고린도 전서 11:29에서 “ 그리스도의 몸 ”의 참조 대상은 무엇입니까?

그리스어로 된 고린도 전서 11:29 의 문맥은 일반적으로 그리스도의 몸 (현재는 모든 신자로 구성됨)에, 특히 신자의 개별적인 생리적 몸에.

Bruce M. Metzger, 그의 유능한 2 판 496 쪽 그리고 비판적으로 패닝 된 그리스 신약 성서에 대한 텍스트 주석 (슈투트가르트 : Deutsche Bibelgesellschaft, 2012)은이 구절에서 사용 가능한 최고의 그리스 자료에 따르면 그리스도의 유기체가 보이지 않음을 분명히합니다.

11.29 πίνων … σῶμα {A}

의미 짧은 텍스트, 즉 prese 최고의 증인 (P ⁴⁶ א * ABC * 33 1739 cop ^{sa, bo} al )에서 ἀναξίως를 추가하여 명확히했습니다. (ver. 27) πίνων 이후 및 τοῦ κυρίου 이후 σῶμα 이후 (א ^c C ³ DGKP 가장 작은 것은 syr ^{p, h, pal} goth arm al )입니다. 각 경우에 단어가 원래 존재했다면 생략을 설명 할 정당한 이유가없는 것 같습니다. . (강조 추가됨)

즉, Metzger 씨는 이중 부정을 사용하여 그리스 부사 ” 가치가없는 방식으로 ” ( ἀναξίως ) 및 그리스 형용사 조항 ” 주님의 ” ( τοῦ κυρίου )는 ” 최고의 증인 ” (그리스어 파피루스, 필사본 및 작은 조각). ” 합당하지 않은 방식으로 ” 및 주님의 ” “는 나중에 동일한 증인 및 기타 출처의 일부에 속죄 또는 주변 지역이었으며, 너무 잘못되었지만 선의의 카피리스트가 이러한 ” 유용한 수정을했습니다. ” 즉, 필사자들은 Paul이 ” 가치 않은 방식으로 ” ( ἀναξίως ) 및 ” 주님의 ” ( τοῦ κυρίου ) 27 절 , 그래서 그들은 ” 도움이되어 ” 27 절과 평행이되도록 29 절을 명확히하기 위해 같은 단어를 추가했습니다. 그들은 돕고 싶었습니다. 그들이 생각했던 것이 Paul의 의도 된 의미를 전달합니다.

그러나 이러한 ” 유용함 ” 편집, 29 절의 의미가 다릅니다. 열렬한 의미. Metzger에 따르면 NASB는 이제 가장 적합한 출처 (또는 ” 증인 “)를 기반으로 정확한 번역을 제공합니다.

²⁹ 먹고 마시는 사람은 몸을 바르게 판단하지 않으면 스스로 판단합니다.

29 절에서 바울은 이제 모든 시대의 모든 신자로 구성된 그리스도의 유기체를 바라 보는 것이 아니라 각 신자의 생리적 신체. 바울은 당신이 당신의 몸이 죄에 대해 죽은 것으로 판단하지 않는다면 (당신이 주님의 식탁에 참여할 때) 주님 께서 당신을 지금 여기에서 징계하실 것이라고 말합니다.

주님 “의 식탁은 예수의 특정한 생리적 몸이 세상의 죄가되었음을 기념하는 행사입니다 ( 고후 5 : 7 ). 따라서 우리의 생리적 신체는 죄로 인해 ” 죽었습니다 “. 나사렛의 특정 생리적 신체가 죄를 위해 죽었 기 때문입니다. 그의 몸 (부서진 빵)을 섭취하고 생명 (포도주)을 부음으로써 우리는 ” 그의 생리적 죽음을 우리 자신의 특정 몸에 통합합니다. ” ( 열 3 : 3 ). 이 빵과 잔은 또한 영적 죽음에서 벗어나 성령과 영생에 접근하는 새 언약 ( 고린도 전서 11:25 )을 나타냅니다. , 왜냐하면 죄와 그 힘이 십자가에서 그의 몸에서 ” 죽임을했기 때문입니다 “.

