세인트 어거스틴은 예정론이란 무엇을 의미합니까?

질문 본문의 인용에서 알 수 있듯이, 성 어거스틴은 신약 성경 본문에서 다음과 같은 정의를 추론했습니다. “예정은 하나님의 선물에 대한 예지이자 준비이며, 이로써 전달 된 은사가 가장 확실하게 전달됩니다. “(1)이 정의에서”예지 “라는 단어는 하나님이 택하신 자의 공로를 예견 하신다는 의미가 아니라, 택한 사람이 실제로 실행 순서에 따라 구원받을 은사를 미리 알고 준비 하신다는 의미로 간주됩니다. “그의 예정대로 하나님은 그가해야 할 일을 미리 아 셨고”(2) 그의 택함을 무오하게 영생으로 인도하기 위해. 여기서 어거스틴은 우리 주님의 말씀을 반영하고 있습니다. “내 양. . . 영원히 멸망하지 않을 것입니다. 그리고 아무도 그들을 내 손에서 뽑아 내지 않을 것입니다. “(3)

성 어거스틴에 따르면, 예정은 모든 택함을 거룩하게하고 자유롭게 구원하려는 하나님의 결정적이고 확실한 의지를 전제로합니다. (4) 하나님은 그들을 개인적으로 아시고 그들이 천국에 들어가기 위해 요구되는 공덕적인 행위를하도록 하신다. 끝까지 인내 할 수있는 은총을 주실 것입니다. “.. 그분의 선의에 따라 의지하고 성취하기 위해 당신 안에서 일하시는 분은 하나님 이시다.”(5) 하나님 께서 우리의 호의와 공로를 예견 하신다는 사실은 성 어거스틴의 가르침에 따르면, (6)

사람이 전능 한 존재의 의도를 좌절시킬 힘을 가져야한다는 것은 모든 것에 대한 예지. 이것들은 너무나 큰 질문이나 그들이 가진 것에 대한 희미한 개념을 가지고 있습니다. 그는 전능하신 하나님이 무언가를 원하고 약한 사람이 그를 막기 때문에 그것을 행할 힘이 없다고 생각합니다.

Augustine은 하나님의 뜻이 전능하고 유효하다고 말합니다 (가장 효과적). (7) 그의 논문 중 하나에서 다음과 같이 읽었습니다. “인간의 의지가 할 수 없다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 하늘과 땅에서 원하시는 모든 일을 행하신 하나님의 뜻을 (sensu composito로) 저항하십시오. 에스. 의심 할 여지없이 그분은 인간의 마음을 움직여 그분의 전능 한 의지에 복종 할 수있는 능력을 가지고 계십니다. “(8) 이것으로부터 우리는 성 어거스틴의 관점에서 신성한 뜻의 법령이 오류가 없음을 알 수 있습니다. 하나님은 우리가 동의 할 것임을 미리 아 셨기 때문입니다. 그러나 그분은 전능하기 때문입니다. 그는 또한 “사람의 의지는 자신의 것보다 하나님의 능력에 더있다”고 말합니다. (9) 그의 또 다른 작품에서 그는 이렇게 말합니다. “우리가 원할 때마다 우리가 할 것이라는 데는 의심의 여지가 없지만 그분은 원인입니다. 우리의 선한 것을 기꺼이; . . . 우리가 행동 할 때마다 행동한다는 것은 의심 할 여지가 없지만 그분은 우리의 의지를 가장 효과적으로 강화함으로써 우리 행동의 원인이 되십니다.”(10)이 예정의 주제에 대해 고백 할 때 더욱 분명하게 그는 “누구도 굳어진 마음은 은혜를 거부합니다. 왜냐하면 그것은 주로이 마음의 경도를 제거하기 위해 주어지는 것이기 때문입니다. “”(11)

