“ Zebedee의 어머니 '의 아들 ”은 누구를 지칭합니까?

간단한 대답은 마태 복음의 저자가 왜 그녀를 위해이 명칭을 선택했는지 알 수 없으며 확실한 결론에 도달 할 충분한 증거가 없다는 것입니다.

저자가 그녀의 이름을 몰랐다는 것은 불가능 해 보이지만, Mark의 작가는 더 가능성이있는 몇 가지 가능성이 있습니다.

1) 우리는 Zebedee가 4시 21 분에도 확실히 살아 있고 활동적이지만 이번에는 죽었을 수도 있습니다.

2) 20:20에 그녀가 요청한 내용은 아들에 관한 것이기 때문에 아들과의 관계가 주로 작가의 마음 속에, 그리고 나중에 그는 십자가에서 그녀를 식별하기 위해 그 명칭을 사용합니다.

3) 만약 누군가가 본격적인 영감의 교리를 고수한다면 매튜가 사용하는 것이 전적으로 가능합니다. 이 지정은 우리가 복음서를 비교할 때 살로메가 누구 였는지 추론 할 수 있도록하기위한 것입니다. 마 27:56; Mark 15:40 & John 19:25)

물론 마태가 누군가를 “세베대의 어머니”라고 부르기로 선택한 이유는 확신 할 수 없지만 증거를 살펴보면 합리적인 가설을 제시 할 수 있습니다.

정체성

퍼즐의 첫 번째 조각은이 여성이 정확히 누구인지 확인하는 것입니다.이 질문은 실제로 다소 간단합니다. 나중에 Matthew에서 다음을 발견합니다.

또한 멀리서 바라보고있는 많은 여성들이 갈릴리에서 예수님을 따라 그를 섬겼습니다. 그 중에는 막달라 마리아와 야고보와 요셉의 어머니 마리아, 그리고 세베대의 아들들의 어머니가있었습니다. (마태 복음 27 : 55- 56, ESV)

Ἦσαν δὲ ἐκεῖ γυναῖκες πολλαὶ ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, αἵτινες ἠκολούθησαν τῷ Ἰησοῦ ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας διακονοῦσαι αὐτῷ · ἐν αἷς ἦν Μαρία ἡ Μαγδαληνή, καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ, καὶ ἡ μήτηρ τῶν υἱῶν Ζεβεδαίου (Nestle 1904)

마크가 평행 한 구절에있는 동안 :

멀리서 바라 보는 여성들도 있었고 그중에는 막달라 마리아와 어머니 마리아가있었습니다. 어린 제임스와 호 세스, 살로메. (막 15시 40분)

Ἦσαν δὲ καὶ γυναῖκες ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, ἐν αἷς καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ Ἰακώβου τοῦ μικροῦ καὶ Ἰωσῆτος μήτηρ καὶ Σαλώμη

여기에서 텍스트 유사성이 높기 때문에 (특히 그리스어로 명확하게 표시됨)이 두 구절이 문학적 의존성을 나타냅니다. 나는 의존성의 본질로 돌아올 것이다. 지금은 두 저자가 같은 여성을 묘사하고 있다는 점을 알아두면 충분합니다. 마가는 그녀를 “살로메”라고 부르고 마태는 그녀를 “세베대의 아들들의 어머니”라고 부릅니다. 따라서 기독교 역사를 통틀어 살로메는 예수의 두 제자 인 야고보와 요한의 어머니로 확인되었습니다. 다른 곳에서는 “세베대의 아들”(예 : 마가 복음 10:35)으로 식별됩니다.

자세히 알아보기 Salome

핵심 질문으로 돌아 가기 전에 Salome이 누구인지 간략하게 설명하는 것이 도움이 될 수 있습니다. John의 십자가 처형 기록에서 그는 현장의 여성을 다음과 같이 기록합니다.

그의 어머니와 그의 어머니의 누이, 클로 파스의 아내 Mary, 그리고 막달라 마리아. (요한 복음 19:25)

이를 바탕으로 일부 해설자들은 Salome이 Mary의 자매라고 결론지었습니다. 그러나 마가와 마태의 관계와는 달리이 결론은 확실하지 않습니다. “그의 어머니의 여동생”은 실제로 Salome을 지칭 할 수 있지만 Mark / Matthew의 이름없는 여성 중 한 명을 지칭 할 수도 있습니다.

