성인 전용 침례를 뒷받침하는 성경 구절은 무엇입니까?

나는 침례 토론의 문제 중 일부가 종종 “성인”침례와 “유아”침례로 잘못 인식된다는 점이라고 생각합니다. 실제로 의견 차이의 핵심은 세례의 나이보다는 세례의 중요성에 있습니다. 받는 사람. (회개에 기초한 침례 vs. 언약 적 장자권으로서의 침례) 나는 당신이 질문에서 이것을 명확히하는 것을 알고 있지만, 나는 그 용어가 실제 교리 적 위치에 대한 특정한 캐리커처를 설정했다고 생각합니다.

예를 들어, 저는 어린 자녀가 침례를받는 데 아무런 문제가없는 신조 침례 자입니다. 사실 약간 아이러니하게도 제 큰 딸이 그리스도에 대한 신앙을 고백했을 때 그녀는 너무 어려서 나의 장로 교회에서 “신자”의 세례를받습니다. 그녀는 그 당시에 아직 1 ~ 2 년 쉬었던 성 소수자 “수업을 먼저 거쳐야했습니다. 내가 유아 때 그녀에게 침례를 주기로 결정했다면 그들은 기꺼이 그렇게했을 것입니다 (교리 지침에 따라). 신조 침례교 (우리 교회에서는 드물게) 였지만 실제로 제게 배당금을 조금 올렸습니다. 제가 정말로 “성인 침례”만 옹호했다면 문제가 실제로 제기되지 않았을 것입니다.

반대로, 나는 paedo-baptists가 신자의 자녀가 됨으로써 세례를받는 것과 예수 그리스도를 고백하는 신자로 세례를받는 사이의 경계선을 어디에서 그리는지 궁금합니다. , 가정이 교회에 가입한다고 가정 해 보겠습니다. 가정의 8 세가 침례를 받기 전에 회개해야합니까? 10 세? 15 세? 23 세의 대학 졸업생이 일자리를 찾고 있지만 여전히 가정의 일부이며 여전히 그의 부모 “아이? 미망인이고 자녀와 손주들과 함께 살고있는 가상의 “할머니”(나는 “할머니”가 분명히 그녀의 자녀의 자녀가 아니기 때문에 여기서 골대를 바꾸고 있습니다.하지만 그녀는 가족의 일원입니다. 나는 “매우 인위적인 예이지만, 누군가가 그 질문에 대답하는 방법이 내가 어떤 잠재적 의 불일치라고 생각하는 것을 밝힐 수 있다고 생각한다. 그러나 나는 그것에 대해 완전히 틀렸을 수 있으며 아마도 어린이 침례교 인은 나이 및 / 또는 신앙의 증거에 관계없이 가족 전체에 행복하게 침례를 줄 것입니다). 그 질문이 잘못된 생각이라면 나는 “유아 침례”라는 별명에 근거한 잘못된 생각에서 질문하는 것입니다.

그런데이 모든 것은 약간 접선입니다.직접적인 성경적 진술에 관한 한, 사도 행전 2 : 38-39는 신조 침례교 모델을 제안하는 것 같습니다.

사도 행전 2 : 38-39 (ESV)
³⁸   베드로가 그들에게 말했습니다.“회개하고 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받아 죄 사함을 받으십시오. 성령. ³⁹   약속은 여러분과 여러분의 자녀와 멀리 떨어져있는 모든 사람, 우리 하나님 여호와 께서 자신을 부르시는 모든 사람을위한 것입니다.”

이 구절에서 우리는 약속 (2:38)과 약속이 제공되는 세 그룹 (2:39)을 제시합니다. 주목할만한 점은이 세 그룹이 동일한 약속을 받았고 약속이 하나의 명시적인 흐름으로 설명된다는 것입니다 ( “회개하고 모든 사람에게 침례를 받으십시오”). 저에게 응용 프로그램의 “쉬운 읽기”는 꽤 직설적이며, “회개하고 침례를 받으십시오”라는이 구절을 “당신”에게 어떻게 읽어야할지 모르겠습니다. “멀리있는 사람들”에게 : “회개하고 침례를 받으십시오”; 그러나 “당신의 자녀들”에게 : “언젠가 회개 할 수 있도록 침례를 받으십시오.”와 같은 것입니다.