St. 어거스틴은 예정이 무의미하다고 반복적으로 가르치고 강조합니다. 인내의 은사에 대해 그는 이렇게 말합니다. “원죄에 똑같이 포로로 잡혀있는 두 자녀 중 한 명은 왜 잡히고 다른 한 명은 남게 되는가?그리고 이미 세월이 지난 두 명의 악한 사람 중 한 사람은 왜 부르고 다른 사람은 부르지 않습니까? 이 모든 것은 하나님의 알 수없는 심판과 관련이 있습니다. “(12) 그는 또한 이렇게 말합니다.”왜 하나님이이 사람을 이끄시고 다른 사람이 아닌지, 잘못하지 않으시면 판단하지 마십시오. “(13) 정확히 무엇이 핵심을 구성하는지 성 어거스틴의 의견에 따르면, 신비는 인간이 신성한 선택의 이유를 찾을 수 없다는 것입니다. 그는 계속해서이 불가능 성을 되 새기고 있으며, 그의 반대자들은 그로부터 벗어날 길을 찾지 못합니다. 성 바울의 가르침에 대한 그의 충성에 대한 서약입니다. 말하자면 그의 가르침의 주제입니다. (14)

어거스틴은 교회의 의사로서 가톨릭 교리를 크게 발전 시켰습니다. 성 어거스틴 시대 이전의 아버지들, 특히 그리스 아버지들은 종종 예정을이 생 후에 영광을 돌리려는 의지를 의미하는 것으로 해석했습니다. 그들은 권면의 방법을 제외하고는 거의 말하지 않았고 공덕이 영광보다 우선하는 선입견 된 처형 순서 역순으로 발생합니다. (15) 의도의 순서에 따라 하나님은 수단보다 먼저 종말을 원하신다. 그렇기 때문에 그는 마지막 인내의 은총을 주시는 선한 도둑을 구원하고자하는 것입니다. 그러나 집행 순서대로 공덕 행위의 보상으로 영생을 주 십니다. 의도와 실행의 이러한 구분은 예정 문제에 점차적으로 적용되었습니다. 처음에는 성 어거스틴에 의해 모호하게 적용되었고, 그 다음에는 스콜라 신학자에 의해 점점 더 분명하게 적용되었습니다.

예정, (16) 교회가 정의한 바와 같이, (16) 이단의 이단은 자주 만나지 않았습니다. 운명론 :

이 이단 적 운명론 (17)의 본질은 원인과 결과의 관계를 서로에게 부여하는 다음 두 가지 기본 명제에서 표현 될 수 있습니다.

• 하나님은 개인의 장점이나 단점에 관계없이 개인의 구원이나 저주의 유일한 원인 이시다.

• 당선자에 관해서는, 유효한 은혜의 영향 아래 의지의 자유를 부인하는 동안 은총의 부재로 인해 죄를 지을 필요가있는 유죄 판결을 받게됩니다.

무상 자유 의지에 대한 성 어거스틴의 교리에 대한 교회의 변호는 무엇보다도 먼저 반대하는 교회가 지속적으로 가르친 바를 우리에게 분명히 보여줍니다. 운명론, 칼빈주의, 바야 니즘, 얀세 니즘에 반대합니다.

5 세기에 가톨릭 교회의 사제 루시 두스는 운명론이나 악에 대한 예정론을 가르쳤다는 비난을 받아 473 년에 열린 아를 공의회에서 그의 가르침을 철회했습니다. 그의 의견 공의회에서 공식화 한대로 다음과 같이 읽습니다. “우리의 구주 이신 그리스도 주 께서 모든 인류의 구원을 위해 죽지 않으 셨다는 것입니다. . . . 하나님의 예지가 사람을 영원한 죽음으로 몰아 넣거나 잃어버린 사람들은 하나님의 뜻에 의해 잃어버린다는 것입니다. . . . 마찬가지로 나는 어떤 사람은 영원한 죽음으로, 다른 사람은 영원한 생명으로 예정되어 있다고 말하는 사람의 의견을 거부한다. >

퀴어 지 협의회 (853)

정경 1-신은 모든 사람을 구하기 위해 어떤 방식으로 뜻을 이루시는지

정경 2-예정과 같은 것은 그러나 하나님은 마지막 묵시의 죄에 대해 저주의 형벌을 부과하도록 모든 영원으로부터 선포 하셨다. 이것은 그가 예견 한 죄를 결코 일으키지 않고 단지 허용했을 뿐이다.

