5 스크루 와 관련된 질문에 대한 메타 콜의 일부입니다.
전통적으로 애가 는 예레미야에 기인 한 것으로, 구약의 기독교 질서에서 예레미야를 따르는 이유입니다. 그러나 예레미야는 더 이상 일반적으로 저자로 인정되지 않습니다. 1 다른 사람들 은 그것을 예레미야와 연결시킬 수있는 내외부 증거가 많다고 말합니다. . 저자로서 예레미야에 대해 어떤 증거가 있습니까?
1 Hayes, John H. “The Songs of Israel.” McKenzie에서 Steven L .; 그레이엄, 맷 패트릭. 오늘의 히브리어 성경 : 중요한 문제에 대한 소개. Westminster John Knox Press, 1998. 168.
답변
전통적인 견해
OP가 언급했듯이 예레미야는 전통적으로 우리가 “애가”라고 알려진 5 개의시 모음집의 저자로 간주되었습니다. 이 소유권 주장은 이미 칠십인역 버전의 위첨자 (Brenton 번역)에서 발견되었습니다. 1
이스라엘이 포로로 잡혀 예루살렘이 황폐 해지자 예레미아가 울며 예루살렘에 대한이 탄식으로 슬퍼하며 말했습니다 ….
예레미야는 임박한 하나님의 심판 ( 렘 9:10 )에 대해 “한탄”하고 청중에게 지시합니다. 동일한 작업을 수행합니다 ( Jer 7:29 ). 우는 선지자 ( Jer 9 : 1 )와 우는 애가 시인 (Lam 2:11 ; 3:48 ).
예레미야와 애가 사이의 매우 자연스러운 연관성은 중세 시대에 의해 가정되었습니다. 랍비 주석가들과 “비판 이전”기독교 주석의 전통을 통틀어. 2 또한 그리스 전통에서 알려진 책의 순서를 생성했으며 (바루 흐 만 개입) 현대에서 발견됩니다. 영어 (기독교) 성경.
일단 예레미야 (추정 또는 기타)와 연결되면 애도와 예레미야 사이의 추가 연결을 쉽게 식별 할 수 있습니다.
- the 구덩이의 경험 ( Jer 38 : 6 // Lam 3:53 );
- 조롱 조롱의 대상이 됨 ( Jer 20 : 7 // Lam 3 : 14 );
- 통과 특히 에돔에 대한 진노의 잔 ( Jer 49:12 // Lam 4:21 );
- 제사장과 선지자의 죄와 운명의 결합 (예 : Jer 5:31 외 약 25 개 발생 횟수 // Lam 2:20 ; 4:13 );
… 다른 것들 중에서
합의에 도전
시 자체는 익명이지만 히브리어 전통에서이 책은 iv id = “cb9513b1bb의 5 개의 축제 두루마리 에서 발견됩니다. 히브리어 정경의 “>
“Writings”( ketuvim ) (다른 것들은 Ruth, Song of Songs, Ecclesiastes 및 Esther 임), 책과 직접적인 관련이 없음 “선지자” 중 하나 인 예레미야의 말입니다.
18 세기와 19 세기 동안이 요인은 3 애가와 예레미야서 사이의 균열과 균열은 특히 “전기적”요소가 예레미야의 저자가 유지되는 경우 일부 양립 할 수없는 특징을 포함하기 때문에 찾기 어렵지 않습니다. :
- 애가의 구덩이는 물로 가득 차 있지만 ( Lam 3:54 ) Jer emiah는 명시 적으로 그렇지 않습니다 ( Jer 38 : 6b );
- 예레미야에게 예루살렘은 항상 취약하고 위험에 처해 있었고 매우 명확하게 표현되었습니다. 그의 “성전 설교”(Jer 7 : 1–14 ); 26 ) : 어떻게 그러한 사람이 마치 시온이 불가침 한 것처럼 쓸 수 있었을까요? Lam
- 애가는 외국의 지원을 용인하는 것으로 보입니다 ( 4 : 17 ; 5 : 6 ), 그러나 예레미야는 그러한 가능성을 결코 고려하지 않고, 가능성이 발생하면이를 거부합니다.