그렇다면 신자는 그의 몸은 그리스도 께서 죽으 신 죄에 대해 ” 죽은 “로 간주하지 않습니다 (참조 : 로마서 6:11 ) 주님의 식탁에 참여할 때 그 신자는 주님으로부터 직접 징계를 받게됩니다 ( 고린도 전서 11:31 -32 ).

26 자주이 빵을 먹고이 잔을 마실 때 주님이 오실 때까지 주님의 죽음을 선포합니다.

27 그러므로 누구든지이 빵을 먹고이 잔을 합당 치 않게 마실 사람은 죄가됩니다. 주님의 몸과 피의.

28 그러나 사람이 자기 자신을 살펴보고 그 빵을 먹고 그 잔을 마시 게하십시오.

29 합당하지 않게 먹고 마시는 사람은 주님의 몸을 분별하지 않고 스스로 정죄를 먹고 마시는 것입니다.

설교하거나 선포합니다.

요소를 먹고 마시는 것은 그리스도의 죽음과 모든 의미를 설교합니다.

그러므로 우리 자신에 대한 조사는 우리의 삶이 그 믿음을 실제로 반영 하는지를 결정합니다. 우리는 용서받은 것처럼 용서 받았습니까? 우리는 사랑받은 것처럼 사랑합니까? 그렇지 않다면 재량없이 요소를 취하면 “돼지”가됩니다.

Pr 11:22 ¶ [As] a 돼지의 주둥이는 재량없는 공정한 여자입니다.

마 7 : 6 거룩한 것을 개들에게주지 마십시오. 여러분의 진주를 돼지 앞에 던지지 마십시오. 발을 다시 돌리고 너를 찢으 라.

레 11 : 7 돼지는 발굽을 나누고 발이 갈라졌지만 새김질은 씹지 않았다. 그는 당신에게 불결합니다.

이 경우 그리스도의 몸은 다른 모든 경우와 마찬가지로 교회입니다. 자기 자신을 살펴본 결과, 당신이 사랑하고 용서하고 있다는 것을 분별하지 못한다면, 당신은 그리스도의 몸이 아니고 저주를 받고 있음을 분별 한 것입니다.

파괴는 요소를 취하는 데서 오는 것이 아닙니다. 요소를 받기 전에 시험에 의해 저주를 받았다는 것을 알아 차 렸습니다. 십자가는 우리가 그리스도의 몸인지 아닌지에 따라 우리를 구원하거나 판단합니다. 당신이 그리스도의 몸이 아니라는 것을 분별하고 요소에 참여하는 것은 당신 자신의 저주를 전파하는 것입니다.

이 구절의 더 넓은 맥락은 그들이 교회로 모였을 때 성찬을 정규 식사와 같은 일반적인 문제로 취급했다는 것입니다. 그렇게하는 것뿐만 아니라 그렇게함으로써 그들은 가난한 사람들을 무시하고 그들의 행동으로 그들을 다치게하는 정당으로 취급했습니다. v18에는 분할이있었습니다. 그들 중 일부는 개인 만찬을 진행했습니다. 그 결과 한 사람은 배가 고프고 다른 사람은 술에 취해도 과도하게 먹고 마셨다. v22 그러므로 사도들은“먹고 마실 집이 없습니까? 아니면 아무것도없는 사람들을 모욕함으로써 하나님의 교회를 멸시합니까?

그러므로주의 만찬을 수행하는이합당하지 않은 방식 과 관련하여 결과적인 경고와 잠재적 인 판단에 대한 연결을 따르십시오. 우리가 결정해야 할 분별력이 없다는 것은 주로 상처를 입은 신자들의 몸에 대한 죄, 보통의 문제로 부적절하게 취급되는 성찬 안에있는 그리스도의 몸, 또는이 둘의 조합에 대한 죄입니다.

