이제 선지자들이 엘리사에게 말했습니다. “보시다시피 우리가 사는 곳은 당신의 책임은 우리에게 너무 적습니다. 우리가 요르단으로 가서 우리 각자를 위해 하나씩 통나무를 모아서 우리가 살 수있는 곳을 건설합시다. ” 그는 “그렇게하세요.”라고 대답했습니다. 그러자 그들 중 한 명이 “당신의 종들과 함께 오십시오.”라고 말했습니다. 그리고 그는 “내가 할게”라고 대답했습니다. 그래서 그는 그들과 함께 갔다. 요르단에 왔을 때 그들은 나무를 베었습니다. 그러나 한 사람이 통나무를 쓰러 뜨리고있을 때 그의 도끼 머리가 물에 빠졌습니다. 그는 “아아, 스승님! 빌 렸습니다.”라고 외쳤습니다. 그러자 하나님의 사람이 “어디로 떨어 졌습니까?” 그가 그에게 그 장소를 보여 주었을 때 그는 막대기를 자르고 거기에 던져서 철제를 뜨게했습니다. 그는 “수거 해.”라고 말했습니다. 그래서 그는 손을 내밀어 가져갔습니다. — 열왕기하 6 : 1-7 (NRSV)
이 이야기의 요점은 무엇입니까? 엘리사가 마술을 할 수 있다는 말인가요? 그는 빌린 물건을 돌려주기 위해 많은 노력을 기울일 것입니까? 아니면 무엇입니까?
댓글
- 성서의 다른 곳에서 이야기를 검색하는 데 몇 분을 보냈습니다. 제가 이솝 우화 를 생각하고 있었던 것으로 밝혀졌습니다. 따라서 ' 전혀 도움이되지 않습니다. 🙁
- 이 사건과 오랫동안 씨름 해 왔습니다. 엘리사는 왜 막대기를 던 졌나요? 왜 조약돌이나 흙이나 잎사귀를 던지지 않았나요? 왜 아무것도 던지지 않았나요? 왜 ' 그가기도하거나 하나님 께 구하지 않습니까? 그리고 하나님이 도끼 머리를 뜨게하실 것이라고 생각하게 만든 이유는 무엇입니까? 그리고 제가 가진 가장 큰 질문은-왜 이야기가 거기서 갑자기 끝나는가 ? ' 선지자 무리의 구성원들이 기뻐하지 않았거나 궁금해하지 않은 이유는 무엇입니까? 이것이 하나님의 놀라운 능력을 보여주는 것을 알지만 저는 '이 상황에 처한 사람들이 왜 자신이 한 일을했는지 혼란 스럽습니다.
답변
Rabbi Elchanan Samet에는 왕하의 모든 엘리사 이야기에 대한 Pirkei Elisha 라는 책이 있습니다.이 책에서 Rabbi Samet은 하나의 기본 주장 : “엘리사는 마술을 할 수있다”를 보여주기위한 단 하나의 엘리사 이야기가 없습니다. 신중한 문학과 역사를 통해 l 각 이야기를 읽고, Rabbi Samet는 각 경우에 얼마나 광범위한 사회적 의미와 중요한 종교적 문제가 나타나는지 보여 주려고합니다.
Pirkei Elisha 의 5 개 장이이 특별한 이야기를 다룹니다. 다음은 Rabbi Samet이 그의 책에서 지적한 몇 가지 요점에 대한 나의 해석입니다.
엘리사, 선지자 중대 및 해 차드 :
이 도끼 이야기는 열왕기하 2에 소개 된 엘리사와 “선지자의 무리”인 bnei neviim 간의 상호 작용을 설명하는 일련의 이야기 중 마지막입니다.
그리고 예언자의 아들 [<여리고를보고 있던 em> bnei neviim ]이 그를보고 “엘리야의 영이 엘리사에게 있습니다.” 그리고 그들은 그를 만나러 와서 그 앞에 땅에 몸을 숙였습니다. (v. 15 KJV )
6 장에서 찾은 도끼 이야기, 이전의 모든 bnei neviim 이야기는 엘리사와이 “선지자 무리”사이의 긴장과 이념적 차이를 포착하기위한 것입니다.
이야기가 시작됩니다.
이제 선지자들이 엘리사에게 말했습니다. “보시다시피 우리가 사는 곳은 청구 금액이 너무 적습니다. 요르단으로 가서 우리 각자를 위해 하나씩 통나무를 수집하고 그곳에 우리가 살 수있는 장소를 만들어 보겠습니다. “
응답 :
그는 “그렇게하세요.”라고 대답했습니다.