- 더 , Chr 2 Chr 35:25 -일부 사람들은 예레미아가 애가를 저작 한 사례를 강화했다고 생각합니다-늦가을이 아니라 요시야의 죽음과 관련이 있습니다. 예루살렘의.
예레미야가 아니라면 누구입니까?
일단 Jeremianic 저자와의 연결이 문제가되거나 심지어 끊어지면 저자가 누구 였을지 또는 한 명 이상의 시인이 관여했는지에 대한 의문이 생깁니다. 더 오래된 주석가들은 다니엘의 친구 나 여호야긴의 비극적 인 인물과 같은 현대의 성서적 인물들 사이에서 실행 가능한 후보자를 찾았습니다. 그러나 예레미야의 경우보다 이러한 연결을 할 수있는 증거가 훨씬 적습니다.
오늘날 대부분의이 책의 학생들은 자신의 이름이없는 책의 저자를 주장하는 데 자신이 없을 것입니다. 한 명의 시인이 다섯 번의 애도를 모두 담당하는지 또는시의 형식적인 측면의 다양한 특성이 한 명의 작가가 아닌 두세 명 (또는 그 이상!)의 작가를 제안하는지에 대해서는 동의하지 않습니다. 4 이 시집을 이스라엘의 많은 찬송가 작가들의 작품을 포함하는 시편과 비교하려는 경향이있는 사람들은 애가에서 작업하는 다른 저자들을 보는 것에 만족합니다. 반면에 애가는시의 변화에도 불구하고 어조와 전망의 일관성이 있습니다. 즉, 다중 저자가 “필수”가 아님을 의미합니다.
결론
요약하면 , 예레미야서는 예레미아 저자권의 경우가 부족하다고 판단 되더라도 애가를위한 주요“동반자”텍스트로 남아 있습니다. 여러 저자를 찾는 동기는 같은 이유로 실패합니다. 설득력있는 증거가 부족합니다. 이 질문에 대한 결정을 내리는 근거는 미미하므로 저자가 될 가능성이 가장 높은 사람에 대한 판단은 독자마다 다릅니다.
참고
- 관심을 위해 다음은 Codex Sinaiticus 에서의 모습입니다.
mg src = “https://i.stack.imgur.com/rWQUu.png”alt = “End-Jeremiah-Beginning-Lamentations”title = “가장 왼쪽 열에는 예레미야 52의 끝이 있습니다. 오른쪽 열에는 애가 시작 부분이 있고 그 아래에 ΘΡΗΝΟΙ ΙΕΡΕΜΙΟΥ이라는 제목이 있습니다. “> - 각각의 한 가지 예로 충분해야합니다. Rashi 여호야김이 태운 두루마리로 애가를 식별 ( 예레미야 36 ), 칼빈 가 해설을 시작 함 책의 저자이자 저자 인 예레미야의 변호를 고려합니다.
- 19 세기 C. 학자 중 둘 다 CF Keil ( 예레미야 주석의 일부, 1880 년 영어 번역, pp. 339-350 ) 및 S.R. 드라이버 ( 소개 , 9th edn, 1913, pp. 461-465 , 초판 1891)는 질문에 대한 철저한 탐색을 가지고 있습니다. Keil은 Jeremianic 저자를 선택하고 Driver는이를 반박합니다.
- 5 개 장 중 처음 4 개 장은 모두 “알파벳 곡예”시이지만 “곡예”를 구현하는 데는 다른 패턴을 따릅니다. -그리고 5 장은 여전히 22 줄 ( “알레프”의 22 자 길이와 일치)이지만 “곡예”는 아닙니다. 한 시인이 이런 종류의 변형을 도입했을까요?
댓글
- 주 3과 관련하여 Keil이 Jeremiah와 Driver가 Jeremiah가 아니라고 말한 것은 전혀 놀라지 않습니다.
- 당신의 Jeremaic 저자에 대한 소송은 실제로 약하고 쉽게 반박 할 수 있지만 전체 게시물은 포괄적이고 간결합니다.