ETA :

질문의 두 번째 부분에 대답하려면 (저는 내가 그것을 놓친 유일한 사람이 아니기 때문에 다행입니다. :)) 갈라디아서가 3 장에서이 문제를 약간 다루고 있다고 생각합니다. 핵심 구절은 다음과 같습니다.

갈라디아 3 : 16-18 (ESV )
¹⁶   이제 아브라함과 그의 후손에게 약속이 이루어졌습니다. 그것은“그리고 자손들에게”라고 말하지 않고 많은 것을 언급하지만 그리스도인“그리고 당신의 후손”을 언급합니다. ¹⁷   이것이 의미하는 바입니다. 430 년 후에 나온 법은 이전에 하나님이 비준 한 언약을 무효화하지 않습니다. 약속 무효. ¹⁸   상속이 법에 의해 이루어지면 더 이상 약속에 의해 이루어지지 않습니다. 그러나 하나님은 약속을 통해 아브라함에게 그것을 주셨습니다.

아브라함의 후손은 누가 ( “아님”) 약속의 수령인입니까? 예수.

갈라디아서 3 : 23-30 (ESV)
²³   이전 믿음이 왔고 우리는 율법 아래 포로로 잡혀 다가오는 믿음이 드러날 때까지 투옥되었습니다. ²⁴   그래서 율법은 그리스도까지 우리의 수호자였습니다. 믿음으로 의롭게되기 위해서 왔습니다. ²⁵   하지만 이제 믿음이 왔으니 우리는 더 이상 보호자 아래 있지 않습니다. ²⁶   왜냐하면 그리스도 예수 안에서 여러분은 모두 믿음을 통해 하나님의 아들입니다. ²⁷   그리스도 안에 세례를받은 많은 분들이 그리스도를 입으 셨습니다. ²⁸   유대인도 그리스인도 없습니다. 당신은 모두 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문입니다. ²⁹   그리고 당신이 그리스도의 경우, 당신은 아브라함의 후손이며 약속에 따른 상속자입니다.

그럼 우리의 희망은 어디에 있습니까? 우리도 그리스도 안에서 발견됨으로 인해 후손으로 간주된다는 사실에서 발견됩니다. 그리스도의 가족으로 입양되는 것은 우리가 태어 났을 때 ( “유아 침례”로 축하 함)가 아니라 다시 태어날 때 ( “신자의 침례”로 축하 함) 이루어집니다.

댓글

• 사도 행전 2:38 구절에 대한 주석 : 변경되는 약속이 아니라 ” 어린이 “는 ” 하위 ” 및 ” 멀리 떨어져있는 “는 ” 이방인 “을 의미합니다.
• 또한 마지막에 나오는 ” ” 문구가 정말 마음에 듭니다. 거기에 ‘ 세례에 대한 ” 믿음 vs 일 ” 토론이 많이 있는데, 세례를 일로 보는 사람들은 이것을 놓친 것 같습니다.
• 당신의 대답 처럼요. ld 침례, 특히 구약의 가정 할례와 특별히 반대하지 않는 한, 가족 모두가 침례를 받아야한다고 말합니다.
• @NathanBunney : 제 질문에 답해 주셔서 감사합니다. 훌륭하고 일관된 응답처럼 들립니다.
• @JoelCoehoorn : 이것은 매우 지연된 응답이지만 언급 된 세 당사자의 은유 적 성격에 대해 동의합니다.저는이 메시지를 시대를 초월한 (” 자녀 “) 글로벌 (” 복음의 범위에서 먼 “). 나는 단지 paedobaptists가 iv id = “의 반문 자적 (대부분 은유 적 인터 프도 부정하지 않을 것임) 읽기를 통해 내가 엣지 케이스로 보는 것을 해석하는 데 오류가 있다고 믿습니다 (대부분은 ‘). 235b335dae “>

성경에는 유아 침례에 대한 전례가 없습니다.

유아 침례는 단순히 성경에서 찾을 수 없습니다. 그것은 “수행 할 수없는 주장은 아니지만, 성경 외적인 전통으로보아야합니다.

세례는 구원과 함께 명령받습니다

예수께서는 사도들에게 다음과 같이 명령하셨습니다.

Matthew 28:19 (NIV)
¹⁹   그러니 가서 모든 나라의 제자들이 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베 풀었습니다.