엘리사의 응답은 엘리사가 계획에 만족하지 않는다는 것을 알려줍니다. 히브리어로“그렇게하십시오”한 단어 만 : lechu 은 “가라. 나는 너와 함께 가지 않을거야.”라는 뜻입니다.
그런 다음 그들 중 한 명이 말했습니다. . ” 그리고 그는 “내가 할게”라고 대답했습니다.
히브리어로 haechad 의 “One of them”(문자 그대로 “the one”)이 엘리사에게 간청하고 가입하도록 설득하십시오. 히브리어로 “살다 / 거주하다”와 “가다”라는 단어가 일곱 번 나타납니다. 이 반복은이 움직임을 둘러싼 긴장을 반영합니다.
그들은 요르단 강에 도착한 다음 :
” 통나무, 그의 도끼 머리가 물에 빠졌습니다.”
도끼 머리는 요르단 강에 떨어져 회수 할 수 없습니다. 이사하기 전에이 사고가 발생했다면 선지자 무리는 땅에서 도끼 머리를 들어 작업을 계속할 수 있었을 것입니다.이 사고는 엘리사와 선지자들이 처음에 요르단 강가에 있어야하는지 여부를 둘러싼 긴장의 연속입니다.
통나무를 자르는 사람을 나타내는 단어는 haeachad <입니다. / em>, 엘리사가 처음에 요르단 여행에 동참하도록 설득하는 사람을 설명하는 데 사용 된 것과 동일한 단어입니다. haeachad 의 재발은 도끼 머리를 잃은 사람이 엘리사에게 여행을 오라고 설득 한 사람이라는 것을 의미합니다. 도끼 머리를 잃은 남자는 즉시 엘리사에게 외칩니다.
그는 “아아, 스승님! 빌린 것입니다.”라고 외쳤습니다.
Haeachad 는 빌린 도끼 머리를 잃어 버려 갚을 여유가 없습니다. Haeachad 는 엘리사가 처음에이 계획을 승인하지 않았기 때문에이 비극이 일어났다는 것을 이해합니다. Haeachad 는 엘리사에게 다음과 같이 간청합니다. “이 프로젝트를 승인하지 않아서 너무 가혹하게 처벌했습니다.”
이전처럼 haeachad 는 엘리사를 달래고 엘리사는 도끼를 돌려주기 위해 기적을 수행합니다.
요르단으로 다시 이동 :
요르단 강으로 이동하는 것은 큰 일입니다. . 이전 이야기에서 시리아 장군 나아만은 요르단 강에 몸을 담그고 나병을 치료했습니다. 엘리야가 회오리 바람에 하늘로 올라 가기 전에 그와 엘리사는 길갈에서 요르단 강으로 여행합니다 (II Kings 2 : 1-6). 엘리야가 하늘에 올라간 후 엘리사는 요르단 강의 물을 나누고 (2:14) 마침내 제리코로 여행합니다. Gilgal ( 4:38 ), 효과적으로 Elijah를 추적합니다. ” 그의 마지막 여정의 발걸음.
이러한 이야기를 통해 요르단 강은 일반인의 일상 생활과 단절된 영성의 장소를 반영합니다. 엘리사와 선지자들 사이의 관계를 강조하는 긴장은 한 사람의 더 큰 사회적 맥락과 관련하여 선지자의 역할에 대한 질문에서 비롯됩니다. 선지자는 길갈의 평민들에 속합니까 아니면 하나님에 대한 독방 영적 묵상에 속합니까? 요르단 강둑에 있습니까? 이것은이 이야기와 Tanakh 전체에서 가장 모호한 부분입니다.
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- 이유를 이해하도록 도와주세요. 엘리사가 선지자들에게 화가 났다고 생각할까요?
답변
이 이야기는 매우 심오합니다.
탈구 된 도끼 머리를 통해 살인을 대표하는 것이 흥미 롭습니다. 즉, 모세의 율법을 다음과 같이 읽습니다.
