부처님이 금욕주의를 포기한 이유

아마 MN 26 은 더 관련성이 있습니다. 마지막에 Five는 다음과 같은 질문을합니다.

5 명의 승려 그룹이 저에게 대답했습니다. “그 수행, 그 행위, 긴축의 수행으로 당신은 어떤 우월한 인간 상태에 도달하지 못했으며, 지식의 차별성 & 가치있는 비전 이제 어떻게하면 호화롭게 살고, 노력에서 벗어나 풍요 로움으로 물러나고, 어떤 우월한 인간 상태에 도달 할 수 있습니까? 지식의 차별성 & 귀족? “

… 그리고 그 후에 경의 끝은 ing은 다양한 자나를 가르쳤습니다.

긍정적으로 언급되는 어딘가에있을 수 있습니다. 즉 “자나와 중도를 추구하려면 잘 먹어야했습니다.”라고 생각합니다. 그와 같은 것을 읽었지만 “직접 인용인지 간접적 의역인지 기억이 나지 않습니다.

현재 제가 찾은 유일한 버전은 다음과 같은 것이 아니라 이중 부정으로 표현됩니다. 긍정적, 즉 “최대한 긴축은 길이 아닙니다 “; 예를 들어 (비표준) 자타카 소개 ,

그리고 미래의 부처님은 “나는 최대한 긴축을 짊어 지겠습니다”라고 생각하면서 하루에 한 개의 참기름이나 쌀 한 알로 사는 등 다양한 계획을 시도했으며, 심지어는 영양 섭취를 모두 중단하고 그들이 와서 피부의 모공을 통해 영양분을 주입하려고 시도했을 때 신. 이 영양 부족으로. 그의 몸은 끝까지 쇠약 해지고 황금색을 잃고 검은 색이되었고, 위대한 존재로서 그의 32 가지 신체적 특성이 흐려졌습니다. 이제 어느 날 숨이 멎을 정도로 숨이 멎을 때 격렬한 고통에 습격 당하고, 걷는 곳 한쪽 끝에서 무의미하게 땅에 떨어졌습니다.

…

이제 위대한 존재가 긴축을하면서 보낸 6 년은 공기를 매듭으로 묶으려고 노력하는 시간과 같습니다. 그리고 “ 이러한 긴축은 깨달음을 얻는 길이 아닙니다 “라고 결정했습니다. 평범한 물질적 인 음식을 구걸하고 그 위에 살았습니다. 그리고 위대한 존재로서 그의 32 개의 신체적 특징이 다시 나타 났고 그의 몸의 색깔은 금과 같이되었습니다.

그때 다섯 명의 제사장들이 생각했습니다. “이 사람은 이제 6 년이되었습니다. 전지전능하지 못한 채 긴축을하고 있습니다. 그리고 앞으로는 얼마나 덜 할 수 있을지 기대할 수 있습니다. 이제 그는 마을에서 마을로 간청하는 평범한 재료 음식을 다시 먹었습니다! 그는 사치스러워지고 포기했습니다. 투쟁. 우리가 그 분기에서 얻을 수있는 이익을 찾는 것은 마치 남자가 머리를 이슬 방울로 목욕시킬 수 있다고 상상하는 것처럼 합리적 일 것입니다. 우리는 그와 더 이상 관련이 없습니다. ” 그들은 그릇과 로브를 벗고 위대한 존재를 떠나 18 개 리그를 떠나 Isipatana에 들어갔습니다.

예를 들어 Bhikkhuni Sutta ,

“누나 인이 몸은 음식을 통해 만들어집니다.그러나 음식에 의존하는 것이 음식을 버려야한다는 것입니다. “그렇게 말한 것입니다. 그리고 그 말과 관련하여 말한 내용과 관련하여 언니는 그것을 신중하게 고려하여 음식을 취하는 경우가 있습니다. , 중독도, 대량 입기도, 미화를 위해서도, 그러나 단순히이 몸의 생존을 위해서, 고통을 끝내고, 거룩한 삶을 지원하기 위해, & [생각 함] “그러므로 [배고픔]의 오래된 감정을 파괴하고 [과식으로 인한] 새로운 감정을 만들지 않을 것입니다. 나는 내 자신을 흠없는 상태로 유지할 것입니다. & 편안하게 살겠습니다. “그런 다음 그는 결국 음식에 의존하여 음식을 포기했습니다.”누나 인이 몸은 음식을 통해 생겨납니다. 그러나 음식에 의존하여 음식을 버릴 수 있습니다. “이렇게 말했고 이와 관련하여 언급했습니다.

댓글

• @avatarKorra '는 일반적인 교리를 가르치지 않는 것 같습니다. ' 깨달음에 도움이되지 않습니다 (예 : Simsapa Sutta 등).
• 음식에 대한 태도에 대한 귀하의 마지막 인용문은 제가 ' 읽은 가장 도움이되는 것 중 하나입니다. 이와 비슷한 것을 더 많이 찾으면 좋을 것입니다.
• @ avatarKorra Brahmana Sutta 는 음식에 관한 것이 아니라 욕망 ( chanda )에 관한 것입니다.
• 또한 명상의 초점이나 주제 (대상) (부처님이 추천)는 " 놓아주기 . 음식은 약간 예외적이거나 특이합니다. nimal clothing), 그것은 ' 필수품으로 간주되었습니다 … (탐욕의 대상으로서) 어렵게 만들 수있는 것은 (버려 질 수있는 다른 탐욕의 대상과는 달리) 그것과 함께 사는 것.
• 분명하지는 않지만 OP에 대한 나의 동기는 음식을 갈망의 한 형태로 포기하는 것과 관련이 있습니다. 그래서 위의 인용문이 도움이되었다고 생각합니다. 더 많은 사람들이 이런 식으로 음식에 접근하면 음식 과잉 섭취와 관련된 특정 질병을 예방할 수있는 것 같습니다.