여기에 (그리고 모든 곳에서 세례는 명령) 사도들이 제자를 삼고있는 사람들과 그들이 침례를주는 사람들이 같은 사람들이라는 것입니다. 저는 사람들이 스스로 제자가되기로 선택해야한다고 믿습니다. 이것은 아기가 할 수없는 선택입니다.

세례는 내적 변화를 외적으로 표현한 것입니다.

Paul은 내적 변화를 설명합니다. 그 세례는 다음을 상징합니다.

로마서 6 : 2-4 (NIV)
²   절대 아닙니다! 우리는 죄로 인해 죽은 사람들입니다. 우리는 더 이상 어떻게 살 수 있습니까? ³   아니면 그리스도 예수로 세례를받은 우리 모두가 그의 죽음으로 세례를 받았다는 사실을 모르십니까? ⁴   그러므로 우리는 그리스도 께서 아버지의 영광을 통해 죽은 자 가운데서 부활하신 것처럼, 우리는 세례를 통해 그와 함께 죽음에 묻혔습니다. 새로운 삶을 살 수도 있습니다.

우리가 그리스도와 함께 살 수 있도록 영적으로 자신을 죽음에 이르게하는 상징입니다. 이것은 아기가 내릴 수있는 결정이 아닙니다. 그런데 왜 아직 일어나지 않은 내면의 변화를 반영하는 행동을하나요?

물은 물일뿐입니다

사도 행전에서 우리는 물로 침례를 받고 재 침례를 받아야하는 사람들의 예입니다.

사도 행전 19 : 2-5 (NIV)
²   “믿었을 때 성령을 받았나요?”라고 물었습니다.
그들은“아니요, 성령이 있다는 말도 듣지 못했습니다.”라고 대답했습니다.
³   그래서 Paul이 “그럼 어떤 세례를 받았나요?”라고 물었습니다.
“John의 세례”라고 대답했습니다.
⁴   Paul은“John의 침례는 회개의 침례였습니다. 그는 백성들에게 자기를 따라 오는 사람, 즉 예수님을 믿으라고 말했습니다.” ⁵   이 말을 듣고 그들은 주 예수의 이름으로 침례를 받았습니다.

분명히 모든 침례가 동등하지는 않습니다. 그러나 옳고 그른 경우에는 어떤 변화가 있습니까? 물은 일정하기 때문에 나는 그것이 세례자의 마음이라고 주장합니다. 확실히, 사람들이 그들의 세례를 무효화시키는 지식이 없었던 것이 무엇이든, 아기들은 훨씬 더 부족합니다. Peter는 물이 “중요한 것”이 아니라고 명시 적으로 말합니다.

베드로 전서 3:21 (NIV)
²¹   그리고이 물은 이제 당신을 구원하는 침례를 상징합니다. 몸에서 흙을 제거하는 것이 아니라 하느님에 대한 깨끗한 양심의 맹세입니다. 예수 그리스도의 부활로 당신을 구원합니다.

아기들은 쉽게 살에서 흙을 제거 할 수 있습니다. 그들에게 물을 붓는 단순한 행동으로 성취 될 수 있습니다. 그들이 할 수없는 것은 베드로가 말한 바로 “하나님에 대한 깨끗한 양심의 맹세”입니다.

여러분의 주장과 관련하여 …

여러분이 흥미로운 점을 언급 한 것 같지만, 그것이 유아 침례에 대한 설득력있는 사례가 아니라고 생각합니다.

구약 (할례) 아래 언약에 포함된다는 표시가 새 언약 (세례) 아래의 표시와 밀접하게 연결되어 있기 때문에 (세례) Col 2 : 11-12 그리고 구약의 표징이 아이들에게 주어졌고, 새약은 구약보다 모든면에서 더 포괄적이기 때문에 유대인 기독교인에게 자녀에게 침례를 줄 수 없다고 말한 이후로 큰 문제가되었을 것입니다 (그리고 경전은이 점에 대한 논의가 전혀 없음을 보여줍니다.) 실천의 변화를 보여주는 증거의 부담이 침례교 문앞에있는 것 같았습니다.

세례식 2.0은 할례입니까?

