위빳 사나) 없이는 그 업장을 취소하거나 배우지 못하거나 해방 될 수 없습니다.

1. 질문 # 1 : 무엇입니까? 사마다에는없는 위빳 사나의 핵심적인 측면이 있습니까?

   답변 # 1 : 위빳 사나 (upacara-samadhi, 마음 챙김 명상)는 지혜를 생성 할 수 있지만 완전한 삼매는 할 수 없습니다.

2. 질문 # 2 : 수행자의 관점에서 본 방법의 주요 차이점은 무엇입니까?

   답변 # 2 : 위빳 사나의 방법은 객관적이고 경계가 필요한 상태를 요구하는 Satipatthana Sutta입니다. 삼매 수련은 일반적으로 대지 카시 나와 같이 완전한 삼매에 도움이되는 인식의 대상에 초점을 맞추는 것을 포함합니다. 단지 기록을 위해 명상자가 우파 카라-사 마디에 들어가는 지 완전한 삼매에 들어가는 지 여부는 개인의 가장 깊은 필요에 달려 있습니다. . 둘 중 하나를 선택할 수 없습니다.

3. 질문 # 3 : 감정과 감정에 라벨을 붙이는 것은 사마타 또는 위빳 사나의 일부입니까?

   답변 # 3 : 감정과 감정을 표시하는 것은 위빳 사나의 일부입니다. 라벨링의 목적은 객관적인 마음 상태를 유지하고 인과성에 초점을 맞추는 것입니다. 발생하는 불건전 한 생각, 감정 또는 느낌에 대한 통찰력이 원인이되는 상 카라로부터의 해방의 열쇠이기 때문에 불건전 한 상 카라를 다루는 데 중요합니다.

4. 질문 # 4 : 위빳 사나는 감정이 더 자유롭게 상승하여 그것이 무엇인지 확인하도록 허용하고 사마타는 호흡 과정으로 돌아가서 그것에주의를 기울이지 않으려 고 노력합니까?

   답변 # 4 : 예. 그러나“확인”만으로는 충분하지 않습니다. 상 카라 (karmic-formation)로부터의 해방의 열쇠는 상 카라의 심리적 역사에 대한 기억 (sati)입니다. 기능적 (키리야) 상 카라 또는 건전한 (쿠 살라) 상 카라와는 달리, 불건전 한 (아쿠 살라) 상 카라는 일반적으로 당시에는 이해하지 못했던 어려운 상황에 대한 판단 오류 (정신적 행동 또는 업보)로 인해 발생합니다. 이 판단은 원래 상황이 오류의 성격을 인식 할 수있을만큼 충분히 상세하게 회상되지 않는 한 수정하거나 수정할 수 없습니다.

위빠사나 명상이 시작된 아비담마에 대한 최고의 학자 중 한 사람이 쓴 통찰 명상의 기원을 참조하십시오. Insights of Insights 링크

댓글

• 사이트에 오신 것을 환영합니다. 언급하신 작성자의 이름은 Lance Cousins 입니다.
• 이것은 ‘입니다. 질문에 대한 답입니다 … Robin ‘의 게시물 에서 새 회원을위한 유용한 팁을 읽어보세요.

직접 단순하게 말하면 정중하게 모든 명상은 집중적이거나 관상 적입니다. Shamatha는 집중적입니다. Vipashyana는 명상적입니다.

그는 “핵심 측면”을 물었습니다. 너무 많이 대답하지 마십시오.

사마타에없는 위빳 사나의 핵심적인 측면은 무엇입니까?

전체 집착 골재의 3 가지 특성을 이해합니다.

수행자의 관점에서 본 방법의 주요 차이점은 무엇입니까?

전체 집착 집단의 3 가지 특성을 이해합니다.

라벨링 감정과 감정은 사마타 또는 위빠사나의 일부입니까?

그것은 suttamayañāṇa입니다. 그래서, 당신이 samatha에 대한 감정과 느낌을 표시 할 때, 그것은 visuddhimagga kammaṭṭhānaggahananiddesa에서와 같이 samatha입니다. 예를 들어 visuddhimagga khandhaniddesa.

위빳 사나는 감정이 더 자유롭게 상승하여 그것이 무엇인지 확인하도록 허용합니까? 호흡 과정으로 돌아가시겠습니까?

어떤 명상도 불건전 한 일이 일어나도록 허용하지 않습니다. 부처님 가 가르치기 때문입니다 실무자의 불건전 한 것을 제거하기 위해 실무자에게 samatha tioner, 그가 위빠사나를 명상하기 전에 :

집중력을 키워야합니다, bhikkhus. 집중, 비구, 비구는 실제로있는 그대로 이해합니다.

라마 고빈다 (pdf)의 “티베트 신비주의의 기초”175 페이지에 대한 각주는 하늘, 땅, 인간, I Ching 및 Upanishads의 내적 관계를 나타냅니다. 토마스 복음 106 절, 음과 양, 힌두교와 불교도 인 쿤달리니 샤크티, 다윗의 별도 이와 동일한 관계를 언급하는 것으로 보입니다. 문 다카 우파니샤드에 따르면, 적절하게 개발되었을 때 “다른 모든 이야기를 포기하면 이것이 불멸의 다리”가 될 가능성이 있습니다. Visuddhimagga (pdf) XXII.46은 힘으로서의 평온과 통찰력의 맥락에서 “권력의 결합”을 나타냅니다. Lama Govinda의 책은 Vajrayana의 상징적 언어 (p.99)에서 남성 원리 (매크로 우주)와 여성 원리 (미세 우주)의 극성을 결합하는 독특한 Vajrayana 방법을 제시합니다. 부처님은 우주를 흔들어 놓은 에너지를 만들어 냈다고합니다. 그러므로 속박에서 벗어날 수있는 충분한 에너지를 개발하는 것이 깨달음의 핵심 요소입니다. 만약 samatha가 우주 에너지를 활용하기 위해 원자 에너지와 위빳 사나를 활용하고 수행자가 예술을 마스터한다면 Visuddhimagga와 Vajrayana에서 설명했듯이이 두 가지 (yuganaddha)를 결합하는 것에 대해, Visuddhimagga와 Vajrayana에서 설명했듯이 완벽한 부처를 얻기 위해 이러한 강력한 에너지를 결합 / 결합 / 결합해야하는 이유를 이해하는 것은 어렵지 않습니다. 바즈 라야 나 연구의이 영역에서 적절한지도를 받아 수십 년 동안 많은 훌륭한 수행자를 괴롭힌 환상적 목표에 도달하는 데 신중을 기하십시오.