하이데거의 인간 (다 세인)은 “실체”가 아닙니다. 아리스토텔레스 적 의미의 물질 (일반적으로 생성되거나 파괴됨), 또는 파르 메니 데아 / 아토 미스트 / 카르테 시안 / 스피노자 감각의 실체 (생성되거나 파괴 될 수 없음). Husserl에 이어 하이데거는 인간이 존재 론적 범주 (특히 “물질”범주)를 자연과 공유하지 않는다고 주장했습니다. 예를 들어
Dasein의 확실한 종류의 경이적인 시연으로 만 대답 할 수있는 질문을 참조하십시오. 만약 다 세인이 항상 존재하는 자신의 유일한 존재라면, 자신의 불일치와 가능한 “불일치”는 문제에 대한 유일한 적절한 접근으로서 존재 론적 존재 론적 질문을 요구합니다. 자아는이 존재의 존재의 방식으로 “오직”으로 간주되며, 이는 Dasein의 진정한 “핵심”을 휘발시키는 것과 같습니다. 그러나 그러한 두려움은 문제의 존재가 실제로 물질적 인 것의 고형화 요소에 기인하지 않더라도 실제로 객관적으로 존재하는 어떤 종류의 존재를 가지고 있다는 왜곡 된 추정에 의해 자란다. 그러나 인간의 “실체”는 육체와 혼의 합성으로서의 영이 아닙니다. 오히려 존재입니다. ( 존재와 시간 § 25)
또한 Heidegger는 인간 (다 세인)이 그녀의 독립성이나 분리 성이 아닌 세상과의 관련성. 아리스토텔레스는 하이데거에 관심을 가졌습니다 (데모 크리 투스 나 에피쿠로스보다 훨씬 더). 강의에서 하이데거는 자신의 선입견에 따라 아리스토텔레스를 재 해석하려고했습니다.
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The Being Heidegger는 “턴”(die Kehre)이 결국 삭제되기 전에 썼습니다. 결론은 존재가 일반적으로 생각할 수있는 것과는 다른 것 같습니다.
Die Kehre
Heidegger “의 후기 작품은 1930 년에 시작하여 1940 년대 초에 대부분 설립되었으며 많은 해설자들에게 보입니다 (예 : 윌리엄 J. 리처드슨)은 적어도 초점의 변화를 반영하기 위해 “턴”(die Kehre)으로 알려진 그의 철학적 전망의 큰 변화는 아닙니다.
ref. Wikipedia
Heidegger의 주요 관심사는 온톨로지였습니다. 또는 존재에 대한 연구. 그의 기본 논문 존재와 시간 에서 그는 인간 존재 (다 세인)의 시간적, 역사적 특성에 대한 현상 학적 분석을 통해 존재 (세인)에 접근하려고했습니다. 그의 생각의 변화 (“전환”) 이후 하이데거는 질문이 통과하는 수단으로서 언어에 중점을 두었습니다. 펼칠 수 있습니다.
ref. 인터넷 철학 백과 사전
“존재”삭제
Der Spruch des Anaximander (1946) 당시 , 하이데거는 존재를 미리 이해하고 의미가없는 것으로보고, 텍스트에서 의미하는 것처럼 보이는 존재는 언어가 지워진 흔적을 가리키는 유일한 수단으로 간주됩니다. Heidegger는 그때까지 존재의 경계선에 도달했고, 기절 상태에 있다는 의미를 찾지 못했습니다.
ref. Gayatri Spivak, Translator s Preface to Of Grammatology
“미리 이해”는 존재에 대한 이해가 가정되었다는 의미이지만, 추가 조사에서 알 수 있듯이 이해와는 거리가 멀기 때문에 의미가 삭제 중 .
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Heidegger의 존재 과학은 아리스토텔레스의 과학이 끝나는 곳에서 시작됩니다.
당신은 아리스토텔레스에 대해 질문하고 있습니다. 하이데거가 아닙니다.
유명하게도 하이데거는 아리스토텔레스도 존재에 대해 물었다 고 생각했지만 아리스토텔레스는 그것이 존재와 같은 존재라고 생각했기 때문에 실제로는 아니 었습니다.
그러므로 ” 존재의 의미가 아니라 아리스토텔레스가 요구하는 것입니다. 형이상학의 존재입니다.
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