Canon 3-전능하신 하나님은 예외는 모든 사람이 구원받는 것은 아니지만 모든 사람이 구원받는 것은 아닙니다. 그러나 어떤 사람이 구원받은 것은 구원하시는 분의 선물이고 어떤 사람이 멸망하면 멸망하는 사람의 잘못입니다.

The 제 3 차 원자가 공의회 (855)는 단순한 예지와 구별되는 한 영생에 대한 예정의 무상을 더욱 강력하게 주장했습니다. 왜냐하면이 예지 역시 악으로 확장되기 때문입니다. g이 공의회의 선언에 따르면, 정당하게 가해지는 최소한의 선과 최소한의 형벌은 하나님의 긍정적이고 오류가없는 법령 없이는 결코 일어나지 않으며, 그분의 예지와 허락 없이는 어떠한 죄도 범하지 않으며 선호하는 곳에서 없습니다. (20 )

랑 그르 협의회 (859)

정경 1-주님 께서 기뻐하시는 일은 무엇이든 하늘과 땅에서 행하셨습니다. 하늘이나 땅에서는 그분 께서 기뻐하시는 일이나 정당하게 행하도록 허락하신 일 외에는 아무것도하지 않습니다. 이것은 자연적이든 초자연적이든 달성하기 쉽든 어렵 든 모든 좋은 일이 하나님에게서오고 있으며, 죄는 하나님의 허락 없이는 다른 것보다 다른 것보다이 죄가 발생하지 않는다는 것을 의미합니다.

정경 2-하나님은 모든 사람이 구원을 받고 아무도 멸망하지 않기를 원합니다. . . 첫 사람이 타락한 후에도 사람의 자유 의지를 강제로 박탈하는 것도 그의 뜻이 아닙니다.

정경 3-그러나 의의 길을 걷고있는 사람들은 계속해서 그렇게하고 순진함을 인내 할 수 있도록 은혜로 그들의 자유 의지를 치유하고 돕습니다.

정경 4-원치 않는 예루살렘의 자녀를 모으고 자하는 하나님에게서 멀어지는 자들은 멸망 할 것입니다.

정경 5-그러므로 하나님의 은혜로 인해 세상은 구원 받았습니다. 사람은 자유 의지가 있기 때문에 세상이 심판받습니다.

정경 6-아담은 악을 기꺼이함으로써 선을 행할 힘을 잃었습니다…. 그러므로 인류 전체가 대량 멸망이되었습니다. 그로부터 아무도 구출되지 않았다면 하나님의 공의가 비난받지 않았을 것입니다. 그러나 많은 사람들이 구원받은 것은 하나님의 형언 할 수없는 은혜 때문입니다.

이 마지막 진술은 성 어거스틴이 말한 것을 반영합니다. 9 세기의이 회의에서 Thuzey의 회의에 모인 주교들은 Prosper가 그랬던 것처럼 악에 대한 예정론을 절대적으로 거부하고 구원하려는 하나님의 보편적 의지를 확인했습니다. 하나님은 불가능한 것을 결코 명령하지 않으시 고 모든 사람이 그의 계명을 성취하고 구원을 얻을 수 있도록하고자 하신다. 이것이 마지막에 언급 된이 협의회에 모인 모든 감독들이 SS와 확인한 것입니다. 어거스틴과 프로스 퍼. 그러나 그들은 미스터리의 다른 측면, 즉 책망에 대한 절대적 보상, 책망에 반대되는 참된 예정에 대한 절대적인 보상을 부정하지 않습니다.

16 세기와 17 세기에 교회의이 가르침이 확인되었습니다. 개신교의 오류에 대한 트렌트 공의회의 결정과 얀세 니즘의 비난에 의해 둘 다. 교회는 인간이 원죄의 얼룩을 가졌음에도 불구하고 은혜의 도움으로 선을 행할 자유가 있음을 다시 선언하고, 동시에 저항 할 수는 있지만 그것에 협력하기로 동의합니다. (21) 이것으로부터 하나님은 아무도 악에 대해 미리 정하지 않으신다. (22) 그러나 반대로 모든 사람의 구원을 원하신다. 그리스도는 모든 사람을 위해 죽으 시지만 모든 사람이 그분의 죽음의 열매 인 유익을받지는 못하지만 “그분의 정욕의 공로를 전하는 사람들 만”(23) 성인의 경우 구원을 위해 선한 일이 필요합니다. , 그리고 처형 순서에 따라 하늘의 영광은 유공 한 행위에 대한 보호 관찰이 끝날 때 주어지는 보상입니다.