여기 “MN 36의 관련 부분에 대한 정확한 링크

https://suttacentral.net/en/mn36/36-42

중도의 발견은 긴축이 자나에 들어가는 것을 방해하기 때문에 식사를 재개하고 몸을 괴롭히는 것을 중단하기로 결정했을 때뿐만 아니라 주로 자나의 즐거움이 허용되고 그것은 감각적이지 않기 때문에 바람직하지만, 야나와의 엄격한 금욕주의의 비 호환성에 대한 이해가 찾아 왔습니다.

이것은 어떤 종류의 쾌락을 피한 수행자들의 수행 사이에 법을 위치시키고 쾌락에 대한 의견이됩니다. 미래의 삶, 심지어 해방은이 삶의 고통 ( 자이나 )과 낮은 육체적 감각에 빠져 안전합니다. lity

다음 결과는 내 원래 질문에 가장 직접적인 대답입니다.

고귀한 팔정도 –

다른 극단은 신체를 괴롭힘으로써 해방을 얻으려는 시도 인 자기 고행의 실천입니다. 이 접근법은 구원에 대한 진정한 열망에서 비롯된 것일 수 있지만, 에너지 소비를 결과의 불모지로 만드는 잘못된 가정의 나침반 내에서 작동합니다. 실수는 문제의 진정한 원인이 마음에있을 때 신체를 속박의 원인으로 여기는 것입니다. 마음은 탐욕, 혐오, 망상에 집착하는 것입니다. 이러한 번뇌에서 마음을 없애기 위해 육체의 고통은 쓸모 없을뿐만 아니라 자멸 적입니다. 필요한 도구의 손상이기 때문입니다.

…

이 두 가지 극단적 인 접근 방식은 중간 방식이라고 불리는 고귀한 팔중 길입니다. 그것은 극단 사이의 타협에 영향을 준다는 의미가 아니라 각각이 수반하는 오류를 피함으로써 양쪽을 초월한다는 의미에서 말입니다. 이 길은 욕망의 무익함과 포기에 대한 스트레스를 인식함으로써 극도의 감각 방종을 피합니다.

…

그러나 포기의 관행은 그들의 고통을 수반하지 않습니다. 몸. 그것은 정신 훈련으로 구성되며,이를 위해 신체가 적합해야하며, 내적 작업을위한 견고한 지원이 필요합니다. 따라서 육체는 잘 돌보고 건강하게 유지되어야하며, 정신 기능은 해방되는 지혜를 생성하도록 훈련되어야합니다. 그것이“시각을 일으키고, 지식을 일으키고, 평화로 이끄 고, 지식을 지시하고, 깨달음과 열반으로 이끄는 고귀한 팔중 길”입니다.”

MN 53 Sekha Sutta The Disciple in Higher Training 에서 부처님은 식사의 절제를 강조하며 최소한 부처님이 똑같이 반복하는 MN의 다른 경전이 여러 개 있습니다.

“그리고 고귀한 제자는 어떻습니까? 적당히 먹어야하나요? 현명하게 생각하면 고귀한 제자가 음식을 먹습니다 …이 몸의 인내와 지속을 위해서만 , 불편 함을 끝내고 거룩한 삶을 돕기 위해 다음 사항을 고려합니다. 그러므로 새로운 감정을 일으키지 않고 낡은 감정을 끝내고 나는 건강하고 흠없는 편안하게 살 것입니다. 고귀한 제자가 온건 한 식사를하는 방법입니다.

MN 53 Sekha Sutta 고등 훈련의 제자

Ven. Ayya Khema 는 여러 개의 법 ( 예 )에서이 마지막 인용문을 반복했습니다.

또한 ChrisW에게 감사드립니다. 그의 대답 .

댓글

• 금욕을 추구하는 형태로 간주 할 수 있습니다. . 부처는 있는 에 대한 항복을 가르쳤습니다.

Didn “t 보살은 극도의 금욕주의를 실천하면서 어린 시절의 자나 상태를 기억하기 전에 교사들과 함께 자나를 마스터합니까? 여기서 내가 놓치고있는 것은 무엇입니까?

중도는 매우 잘 먹지 않고 거의 먹지 않습니다. 중도는이 두 극단의 중간에 있으므로 부처님은 온화한 금욕주의 자 또는 중도 금욕주의 자였습니다.

MN 36:33 (i 247)에서 부처님은 “나는”너무 쇠약해진 몸으로 그 쾌락을 얻는 것이 쉽지 않다고 생각했습니다. 내가 단단한 음식을 먹었다 고 가정 해 보겠습니다. 밥과 죽을 약간 끓였다 “(Nanamoli). 그리고 Bodhi, 중간 길이의 부처 담론, p. 340) 여기에서 특히 흥미로운 것은 부처님이 고통에 반대하는 것처럼 건전한 쾌락의 경험으로 경로의 수행을 명시 적으로 식별한다는 것입니다. 그의 이전 금욕주의.