인과 접속사 for는 몸을 구별하는 것을 취하기 전에 발생하는 자기 검토의 선행 요건에 연결합니다. 주의 만찬의 요소. 이것은 자기 성찰과 영성체를 연결하는 가장 견고한 실입니다. 그리스도의 몸에 대한 남용은 행해지고있는 일의 적절한 의미를 분별하지 않고 몸을 취하는 것과 관련된 전체 불경의 일부일뿐입니다. 다시 말해서 그들의 모든 행위가 성찬을 모독하는 것이었다. 교회의 부상당한 성도 인 그리스도의 몸의 이차적 의미는 본문에서 직접 몸으로 식별되지 않고있다. 이것이 가톨릭과 개신교 주석가 모두 일반적으로 예외를 제외하고는 교회 자체가 아닌 성찬에서 그리스도의 몸으로서의 의미를 선호하는 이유입니다.

예를 들어 하나의 로마 카톨릭 주석 은 학대당하는 잔치가 미사 전의 예비 식사 였지만 태도는 그들이 나중에 미사 자체를 취하는 방법과 직접적으로 연결되어 있습니다. 죄는 기본적으로 떡에 담긴 그리스도의 실제 몸을 인식하지 않고 단지 일반 떡이라고 생각하는 것뿐입니다 (변형의 관점에 따르면).

이 비 그리스도인 만찬이 올바른 준비가 아니라는 것을 그들에게 설득하기 위해 미사에서 그는 미사의 기초와 그 의미를 공식적으로 회상합니다.… 분별하지 않음: 분별하지 않음-행위에서 몸과 평범한 빵을 구별하지 않습니다. 그들의 죄는 불신이 아니라 경건하지 않았습니다. (Rees, W. (1953). 고린도 1 ~ 2 장. In B. Orchard & EF Sutcliffe (Eds.), A Catholic Commentary on Holy Scripture (B. Orchard & EF Sutcliffe, Ed.) (1094).)

Calvin의 말 :

그는 이유를 추가합니다. 왜냐하면 그들은 주님의 몸을 구별하지 않기 때문입니다. 즉, 성스러운 것과 모욕적 인 것으로 구별하기 때문입니다. “그들은 씻지 않은 손으로 그리스도의 성스러운 몸을 다룹니다. (마가 복음 7 : 2) 또한 그것이 허무한 것처럼, 그것의 가치가 얼마나 큰지 고려하지 않습니다 .3 그러므로 그들은 형벌을 지불 할 것입니다. 너무 무서운 욕설입니다.” (Calvin, J., & Pringle, J. (2010). 1 권 : 고린도 교인들에게 사도 바울의 서신에 대한 주석 (389))

Lange 는 유사한 접근 방식을 사용합니다.

신체를 분별하지 않습니다 .— 동사 διακρίνειν는 일반 음식 및 음료와 구별하기 위해 번역되거나 다른 음식을 채택해야하는 필요성을 피하기 위해 번역됩니다. ver.에서 그 의미. 31, 판단하기 위해., i. e. 그의 상징 인 그리스도의 몸에 관하여, 다시 말해서 그 신성함과 중요성을주의 깊게 평가하는 것 (Meyer). (Lange, JP, Schaff, P., Kling, CF, & Poor, DW (2008). 성경에 대한 주석 : 고린도 전서 (239).)

가장 좋은 설명은 Hodge 일 것입니다.