세례식이 할례를 대신하는 것으로 간주되는 것 같습니다. 나는 이것에 대한 어떤 성경적 근거도 알지 못하며 골로새서 2 : 11-12는 그 사실을 입증하지 못하는 것 같습니다. 갈라디아서에서이 효과에 대한 주장이 없다는 것도 매우 눈에 띈다. 갈라디아서에서 바울은 그리스도 안에서 육체적 할례가 중요하지 않다고 주장하고 있기 때문에 그의 경우에 대한 은탄 한 주장은 세례가 새로운 할례라는 것이었을 것입니다.

세례는 우리를 새 언약?

나는 물 침례가 우리를 새 언약에 포함 시킨다는 것을 성경에서 전혀 알지 못합니다. 오히려 우리가 영적 침례에 포함되어 있다는 증거가있는 것 같습니다. 그리스도와 물 침례는 그것을 상징하는 후속 행위입니다 ( 베드로 전서 3:21 , 사도 행전 10:44 -48 , 마태 복음 3:11 ).

John Piper가이 주제에 대해 훌륭한 지적을합니다. 여기 . 그는 새 언약에서 우리는 육체적 혈통이 아니라 영적 혈통에 포함되어 있다고 지적합니다.

갈라디아 3 : 6-7 (NIV )
⁶   또한 아브라함도“하나님을 믿었고 그것은 그에게 의로 여겨졌습니다.”
⁷   그러므로 믿음을 가진 사람은 아브라함의 자녀라는 것을 이해하십시오.

제외로

저는 유아 침례에 관한 교리에 완전히 익숙하지 않기 때문에이 점에 대해 이야기 할 수 있습니다. 그러나 내가 새 언약에 누군가를 두는 유아 침례에 대해 이해하지 못하는 한 가지는 이것이다 : “유아 때 침례를받은 사람이 비 기독교인으로 성장하면 그것의 효능이 입증되지 않습니까? 분명히 이것에 대한 몇 가지 예가있을 것입니다 … 아니면 유아 세례가 아기를 책임의 나이에 도달 할 때까지 새 언약에 두었다가 스스로 들어가기로 결정해야한다는 믿음입니까? 이 경우 재 입장하면 다시 침례를 받아야하지 않습니까? 두 옵션 모두 성경적 지원이없는 것 같습니다.

사도 행전 8:37 KJV와 Philip이 말했습니다. “네가 진심으로 믿으면 힘내라.”그가 대답하고 말했습니다. “나는 예수 그리스도가 하나님의 아들이라고 믿습니다.” .

분명히 아기는 믿을 수 없습니다.

댓글

• 나는 그것이이 맥락에서 많이 사용된다는 것을 이해하지만,이 구절만으로도 입장에 대한 더 약한 주장 중 하나가된다는 것을 알아야합니다. 어린이 침례교도조차 침례교라고 고백하는 성인들에게만 옳고 합당하다는 데 동의합니다. 믿지 않는 사람은 결코 침례를주지 않을 것입니다. 그러나이 구절은 여러분이 사용하려는 방식으로 봉사하기 위해해야 할 언약 약속과 같은 문제를 다루지 않습니다.
• @Caleb 내가 볼 수있는 유일한 이유는 “이 구절만으로도 입장에 대한 약한 주장 중 하나가됩니다. ” 자신의 전제적 편견입니다. 이 구절은 ” 누군가 침례를 받기 위해 충족해야하는 전제 조건이 있습니까? “라는 질문을 명시 적으로 다루기 때문에 매우 중요합니다. -다른 구절들이 더 명확하게 이것을하는 것은 무엇입니까?
• @bruisedreed 이것으로부터 일반적으로 만들어진 주장은 반대 견해에 대해 약합니다. 왜냐하면 실제 입장을 언급하는 대신 반대 견해의 밀짚-맨 캐리커처를 다루기 때문입니다. 그것에 반대하는 주장을 제시합니다. 또한 구절 자체는 실제로 당신이하는 것으로 의역 한 것을 실제로 수행하지 않기 때문에 그것으로 만들어진 사건에 대한 약한 지원입니다. 제기 된 질문은 모든 사건을 명시 적으로 다룰 수있는 일반적인 질문이 아니었고, 내시는 그의 특정한 사건에 대해 질문하고있었습니다. 해당 구분이 등록되지 않으면 성서 해석학 에 문의 할 수 있습니다.
• @caleb 당연히 Eunuch의 동기 ‘의 질문은 개인적이지만 Philip ‘의 답변은 일반적인 원칙에서 파생 된-그것을 보는 데 어려움이 무엇입니까?
• @bruisedreed, 단일 증명 텍스트로 사용하는 것이 ‘ 도움이되지 않는 구절 ‘ 모든 원고에 나타나지 않습니다. 즉, 원본 텍스트의 일부 였는지 나중에 추가되었는지 의심 스럽습니다.