다른 곳에서 Mark 16 : 1은 Salome이 발견되면 무덤에 놓습니다. “예수님과 함께 공허함”어머니와 마리아, 야고보와 요셉의 어머니. Matthew의 병행 기록에는 두 마리아 만 나열되어 있습니다.

나중에 Gnostic 저술 Salome이 여러 번 등장합니다. 토마스의 복음 에서 그녀는 자신이 예수의 제자라고 선언합니다. 이집트인의 복음 의 보존 된 부분은 그녀를 제자라고 부르며 그녀가 미혼이고 자녀가 없음을 의미합니다. Pistis Sophia 에서 Salome은 Mary Magdelene (Gnostic 저술에서 매우 중요 함)보다 훨씬 낮은 중요성을 갖지만 “보통”남성 제자와 동등합니다. Mark의 확장 버전 (소위 “Secret Mark”)은 예수 사역 중에 살로메에 대한 구절을 하나 이상 추가했습니다. 유아 이야기 인보다 정통적인 야고보의 프로 테반 게리온 은 Salome Mary를 만듭니다. “산파이자 예수를 믿는 첫 번째 신자”사명.

영지주의 기록에서 살로메의 명성은 그녀가 마가 복음서에만 이름으로 등장했다는 점에서 놀랍습니다. 이 탁월함을 설명하기 위해 학자들은 아마도 복음서와는 무관 한 초기 살로메 전통이있을 것이라고 제안했습니다. 그녀가 등장하는 후기 작품은 일반적으로 역사적 가치가 없지만 최소한 살로메가 진짜라고 확신 할 수 있습니다. 일생 동안 예수를 따르는 사람이자 추종자입니다. 또한 그녀가 초대 교회에서 주목할만한 역할을했을 가능성이 있습니다. ¹

출처 비평

Mark와 Matthew의 관계에 대한 질문으로 돌아가서 세 가지 잠재적 데이터 포인트가 있습니다.

1) 마가는 “막달라 마리아, 야고보의 어머니 마리아, 살로메가 향료를 사서 예수에게 기름을 부 으러 가라”(16 : 1)라고 말하고 마태는 “막달라 마리아와 다른 마리아가 무덤을 보러 갔다”라고 말합니다. (28 : 1).

• 여기에는 언어 적 유사성이 거의 없으므로 두 계정은 아마도 동일한 사건에 대한 독립적 인 설명을 나타냅니다.

2) OP의 질문을 촉발시킨 구절입니다. 마태 복음 (20 : 20-28)에서 “세베대의 아들들의 어머니”는 예수님에게 자신의 아들을 그의 왕국이 올 때 오른손과 왼손. Mark의 설명 (10 : 35-45)에서 James와 John은 직접 묻습니다.

• 이 구절에는 확실히 의존성이 있습니다. 사용 된 언어는 매우 유사하며, 서로 다른 개통에도 불구하고 두 기록 모두 예수가 제임스와 요한을 향한 “답장을 받았습니다.

3) 위에서 언급 한 십자가에 못 박힌 여성 목록 (Mark 15:40, 마태 복음 27 : 55-56)

• 이전에 언급했듯이 계정은 종속성을 나타냅니다.

그러면 누가 누구에게 의존합니까? 여기에서 수정 활동에서 결정하는 내용입니다.

수정 비평

마칸의 절대 우선 순위에 전념한다면 그 차이는 매튜의 수정 활동과 다를 것입니다.이보기에서, 마태는 마가 복음 10 : 35-45에서 요청자를 바꿀 이유가 있었을 것입니다. 아마도 그는 두 명의 위대한 제자가 그러한 요청을하는 것이 부끄러워서 대신 어머니의 입에 넣으십시오.

야고보와 요한이 자주 언급되는 것처럼 “세베대의 아들들의 어머니”라는 구절이 실제로 “세베대의 아들들”에 관한 것이기 때문에이 견해에 찬성하여 “세베대의 아들들의 어머니”라는 문구에 대한 만족스러운 이유를 제공합니다. 따라서 화자를 이름 대신 어머니로 식별하는 것이 합리적입니다. 이러한 관점에 반하여 매튜는 제자들이 다른 곳에서 불합리한 요청을하거나 어리석은 말을하도록하는 것을 두려워하지 않습니다. 따라서 질문을 완충하기 위해 여기에서 연설자를 “발명”하는 것은 매튜의 전형적인 편집처럼 보이지 않습니다. & 요한이 더 좋아 보입니까? 그들은 여전히 영광을 원하고 / 예수님을 이해하지 못하는 것으로 묘사되어 있습니다. “사명 / 왕국을 제대로 이해하지 못했지만 이제는 질문 할만큼 대담하지도 못해 당황 스러울 수도 있습니다. 대신에 어머니가 그들을 위해 그렇게하도록하세요.