한 남자가 자신을 조사하게하십시오. 다시 말해서, 그가 의식의 본질과 설계에 대해 올바른 견해를 가지고 있는지, 그리고 그가 올바른 마음 상태를 가지고 있는지 확인하게하십시오. 즉, 그가 주님의 죽음을 감사하게 기념하고, 그의 죄를위한 희생으로 그 죽음의 혜택을 새롭게 취하고, 모든 약속과 의무와 함께 은혜 언약을 공개적으로 받아들이고, 주님과의 교제를 나타내기를 원하든 그리스도의 몸의 공동 지체로서 형제. 그래서 그를 먹게 해주세요. 즉,이 자기 검토 후, 그리고 분명히 암시하는 바와 같이, 그가 정당한 준비를 갖추고 있음을 확인한 후입니다. 그러나 앞서 언급했듯이이 준비를 위해 우리가 우리의 좋은 지위를 확신하는 것은 필수가 아니라 단순히 우리가 그리스도의 식탁에 올 때 그리스도 께서 우리에게 요구하시는 것을 행하고자하는 지적인 욕망을 갖는 것입니다. 우리가 겸손히 그를 찾으면 그는 우리를 환영하고 그 빵을 우리에게 먹여 주실 것입니다. 그 빵을 먹으면 그는 결코 죽지 않을 것입니다…. 여기서 합당하지 않게 먹는 사람은 주님의 몸과 관련하여 죄를 짓는다고합니다. 분별력이 없습니다. i. 이자형. 그는 주님의 몸을 분별하지 못하기 때문입니다. 분별하기 위해 번역 된 διακρίνω라는 단어는 4 : 7과 같이 분리 한 다음 차이를 유발하는 것을 의미합니다. 또한 한 가지를 다른 것과 구별하는 의미에서 또는 옳은 평가의 의미에서 판단합니다. 그러므로이 구절은 주님의 몸을 차별하지 않는 것을 의미 할 수 있습니다. i. 이자형. 성찬의 빵과 평범한 음식 사이에 차이가 없습니다. 또는 그것은 그것을 올바르게 평가하지 않고, 그것을 주님의 몸의 지정된 상징으로 숭배하지 않는 것을 의미 할 수 있습니다. 두 경우 모두 위법 행위는 동일합니다.발생한 정죄의 근거는 성찬의 요소를 일반 빵과 포도주와 구별 할 수없는 것처럼 취급하고 취급하는 것입니다. 여기에서 이전과 마찬가지로 경고를받는 사람은 부주의하고 모독입니다. 그러므로이 구절에는 주님의 식탁을 어둡게 감쌀 것이 없습니다. 우리는 진노의 표징을 내리는 구름과 어둠으로 뒤덮인 산으로 부르심을받지 않고 자비와 은혜의 거처로 부르심을 받았습니다. 모든 것이 사랑입니다. 상한 갈대를 끊지 않는 그분의 죽어가는 사랑입니다. . (Hodge, C. (1857). Corinthians에게 보내는 첫 번째 서신의 설명 (233). 뉴욕 : Robert Carter & 형제.)

내가지지하지 않는 대체보기 보기를 포함하지 않았지만 이것은 주로 그리스도의 몸을 교회로 지칭 할 수 있다는 것입니다 (왜냐하면 그것이 소수의 견해로 보이며 그 견해가 본문에서 직접 취해 졌다고 확신하지 않기 때문입니다). 여기에 그것이 어떻게 그렇게 받아 들여질 수 있는지에 대한 예가 있습니다 :

이 문맥에서 이것은 특히 고린도 교회에있는 일부 사람들의 분열과 파벌 정신을 의미합니다 (참조, 고린도 후서 13 : 5)… 그의 몸”은 예수님의 육체 (1)를 의미하지 않는 것 같습니다. r (2) 참가자, 그러나 그룹으로서 교회에 (참조. 10:17; 12 : 12 ~ 13, 27). 불일치가 문제입니다. 우월주의 정신이나 계급 구별은 교제를 파괴합니다. (Utley, RJ (2002). 제 6 권 : 문제가있는 교회에 보낸 바울의 편지 : 고린도 전서 1 세와 2 세. 연구 가이드 주석 시리즈 (135). 텍사스 주 마샬 : Bible Lessons International.)

컨텍스트가 대다수가 이해하는주의 만찬이기 때문에이 컨텍스트로부터접근 방식에 동의하지 않습니다. 물론 대다수가 항상 옳은 것은 아닙니다. 소수가 수정을 시도 할 때 더 많은 노력을 기울여야하는 일정량의 무게를 가하기 때문에 나는 그들과 함께 할 때만 언급합니다.

