Por qué el Buda abandonó el ascetismo

Tal vez MN 26 es más relevante: hacia el final, los Cinco hacen preguntas como,

Cuando esto fue Dijo, el grupo de cinco monjes me respondió: «Con esa práctica, esa conducta, esa ejecución de austeridades, no lograste ningún estado humano superior, ninguna distinción en el conocimiento & visión digna Entonces, ¿cómo puede usted ahora, viviendo lujosamente, alejándose de su esfuerzo, retrocediendo hacia la abundancia, haber alcanzado estados humanos superiores, cualquier distinción en el conocimiento & visión digna de una noble? «

… y luego, el final del sutta es de su ser ing enseñó los diversos jhanas.

Puede haber algún lugar donde se indique como positivo, es decir, «comer bien era necesario para seguir los jhānas y el Camino Medio», creo que » He leído algo así, pero no recuerdo si es una cita directa o una paráfrasis indirecta.

Las únicas versiones que he encontrado en este momento se expresan como un doble negativo, no como un positivo, es decir, que «la máxima austeridad no es el camino»; por ejemplo de esta traducción de la Introducción al Jâtaka (no canónica),

Y el Buda del Futuro, pensando: «Llevaré la austeridad al máximo», probó varios planes, como vivir de una semilla de sésamo o de un grano de arroz al día, e incluso dejó de alimentarse por completo y, además, rechazó el dioses cuando vinieron e intentaron infundir alimento a través de los poros de su piel. Por esta falta de alimento. su cuerpo se volvió demacrado hasta el último grado, perdió su color dorado y se volvió negro, y sus treinta y dos características físicas como un gran ser se oscurecieron. Ahora, un día, mientras estaba sumido en un trance de respiración reprimida, fue atacado por violentos dolores y cayó sin sentido al suelo, en un extremo de su lugar para caminar.

…

Ahora, los seis años que el Gran Ser pasó así en austeridades fueron como el tiempo dedicado a esforzarse por atar el aire en nudos. Y al llegar a la decisión, « Estas austeridades no son el camino a la iluminación «, dijo. pidiendo limosna a través de aldeas y ciudades-mercado por comida material ordinaria, y vivía de ella. Y sus treinta y dos características físicas como un gran ser aparecieron nuevamente, y el color de su cuerpo se volvió como el oro.

Entonces la banda de cinco sacerdotes pensó: «Han pasado seis años que este hombre ha Ha estado realizando austeridades sin poder alcanzar la omnisciencia. ¡Y cuánto menos se puede esperar que lo haga en el futuro, ahora que ha vuelto a la comida material ordinaria mendigada de pueblo en pueblo! Se ha vuelto lujoso y ha renunciado a la Lucha. Que busquemos algún beneficio en ese barrio sería tan razonable como si un hombre se imaginara que podría bañarse la cabeza en una gota de rocío. No tendremos nada más que ver con él «. Con eso tomaron sus cuencos y túnicas, y dejaron al Gran Ser, y alejándose dieciocho leguas, entraron en Isipatana.

Hay suttas que describir o recomendar una actitud hacia la comida (supongo que también las hay en el vinaya), por ejemplo, del Bhikkhuni Sutta ,

» Este cuerpo, hermana, surge a través de la comida.Y, sin embargo, es confiando en la comida que la comida debe ser abandonada «. Así se dijo. ¿Y en referencia a lo que se dijo? Está el caso, hermana, donde un monje, considerándolo pensativamente, toma la comida, no juguetonamente. , ni para embriagarse, ni para engordar, ni para embellecer, sino simplemente para la supervivencia & continuidad de este cuerpo, para poner fin a sus aflicciones, para el sustento de la vida santa, [pensando] «Así destruiré los viejos sentimientos [de hambre] y no crearé nuevos sentimientos [por comer en exceso]. Me mantendré, seré irreprensible, & viviré cómodamente «. Luego, finalmente, abandona la comida, habiendo dependido de ella.» Este cuerpo, hermana, surge a través de la comida. Y, sin embargo, es confiando en la comida que la comida debe abandonarse «. Así se dijo, y en referencia a esto se dijo.

Comentarios

• @avatarKorra Creo que es ‘ típico no enseñar doctrina que no es ‘ t propicio para la iluminación (por ejemplo, Simsapa Sutta , etc.).
• Su última cita sobre la actitud hacia la comida sigue siendo una de las más útiles que ‘ he leído. Sería bueno encontrar más como esta.
• @ avatarKorra Creo que el Brahmana Sutta se parece un poco, no específicamente a la comida sino al deseo ( chanda ).
• También creo que (la gente dice que) el enfoque o sujeto (el objeto) de la meditación (recomendado por el Buda) es » dejar ir «. La comida es un poco excepcional / inusual, en eso (como la ropa, al menos mi ropa animal), ‘ se considera una necesidad … que puede dificultarlo (como un objeto de codicia) porque (a diferencia de otros objetos de codicia que pueden ser abandonados) para vivir con ello.
• Aunque puede que no sea obvio, mi motivación para el OP tuvo que ver con abandonar la comida como una forma de antojo. Por eso encontré la cita anterior tan útil. Parece que ciertas aflicciones relacionadas con el consumo excesivo de alimentos podrían prevenirse si más personas se acercaran a los alimentos de esta manera.