마칸 우선 순위 관점에 대한 더 큰 도전은 마태 복음 27 : 55-56입니다. 여기서 매튜는 “세베대의 아들들의 어머니”에 대한 “살로메”를 곧바로 바꾸 었다고 주장한다. 그의 목적이 여자들을 제자들과 연결시키는 것이었다면, “…의 어머니”대신에 두 번째 마리아를 묘사하는 것과 비슷한 “살로메, …의 어머니”를 사용하는 것은 어떨까요? Gundry는 (내 마음 속에) 약한 설명 만 제공 할 수 있습니다. ²

아들의 두드러진 Salome의 모호함 세베대의 어머니로서의 마리아에 대한 바로 앞의 묘사 (그 탁월함이 그녀의 이름을 잃어 버리는 것을 허용하지 않을 것임)와 평행을 이루고자하는 열망은 모두 Matthew의 개정판에 영향을 미칩니다.

이 모든 것들은 실제로 Matthew가 “…의 어머니”를 추가 하도록 만들 수 있지만, 누군가가 “Salome”을 떨어 뜨려야하는 방법을 알기 위해 애 쓰고 있습니다. 설명-Mary가 더 두드러 졌다는 것은 순수한 추측이며 “Salome, mother of …”가 단순히 “mother of …”보다 “Mary, mother of …”와 더 강한 유사점을 무시합니다. , 실제로 Matthew는 구두로 평행을 이루고 싶었습니다.

Matthew가 십자가에 못 박힌 여성을 복음의 앞부분에있는 그녀에 대한 묘사와 연결하기를 원한다고 가정하는 것이 합리적이지만, 이는 다음과 같은 똑같이 유효한 가정입니다. 모든 의존성 t heory.Markan 우선 순위에 전념하지 않으면 전반적으로 더 쉬운 설명이 발생합니다. Mark는 두 개의 종속 구절에서 Matthew를 단순화합니다. 이것은 절대 마트 시안 우선 순위 이론과 두 복음서가 더 원시적 인 전통을 일부 지점에서 보존 할 수있는 더 유연한 이론에서도 똑같이 유효합니다.

이 관점에서 마가는 야고보와 요한이 진짜라는 것을 봅니다. 마태 복음 20 : 20-28의 초점을 맞추고 살로메가 말했지만 실제로는 야고보와 요한이 요청한 것이므로이를 입에 넣습니다 (또는 요청이 집단적으로 이루어 졌다고 믿습니다). 따라서 그는 살로메의 부분을 생략하여 구절을 단순화합니다. 마찬가지로 15:40에서 그는 그녀의 이름을 알고 복잡한 공식에 대한 이유를 알지 못하기 때문에 “세베대의 어머니”를 단순화합니다.

아마도 Mark는 위에서 언급 한 “초기 Salome 전통”을 잘 알고 있었기 때문에 그녀가 누구인지 잘 알고있었습니다. 이 가설은 또한 살로메를 언급하는 4 개의 복음서에서 유일한 부활 구절 인 기름 부음 구절 (16 : 1)을 설명하는 이점이 있습니다. Mark가 Salome에 대해 뛰어난 지식을 가지고 있었다면 Matthew에게 알려지지 않았을 추가 세부 사항을 어떻게 알았는지 설명 할 수 있습니다.

왜 “Zabedee의 어머니”아들들입니까?

그렇다면 문제는 왜 매튜가 살로메를 “살로메”또는 “세베대의 아내”대신 “세베대의 어머니”라고 부르는 것입니까? 우리는 그녀가 “제베 대의 아내”라고 불리지 않는 이유를 빨리 제시 할 수 있습니다.-제베 디는 복음서에서 중요한 인물이 아닙니다. 그가 예수의 추종자가 됐다는 증거는 없으며 그 남자가 나타나는 유일한 시간은 야고보와 요한이 예수를 따라 가기 위해 어선에 그를 떠날 때입니다.