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• 여기에보다 포괄적 인 답변을 제공해 주신 Mike에게 감사드립니다. 우연히도, 나는 마지막 견해를 가지고 있습니다.
• @Soldarnal-주석 적 결정의 숨겨진 부분은 불일치가 잠재적으로 죽음에 의한 처벌을 유발할 수 있다는 것이 성경적이라고 생각하는지 아니면 교회 성찬을 공개적으로 무시하면 잠재적으로 죽음에 의한 처벌. 이 가정은 신약에서 예상되는 최소 기준을 설정하는 데있어 ‘의 의로운 판단에 대한 우리의 견해에 큰 영향을 미칩니다.

예수 “의 몸과 피를 의미합니다.

고린도 전서 11 : 23-30 (DRB)

나도 여러분에게 전달한 것을 주님으로부터 받았으니, 주 예수 께서 , 그가 배신당한 그날 밤, 빵을 가져갔습니다. 24 그리고 감사를 드리며 깨 뜨리며 말했습니다. 너희를 먹고 먹어라. 이것은 내 몸이다. 그것은 당신을 위해 배달 될 것입니다 : 이것은 나를 기념하기위한 것입니다. 25 이와 마찬가지로 성배도 그가 만찬 후 이렇게 말했습니다 :이 성배는 내 피의 신약입니다. 너희는 기념을 위해 마실 때마다 나의 tion. 26 너희가이 빵을 먹고 잔을 마실 때마다 너희는 여호와 께서 오실 때까지 주님의 죽음을 선포 할 것이다. 27 그러므로 누구든지이 빵을 먹거나 주님의 잔을 합당하지 않게 마시는자는주의 몸과 피에 대한 죄를 범하게 될 것입니다. 28 사람이 자기 자신을 증명하고 그 빵을 먹고 잔도 마시 게하라 29 합당하지 않게 먹고 마시는자는 먹고 마시는 판단, 주님의 몸을 분별하지 않습니다 . 30 그러므로 여러분 가운데는 약한 사람과 약한 사람이 많고 잠이 많은 사람이 많습니다.

예수 께서 “이것은 내 몸이다”라고 말씀 하셨을 때 아피 코멘 을 들고 계셨습니다. 집주인이 “먹고, 먹어라”라고 말한 이후로 아피 코멘이 회수 된 이후 인 것을 나는 이해합니다. 그리고 당신은 그것이 매장되고 회수 될 때까지 먹지 않습니다. 아피 코멘이 예수님을 보여 주었다는 것을 인식하기 위해 우리의 죄를 위해 죽고 죽은 자 가운데서 살아남은 것은 제 생각에는 “주님의 몸을 인정하는 것”입니다.

그럴 수 있다면 그것은 변형되거나 상징적이지 않습니다.

우리의 기독교 경험에는”영적 실체 “라는 것이 있습니다. 성령은 실재의 영 이십니다 (요 14:17, 15:26, 16:13, 요일 5 : 6). 그리고 그는 우리를 모든 현실로 인도하실 것입니다.

우리를 영의 인도에서 분리시킬 수있는 것은 현실이 아닙니다. 하나님은 영 이시며 그를 경배하는자는 영으로 경배해야합니다 (요 4:24). 하나님의 영역 인 성령의 영역 밖에는 실재가 없습니다.

영적인 것만이 실재하며, 영적인 것은 오직 영의 영역에서만 존속 할 수 있습니다. 영으로부터 분리 된 것이 있으면 죽은 것입니다. 우리가 어떤 영적 실체로 들어가게된다면 그것은 실체의 영의 체험을 통해서만 가능합니다.

주님의 말씀은 변형이나 상징주의의 여지를 남기지 않습니다.

빵에 대해서는 “이것은 내 몸입니다”라고 말씀 하셨고 포도주에 대해서는 “이것은 내 피. “그는 그것을 그의 피라고했을 때 그것을 포도 나무의 열매라고도 불렀습니다. 동시에 그것은 그의 피이고 그것은 열매입니다. 포도 나무의 . 어떤 변화도 일어나지 않았습니다.이 포도 나무의 열매는 그분의 피입니다. 하나는 다른 하나입니다.