원래의 질문에서 침례는 새 언약의 표징이자 입장이라고 명시되어 있습니다. 이 질문에 답하려면 한 발 뒤로 물러서야합니다.

침례교도들은 성경이 고린도 전서 1 : 21-24에서 말하는 것처럼 신앙이 새 언약의 표징이며 새 언약의 진입이라고 믿습니다.

침례교도들은 구약의 육체적 할례가 신앙에 이르렀을 때 일어나는 영적 할례로 대체되었다고 믿습니다 (골 2 : 11/12).

침례교 인들은 새 언약의 인이 성령이라고 믿습니다 (Ef 4:30, Ef 1:13, Rev 9 : 4)

침례교 인들은 믿음 만이 유일한 것이라고 믿습니다. 첫 번째, 두 번째 등 세대에 대한 언약에 수용 가능한 수단.

침례교 인들은 초대 교회와 신약 성경의 모든 증거가 침례가 신앙에 도달 한 직후에 일어 났음을 보여주고 있으며, 그것은 영적으로 일어난 일 (죽음에서 생명, 죄에 이르기까지)에 대한 간증이자 이미지라고 믿습니다. 용서 됨).

요약 적으로 침례교 인들은 구원을 신앙과 연결시키고, 신앙 이전의 세례가 신앙이 아닌 세례를 통해 사람들을 기독교인으로 만드는 행위를 “세례 화”로 이끈다 고 생각합니다.

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질문에 대한 답이 있다고 생각되는 구절을 다시 게시하겠습니다.

이전에 신자 세례를 붙잡는 사람들을 게시했듯이, “세례가 유대인 소년 할례를 대신했다고 믿지 마십시오.

사도 행전 8:37은 세례 전에 신앙이 필요하다고 대답합니다.

이 구절을 분별하는 사람들은 다음 사항에 대해 깊이 생각해보십시오.

그것없이 행 8:36은 논리적으로 말이되지 않으며, 초대 교회 교부들은 왜 그것을 언급 했는가 :

영감 된 성경의 일부이고 사도 행전 8:37을 인용하거나 언급 한 초기 교회 교부들은 Irenaeus, Cyprian, Chromatius, Tertullian, Ambrosiaster, Pacian 310-391 AD, Ambrose 340-397 AD, Augustine입니다. 그리고 Theophylact.

우리가 그리스어 사본의 방식으로 이전에 살았던 많은 교부들은 Irenaeus 178 AD, Tertullian 220, Cyprian이 258 년에 사망했으며 Ambrosiaster 384, Ambrose를 포함하여이 구절을 직접 인용합니다. 397, Augustine 430 및 Venerable Bede of England in 735.

예를 들어 Cyprian (200-258 AD)은 다음과 같은 경우 36-37 Textus Receptus 구절의 포함을지지합니다. 그는 “사도 행전 12 : 3 : 자, 여기 물이 있습니다. 제가 침례를받는 데 방해가되는 것은 무엇입니까? 그런 다음 필립이 말했습니다. “네 마음을 다해 믿으면 네가 할 수있다.”(The Treatises of Cyprian)

Irenaeus (115-202 AD), Against Heresies 3.12 : “Philip은 이것이 예수라고 선언했습니다. 성경은 그분 안에서 성취되었습니다. 믿는 내시도 마찬가지였습니다. 즉시 침례를 요청하자 그는 예수 그리스도가 하나님의 아들이라고 믿습니다. “

Augustine (354-430 AD), Sermon 49 :” 내시는 그리스도를 믿고 그들이 어떤 물에 이르렀을 때 물을 보아라. 누가 내가 침례를받는 것을 방해 하는가? 빌립이 그에게 물었다. “당신은 예수 그리스도를 믿습니까? 그는 대답했습니다. 저는 예수 그리스도가 하나님의 아들이라고 믿습니다. 즉시 그는 그와 함께 물속으로 내려갔습니다. “