물론 살로메의 아들은 복음서에서 중요한 인물입니다. 따라서 “…의 어머니”가 “…의 아내”보다 더 명확하고 더 나은 참조임이 분명합니다. 몇몇 해설자들은 살로메가 그렇게 언급되었을 때 제베 데가 죽었을 가능성을 덧붙였지만, 나는 이것이 불필요한 가정이고 불충분 한 설명이라고 생각합니다.)

매튜가 “어머니의 … “”Salome “대신 두 가지 그럴듯한 설명이 있습니다. 첫 번째는 그가 James와 John과의 관계를 강조하고 싶다는 것입니다.이 공식은 특히 이야기에서 그녀의 역할이 중요하지 않은 20 : 20-28에서 의미가 있습니다. 설명 된 것과 같은 상황에서 “John”의 엄마의 이름을 알고 있더라도 “John”의 엄마가 와서 그를 요구했습니다 “와 같은 말을하는 것은 당연합니다. 야고보와 요한은 종종 “세베대의 아들들”로 통칭되기 때문에 “제베 대의 아들들의 어머니”가 “야고보와 요한의 어머니”와 다른 의미를 가질 이유가 없습니다. 그러므로 매튜는 그가 같은 여자를 언급하고 있음을 분명히하기 위해 그의 십자가 처형 기록에서 동일한 공식을 단순히 반복했을 가능성이 있습니다. 이 설명은 Matthean 우선 순위 하에서 완벽하게 작동하고 Markan 우선 순위 (이상하지만 “Salome”이 빠진 것이 그럴듯한 경우)에서 적절하게 작동합니다.

두 번째 설명은 매튜가 단순히 살로메의 이름을 몰랐다는 것입니다. 매튜의 저자가 사도 매튜라고하더라도 이것은 불가능하지 않을 것입니다. 그는 반드시 그 이름을 알고 기억하지 않을 것입니다. 여인을 몇 번 만났지만 사도가 복음의 저자가 아니라면이 가설을 뒷받침하는 것이 더 쉬울 것 같습니다. 이로 인해 Matthean의 우선 순위를보기가 더 어려워 지지만, 일부 Matthew의 추종자들이 Salome의 이름을 포함하지 않은 목격 증언을 사용하여 그의 죽음 이후에 복음을 기록했다면 믿기지 않을 것입니다.

결론

증거에 비추어 볼 때 가장 간단하고 가장 좋은 설명은 마가가 마가가 그의 평행 구절을 쓰기 전에 20 : 20-28과 27 : 55-56을 썼다는 것입니다. 더 원시적 인 전통입니다). 그는 20:20에서 “세베대의 아들들의 어머니”를 사용했습니다. 그 이야기는 제베 대의 아들들에 대한 이야기 였기 때문에 말하는 사람을 그들의 어머니로 묘사하는 것은 완전히 자연스러운 일이었습니다. 그런 다음 그는 그 공식을 그의 십자가 처형 기록으로 전달했습니다. 매튜는 살로메의 이름을 알고 있었지만 그가 그렇게했다면 언급 할 필요가 없다고 생각했습니다.

마가 복음 10 : 35-45는 매튜의 설명을 단순화 한 것입니다. 십자가에 못 박혀서 그는 “어머니의 …”라는 긴 공식을 사용하지 않았고 그래서 살로메의 실제 이름을 대체했습니다. 그는 또한 Salome에 대한 독립적 인 정보에 접근 할 수 있었을 것입니다. 이것은 그가 빈 무덤 계정에서 그녀를 언급했다는 사실을 설명합니다.

마지막으로 저는 Matthew의 공식이 허용하는 Jonathan Chell의 제안에 동의합니다. 그녀의 매우 중요한 아들들과 관련이있는 다른 식별 할 수없는 여성. 물론 신성한 개입이 해석 학적 설명으로 증명 될 수는 없지만, 매튜의 “이상한”표현이 없었다면 살로메는 이름으로 야고보와 요한의 위대한 사도를 양육할 자격이있는 영예를 얻지 못했을 것입니다. .