폴은 주님을 인용했습니다. ” 이 잔은 내 피에 세워진 새 언약입니다 “. 포도주 잔이지만 여전히 피입니다 . 고린도 전서 10:17, “빵이 하나 있음을 보니 많은 사람이 한 몸이다”에서 “우리”는 문자 그대로 사람을 의미한다고 분명히 말할 것입니다. 그러면 어떻게 “한 빵”이 비유적일 수 있습니까? ? 문자 적 언어와 비 유적 언어는 하나의 문구로 결합 될 수 없습니다.

그러나 우리가 일에서 영적 실체를 만질 때의 경험에서 e 주님의 식탁, 우리는 그리스도의 부서진 몸과 흘리신 피를 봅니다. 그러나 동시에 그것은 빵과 포도주입니다.

(말이 안 돼요, 그렇죠?)

댓글

• 감사합니다. 성경 해석학에 오신 것을 환영합니다. 바울이 ” 분별하기 위해 바울이 의도 한 바를 설명했다면이를 명확히하는 데 도움이 될 것입니다. ” 영적 현실과 접촉한다는 의미입니까? ?
• 음 … 간접적으로. 내가 왜 이렇게 말합니까? 11:24의 몸은 예수님의 육체를 나타내지 만, 바울은 29 절에서“몸을 분별하지 않는다”라는 표현을 사용하여 신비로운 몸을 나타냅니다. 그리스도의 몸은 그분의 뜻을 수행하기위한 그분의 행정과 매우 관련이 있습니다. 몸을 분별하는 것은 그리스도가 오직 하나의 신비한 몸을 가지고 있다는 것을 깨닫는 것입니다. 그래서 분열적인 정신으로 주님의 식탁에 와서 몸을 분별하지 못하는 것은 매우 심각한 일입니다. 고린도의 많은 신자들 (1 : 10-4 : 21)이 육신을 분별하지 못해 약해졌습니다.
• 음 … 아니요 ‘ 정확히 말이되지 않습니다. 적어도 나는 여기 스레드를 따라가는 데 어려움을 겪고 있거나 당신의 해석 에이 의미가 무엇인지 분명히 알 수 있습니다. 아마도 관련이 있다고 생각하는 실제 구절을 더 많이 사용하여 이것을 편집 하고 1 차 Cor 텍스트가 어떻게 관련되어 있는지 보여주는 것이 유용 할 것입니다. 우리를 위해 점을 연결하면 어디에서 끝났는지 더 쉽게 이해할 수 있습니다.

주님 “저녁 식사는 하나님 앞에서 희생 제물을 먹는 이스라엘의 레위 신권과 언약의 조건을 지키겠다고 맹세하는 이스라엘의 조합입니다 (민수기 5 장의 질투심 검사와 관련이 있습니다). 모세 언약 이전에는 모든 희생이 온전했습니다. 번제. 노아의 제사장들은 하나님과 함께 식사를하지 않았습니다. 그러기 위해서는 더 큰 의식의 청결이 필요했습니다.

그러므로 여기서 “분별”은 신성한 음식과 일반 음식, 하나님의 집과 우리가 살고있는 가정을 올바르게 판단하는 것이어야합니다. , 이것이 유월절과 태버 내클의 차이였습니다. 유월절에 이스라엘은 정화를 위해 구별되었습니다. Booths / Tabernacles에서, 정화 된 이스라엘은 다른 나라들을“먹이”도록 사역하도록 부름 받았습니다. 그리스도인에게는 이것이 주님의 식탁과 사랑의 잔치의 차이입니다. 우리는 우리 자신을 살펴보고 하나님과 함께 식사 한 다음, 바른 마음으로 회심하지 않은 사람들과 함께 먹고 하나님의 풍성함을 사역합니다.

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