그리스도는 예정된 사람을 위해서만 죽지 않았고, 단지 예정된 사람을 위해서만 죽지 않았다고 Jansenism에 대해 선언되었습니다. 신자들을 위해; (24) 진정으로 충분한 은총이 있으며,이 계율이 부과 된 모든 사람들에게 하나님의 계율의 성취를 가능하게 해 준다. 교회는 성 어거스틴의 말씀을 인용하며 프로테스탄트와 얀세 니스트 : “하나님은 불가능한 일을 명령하지 않으시지만, 두 사람 모두 당신이 할 수있는 일을하고, 할 수없는 일을 위해기도하라고 훈계하십니다.”(25) 그녀는 또한 “하나님은 포기하지 않으 십니다. 그들에 의해 이전에 버려지지 않은 정당. 어떤 사람이 멸망하는 것은 멸망하는 사람들의 잘못입니다. “(26)

성경은 다음과 같은 말로 같은 생각을 표현했습니다.”이스라엘 아, 멸망은 네 것이라. 당신의 도움은 나에게만 있습니다. “(27)

1. De dono persever., chap. 14.
2. De praed. sanct., chap. 10.
3. 요한 복음 10 : 27-28.
4. Cf. Enchiridion, chap. 100, no. 26
5. 빌립보 2:13; 참조 De praed. sanct., XVIII, 41; De dono persever., XXIII, 63.
6. De dono persever., XVII, 41, 47; XIX, 48; XX, 50; De praed. sanct., XVII, 34; XVIII , 37.
7. Cf. Enchiridion, chaps. 95 ff
8. De correptione et gratia, chap. 14.
9. Ibid., cf. De citye Dei, V, 9.
10. De gratia et libero arbitrio, chap. 16.
11. De praed. Sanct., chap. 8. In his tractae ad Simplicandum, Bk. I, q. 2, no. 13, St. Augustine은 개인의 성품에 맞게 조정 된 합동 은총에 대해 말하며, 이는 하나님이 알고 있습니다.
12. De dono persever., chap. 9
13. In Joan., tr. 26
14. De dono persever., VIII, 17; IX, 12, 21; XI, 25; XII, 30. De praed. sanct., VIII, 16; XIV, 26. De correptione et gratia, VIII, 17, 19 (실행 순서).
15. Cf. Dict. de Théol. Cath., 예술. “Prédestination,”by Simonin 신부, OP
16. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
17. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , 아니요. 316
19. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
20. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nos. 321-22.
21. 동일한., 아니요. 797; 디. 아니. 816
22. Ibid., 아니요. 827.
23. 동일한. 795.
24. Ibid., nos. 1096, 1294, 1380 ff.
25. Ibid., no. 804.
26. Ibid., nos. 804. 806, 1794.
27. 호세아 13 : 9

알겠습니다. 이것은 예정이 무엇인지에 대한 설명입니다.

두 가지 주요 구성 요소는 핵심입니다.

1. 예측 지식
2. 예측 조정

패턴 이것은 요한 계시록 21 : 1에 암시 된 것처럼 한 창조물 다음에 다른 창조물이 뒤 따르는 것을 볼 때 보여집니다. 우리는이 “세상”에서 “새 하늘과 새 땅”이있을 때 경전에서 “오게 될 세계”라고 부르는 곳으로 이동합니다.

여기서 개념은 우리가 따라야 할 세계에서 어느 정도의 기능을 할당하는 세계 사이에서 겪는 과정이 있다는 것입니다. 바울은 1 Cor. 15 그는 우리가 “다가올 세상”에서 부활 할 때 우리가 어떤 육체로 일어날 것인가에 대한 질문에 대답하기 위해 비유했습니다. 그는 창조 기록에서도 볼 수있는 상징을 사용했습니다. 그는 어떤 사람들은 물고기의 살, 어떤 새, 어떤 기는 것 등으로 일 어설 것이며 그들이 일어난 영광은 해, 달, 별에 비유 될 것이라고 말했습니다.