참조

¹ Salome에 대한 성경 외 정보는 대부분 에서 제공됩니다. 복음 여성 : 복음서에서 명명 된 여성 연구 , Richard Buckham

² Matthew : 로버트 호튼 건 드리 (Robert Horton Gundry)의 박해를 받고있는 혼합 교회를위한 핸드북에 대한 주석

이 마태 복음 구절에는 어머니가 그렇게 식별 된 이유에 대한 명확한 답이없는 것 같습니다. 그러나 첫 번째 구절은 더 큰 마태 복음 20 : 20-28 이야기의 일부입니다. 그것은 열두 사도 모두가 위대함이 주된 권세에서가 아니라 겸손한 봉사에서 비롯된다는 것을 계속 오해하고 있음을 보여줍니다.

열왕기 상 1 장에 이전에 유사한 이야기가 있습니다. 다음은 유사한 표현의 일부입니다.

열왕기 상 1 : 16-17 (NIV) 밧세바 (솔로몬의 어머니)가 절을하면서 왕 앞에 몸을 굽혔습니다. “원하는 게 뭐야?” 왕이 물었습니다. 17 그녀가 그에게 말했습니다.“주여, 당신은 당신의 하나님 여호와를 통해 당신의 종에게 맹세했습니다. 당신의 아들 솔로몬은 내 뒤를 이어 왕이되고 그는 내 왕좌에 앉을 것입니다.

마태 복음 20 : 20-21 (NIV) 그러자 세베대의 아들들의 어머니가 아들들과 함께 예수님 께 나아 왔습니다. 무릎을 꿇고 그에게 부탁했다 21“원하는 게 뭐야?” 그녀는 “내 두 아들 중 한 명은 당신의 왕국에서 당신의 오른쪽에 앉고 다른 한 명은 당신의 왼쪽에 앉게 해주십시오.”라고 말했습니다.

열왕기 상 1 : 11-30 이야기에서 어머니는 다윗 왕에게 예배를 드렸습니다. 솔로몬이 왕좌를 차지하지 않을 것 같았을 때 , 그녀는 어머니가 맏왕에게 연설하고 왜 안 되느냐고 물어야했습니다.

요약하자면 다윗은 결국 솔로몬에게 왕좌를 넘겼습니다. 그래서 적절한 봉사가 실제로 위대함으로 이어졌습니다. 그 후 (마태 복음에서) James, John 및 다른 10 명의 사도는 여전히 그것을 배워야합니다.

당시의 글쓰기 방법론. 이런 종류의 글쓰기 스타일은 여러 세대 동안 사람들을 혼란스럽게했습니다. 사람들이하는 일이나 제 3 자와의 관계로 사람들을 언급하는 것은 요즘 글쓰기 스타일에서 일반적이었습니다. " 세베대 아들의 어머니 "는이 특정 작가에게이 여성이 제베 대보다 그다지 중요하지 않다는 것을 나타내려고합니다. 그의 아들. "이 사람이 목수의 아들이 아니십니까? " 마태 복음 13:55. 예수님의 이웃들은 예수님을 언급 할 가치가없는 사람으로 보았습니다. 그리고 그들은 요셉을 언급조차하지 않았습니다. 저자는 우리 주 예수의 어머니 마리아의 누이 인 살로메를 언급하고 있다고 추론합니다. 많은 여성들은 그들의 이름이 아니라 어머니 나 아내로 언급됩니다. 요한과 야고보의 어머니는 예수님 (그녀의 조카)에게 두 아이 (예수님의 사촌)를 오른쪽에 하나, 왼쪽에 하나를 그의 영광 안에 앉히라고 요구하는 매우 소유욕적인 엄마 인 것 같습니다 (마 20 : 20-28). ). 매우 까다로운 여성, 겸손하고 그레이스 여동생 Mary와는 매우 다릅니다! Salome은 Mary보다 어려 보입니다. 이것이 그녀가 언급되지 않은 이유 일 수 있습니다. 마지막으로 John이 이모 마리아를 부모 살로메와 제베 데의 집으로 데려갔습니다. 요한은 너무 어려서 자신의 집과 가족이없는 것 같습니다. 요한은 예수 께서 어머니를 그에게 주셨을 때부터 18 세쯤되었을 것입니다. 예수님은 그녀의 외아들이었고, 조셉은 그의 사역을 시작하기 전에 언젠가 세상을 떠났을 것입니다. 게다가 예수님의 다른 사촌들, 삼촌들, 숙모들은 그와 함께하지 않았습니다. 살로메의 우월감을보세요! 그녀는 다음과 같이 생각할 수 있습니다. " 나는 예수의 이모이자 어머니의 여동생입니다. 제 아들들도 훌륭합니다! "