신명 19 : 4-6 (NASB)
4 이제 이것이 manslayer의 경우입니다. 그곳에서 도망쳐 살 수있는 사람 : 그가 친구를 미워하지 않고 의도 치 않게 죽일 때 교활한 — 5 마치 남자가 친구와 함께 숲에 들어가 나무를 자르고, 손으로 도끼를 휘둘러 나무를 자르고, 철제 머리가 손잡이에서 미끄러 져 친구를 때리면 그가 죽었다는 것-그는이 도시들 중 하나로 도망쳐 살 수 있습니다. 6 그렇지 않으면 피의 복수자가 그의 분노의 열기 속에서 살인자를 쫓고 그를 추월 할 수 있습니다. 길이가 길기 때문에 그를 따라 잡을 수 있습니다. 이전에는 그를 미워하지 않았습니다.
모세의 율법에서 도끼 머리는 탈구되고 결과적으로 도덕적 과실이 발생합니다.
엘리사의 이야기에서 도끼 머리는 위치하므로 가해자는 도덕적 책임이 면제됩니다. 즉, 엘리사가 먼저 나무 (막대)를 물에 던 졌기 때문에 요르단 강은 나무가 범인의 도덕적 과실을 뒤집어 놓은 대리인이었습니다. 그러므로 나무의 나무가 물을 효과적으로 만드는 열쇠였습니다 ( 출애굽기 15:25 ).
즉, 엘리사는 나무를 사용하여 물을 통한 도덕적 책임을 제거했습니다. 따라서 세례의 개념은 약속의 땅의 입구 인 요르단 강의 물에서 “나타납니다”.
기독교 신약에서 나무의 나무는 십자가에 해당합니다 (죄 제거). 그리고 물은 영생에 해당합니다 (영적 죽음 인 아담의 원죄에 대한 해명 적 제거, 즉 “도끼 머리”는 아담의 원죄이며, 이는 로마서 5:12 ). 영생은이 영적 죽음을 뒤집거나 제거합니다.
댓글
- 이 견해에 동의합니다. 베드로 전서 2:24 그분은 우리가 죄로 인해 죽고의에 따라 살기 위해 나무 위에서 자신의 몸에 우리 죄를 지으 셨습니다. 그의 상처로 당신은 치유되었습니다.
- 예수께서는 누가 복음 24:44에서 주장을하셨습니다.“내가 아직 너희와 함께있는 동안에 내가 너희에게 한 말은 모든 것이 성취되어야한다는 기록이다. 모세의 율법과 선지자, 시편에서 나에 관한 것입니다.
답변
센서스 plenior에서는 왕 (문자 적), 판사, 선지자 (항상 그리스도에 대해 말함), 사제 등 네 가지 목소리가 성경에서 동시에 말합니다.
Amichai의 대답은 왕의 목소리를 아주 잘 분석 한 것입니다. 그는 문자 적 역사적 사건을 분석합니다. 조셉은 판사의 목소리를 분석합니다. 죄책감과 과실 문제를 중심으로 논의합니다.
이 답변은 선지자의 목소리를 다룹니다.
엘리야와 엘리사는 요한과 예수와 매우 흡사합니다. 그들은 한동안 동시에 일했습니다. 그들은 행위의 상징 인 같은 옷 (왕둘 2:13)을 공유합니다. 요한과 예수님은 모두 회개를 설교했습니다. 엘리야의 일은 요한의 일처럼 심판의 일이었습니다. 엘리사는 예수님처럼 은혜의 일꾼이었습니다. 엘리야가 엘리사보다 먼저 왔을 때 요한은 예수님의 선구자였습니다. 더 많은 유사점을 볼 수 있습니다.
문제의 사건, 개울에서 도끼 머리를 제거하는 것은 예수님이 말씀에서 율법을 제거하거나 은혜의 시대를 열었다는 예언 중 하나입니다.
In SP , 물은 하나님의 말씀을 나타냅니다. 그것은 하나님의 두 가지 특성 인 거룩함 (율법)과 사랑 (은혜)을 드러냅니다. 도끼는 심판을 나타냅니다 (마 3:10)
시냇물에서 도끼를 제거함으로써 예수 께서 심판을 없애시고 은혜를 베푸실 것이라는 예언입니다. 이 예언과 유사하게 물 (말)을 포도주 (은혜)로 바꾸는 것입니다. (Joh 2)이 경우에 예수님은 그가 이스라엘을 심판 할 것인지 은혜를 베푸실 것인지를 결정하셔야했습니다. 그는 아직 사역 할 준비가되지 않았습니다. 아직 그의 때가 아니었다. 그가 은혜를 제공하기로 결정한 후에는 “도끼”가 물에서 제거되어 포도주 (은혜)가 남았습니다. 그런 다음 사역을 시작했습니다.