그래서 우리가 아버지의 심판을받을 때 이것은 우리가이 세상에 누구이고 무엇이 었는지에 대한 그분의 지식에 따라 수행되며 우리를 예 임하는 “새 이름”을 부여했습니다. 우리의 “다가올 세상”을위한 영광의 능력을 가진 특정한 육체에.

당신은 아담이 모든 것에 대한 지배권을 부여 받았고 아담이 그들에게 모든 “이름”을 줄 수 있도록 모든 피조물을 데려 오라는 명령을 받았을 때라고 생각할 수 있습니다. 이렇게 생각하면 아담이 모든 “피조물”에 심판을 전달하고 새 하늘과 새 땅에 들어올 때 어느 정도의 영광을 부여하는 아버지의 모형으로 볼 수 있습니다.

930 년의 아담의 수명을 살펴보면, 모든 “생물”(사람)을 “이름”(판사)하여 새로운 예임 된 영광의 수준 (고전 15 절에 따라 )은 작은 일이 아닙니다. 따라서 Adam은 이러한 작업을 수행하는 데 도움이되는 도우미이자 동반자로 신부 인 이브를 받았습니다.

Adam을 보면이 모든 것이 분명하게 초점을 맞출 수 있습니다. 창조의 6 일 (천년) 말미에 이브가 와서 창조의 7 일 (천년)에 걸쳐서 지배권을 부여 받았습니다. 즉, 아담은 창조의 후기에 들어 왔습니다. 새로운 창조주기를 조직하고 준비하기 위해 현재의 창조주기.

그래서 하나님은 아담과 그의 신부 이브에게 다음과 같은 일을 수행 할 책임을 위임하셨습니다. 그 창조의 순환의 모든 영혼이 따를 창조의 순환에서 어느 정도의 영광의 수준으로 예 임하기 위해 필요한 모든 지식을 모으는 것. 따라서 아담과 하와가 하나님이 주신 의무를 적절하고 책임감있게 수행하기 위해서는 상당히 많은 족보 작업이 필요할 것입니다.

창세기 2 : 4에서 이전에 말했던 모든 것이 창조는 “하루”에 조직 된 사람들의 세대와 관련이 있습니다. 그것은 모든 영혼을 어느 정도 영광의 수준으로 조직하는이 노동이 약 천년이 걸렸다는 것을 나타냅니다. 이 노동은 사람들이 아담과 “이름”에 따라 자신을 대신하여 예 임한 것에 따라 실제로 육체적으로 부활한다는 점에서 “물질적 창조”의 실행을 실제로 실행하기 전에 “영적 창조”입니다. 이브가 그들에게주었습니다.

모든 개인은 아담이 그들에 대한 지식을 바탕으로 그들에게 미리 안수를 주었음에도 불구하고, 그들이 예정된 상황으로 부활에 가져 오는 것입니다. 개별 선택에 따라 다이 그레스. 창조의 각주기는 새로운 아담에게 주어진 새로운 지식으로 쓰여진 새로운 “생명의 책”을 가질 수있는 새로운 기회를 제공합니다. 이주기는 세상이오고 갈 때마다 반복됩니다.

댓글

• 상세하고 사려 깊은 답변을 해주셔서 감사합니다.하지만 저는 가톨릭 교회를 원했습니다. 가르친다 (그래서 [tag : catholicism] 태그를 붙였다. 이것은 Life of Pi에서 나온 것과 비슷해 보인다.
• 나는 단순히 질문에 대답했다. 가톨릭 관점만을 원했다면, 그 질문은 명시 적으로 저와 같은 사람들이 ' 조롱 할 일을 말하며 숨을 낭비하지 않도록 요청하십시오.
• 그런 것 같습니다. 시간 낭비에 동의합니다. 하지만 질문에 답하기
• ' 당신은 가톨릭 관점에만 관심이 있다고 명시 적으로 말하지 않았습니다. 제가 공유 한 견해는 ' 기독교의 특정 종파 나 분파에 국한되지 않으며 단순히 성서에 기록 된 내용에서 파생 된 것이며 가톨릭이 내가 제시 한대로 사물을 생각할 수없는 이유를 알 수 없습니다. re.