aquí «un enlace preciso a la parte relevante del MN 36

https://suttacentral.net/en/mn36/36-42

el descubrimiento del camino medio no solo se manifiesta en la decisión de reanudar la comida y dejar de atormentar el cuerpo porque las austeridades impiden entrar en el jhana, sino principalmente en mi opinión en la comprensión real de que el placer de los jhanas es permisible y deseable porque no es sensual, solo entonces llegó la comprensión de la incompatibilidad del ascetismo severo con jhanas

Esto coloca al Dhamma a medio camino entre las prácticas de los ascetas que evitaban cualquier tipo de placer, siendo de la opinión que el placer en vidas futuras, o incluso la liberación, se asegura con sufrimiento en esta vida ( como los jainistas ), y la indulgencia en la baja sensualidad carnal. lity

Los siguientes hallazgos responden de manera más directa a mi pregunta original.

Una explicación de por qué Buda abandonó el ascetismo a favor del Camino del Medio lo da Bhikku Bodhi en El Noble Óctuple Sendero –

El otro extremo es la práctica de la automortificación, el intento de obtener la liberación afligiendo el cuerpo. Este enfoque puede provenir de una aspiración genuina de liberación, pero funciona dentro de la brújula de una suposición errónea que hace que la energía gastada carezca de resultados. El error es considerar que el cuerpo es la causa de la esclavitud, cuando la verdadera fuente del problema reside en la mente: la mente obsesionada por la codicia, la aversión y el engaño. Para librar la mente de estas impurezas, la aflicción del cuerpo no solo es inútil sino contraproducente, ya que es el deterioro de un instrumento necesario.

…

Alejado de Estos dos enfoques extremos es el Noble Óctuple Sendero, llamado camino del medio, no en el sentido de que efectúe un compromiso entre los extremos, sino en el sentido de que los trasciende a ambos evitando los errores que cada uno implica. El camino evita el extremo de la indulgencia de los sentidos al reconocer la futilidad del deseo y su énfasis en la renuncia.

…

Pero la práctica de la renuncia no implica el tormento de el cuerpo. Consiste en un entrenamiento mental, y para ello el cuerpo debe estar en forma, un soporte firme para el trabajo interior. Por lo tanto, el cuerpo debe cuidarse bien, mantenerse en buen estado de salud, mientras que las facultades mentales se entrenan para generar la sabiduría liberadora. Ese es el camino intermedio, el Noble Óctuple Sendero, que “da lugar a la visión, da lugar al conocimiento y conduce a la paz, al conocimiento directo, a la iluminación, al Nibbāna.”

En MN 53 Sekha Sutta El discípulo en formación superior , el Buda enfatiza la moderación al comer, y al menos hay varios otros suttas en MN donde el Buda repite lo mismo.

“Y cómo es un discípulo noble ¿moderado al comer? Aquí, reflexionando sabiamente, un discípulo noble come … solo para la resistencia y continuidad de este cuerpo , para acabar con el malestar, y para ayudar a la vida santa , considerando: Así terminaré con viejos sentimientos sin despertar nuevos sentimientos y seré sano y sin culpa y viviré con comodidad. Así es como un discípulo noble come con moderación.

MN 53 Sekha Sutta El discípulo en formación superior

Ven. Ayya Khema ha repetido esta última cita en varias de sus charlas sobre el dhamma ( por ejemplo ).

También gracias a ChrisW por su respuesta .

Comentarios

• uno podría considerar el ascetismo como una forma de búsqueda . mientras que el Buda enseñó a rendirse a lo que es .

No » ¿El Bodhisattva domina los Jhanas con maestros antes de recordar los estados de Jhana cuando era niño mientras practicaba un ascetismo extremo? ¿Qué me estoy perdiendo aquí?

El Camino Medio no come muy bien y no come muy poco. El camino medio está en el medio de esos dos extremos, por lo que el Buda era un asceta leve o un asceta del camino medio.

En MN 36:33 (i 247), el Buda dice: «Consideré:» No es fácil alcanzar ese placer con un cuerpo tan excesivamente demacrado. Supongamos que comiera algo de comida sólida, algo de arroz hervido y papilla «. (Nanamoli y Bodhi, Middle Length Discourses of the Buddha, p. 340). Lo que es especialmente interesante aquí es que el Buddha identifica explícitamente la práctica del sendero con la experiencia del placer sano, en contraposición al dolor de su ascetismo anterior.