Poseidón tiene dos esposas ¿cuándo / por qué / cómo?

Diferentes mitologías que se están consolidando, principalmente.

Originalmente, con lo que me refiero desde que tenemos evidencia para especular, Poseidón parece haber estado casado con la tierra. -deidad Dā. La forma más antigua atestiguada de su nombre es Maecenean po-te-da-on , presumiblemente de potei Dāōn , «esposo de Dā»; esto lo haría el yerno de Demeter ( Dā-mātēr , «la madre de Dā»). Dā entonces parece corresponder a Gē / Gaia , del anterior Gdā (atestiguado en frigio).

Más tarde, la mitología dominante cambió; esto puede haber sido parte de la invasión indoeuropea , o puede haber sido más tarde. ( Gdā puede haber sido una diosa de la tierra preindoeuropea). Ahora la esposa de Poseidón era una personificación del agua salada o del océano mismo (*) en lugar de cualquier cosa g que ver con la tierra. Aquí es donde obtenemos las historias de Poseidón y Amphitritë, o Neptuno y Salacia; La Teogonía de Hesíodo y la Biblioteca de Pseudo-Apolodoro cuentan esta versión.

(*) Amphitrite era definitivamente una personificación del mar en algunos autores , pero no está claro si esta era su esencia original o la influencia de la Salacia romana.

Incluso más tarde, los griegos y los romanos incorporaron algunas partes de la mitología fenicia a la suya propia. Para los fenicios, para Según tengo entendido, Adon era el amante mortal de la diosa Ashtarte, cuando murió, la diosa de la muerte también se enamoró de él y no dejó que Ashtarte se lo llevara. Entonces Adon se convirtió en el dios de la primavera, pasando el invierno en el inframundo y el verano en los cielos con Ashtarte.

Cuando los griegos y romanos adaptaron este mito, Ashtarte se convirtió en Afrodita / Venus, la diosa de la muerte. se convirtió en Perséfone / Proserpina, y Adon se convirtió en Adonis. Por eso hay dos historias aparentemente incompatibles sobre las estaciones: la historia de Perséfone vino de los griegos y la historia de Adonis vino de los fenicios. Los tipos de contradicciones no son nada nuevo, y los antiguos estaban bien acostumbrados a ellas: ver Dionisio vs Zagreus para otro ejemplo.

Cuando Nonnus escribió su Dionysiaca en el siglo V EC, estaba recurriendo a la tradición fenicia en lugar de la tradición griega. Beroë era la hija de Ashtarte y Adon, en representación de la ciudad de Beirut; su matrimonio con Poseidón simbolizaba cómo Beirut controlaba y dependía del océano.

Entonces Poseidón tuvo varias esposas porque «Poseidón» no era «una sola persona, sino una sincretización de varias tradiciones mitológicas diferentes que en realidad nunca debieron ir juntas. Notarás que ninguna fuente individual menciona que Poseidón tenga dos esposas: Hesíodo, Nonno y Pseudo-Apolodoro, todos lo hacen monógamo. Simplemente difieren en la tradición de la que se basan.

Una esposa más

Para complicar un poco más la cuestión, si tenemos en cuenta el diálogo de Platón Kritias , Poseidón en realidad tiene tres esposas, no solo dos. Según la descripción de la fundación de Atlántida en Kritias , Poseidón estaba casado con un tal Kleito [Cleito] que le dio cinco pares de hijos gemelos que gobernaron la tierra, que fue nombrada Atlántida por el mayor de estos hermanos, llamado Atlas .

Sin embargo, puede haber una manera de verlo de modo que, a pesar de las uniones matrimoniales de perfil extremadamente alto asignadas a Poseidón con cada una de estas tres figuras, él no sea necesariamente polígamo. Cultura griega, a pesar de la phila ndering, era típicamente monógamo, al igual que sus deidades, siendo estas entidades una proyección mejorada de dicha cultura.

Kleïto es quizás la arruga menos problemática aquí, ya que es relativamente fácil resolver cronológicamente su relación con Poseidón: ella era simplemente su esposa primordial, antes de que él conociera a Amphitrite. Kleïto parece haber sido mortal (sus padres se describen simplemente como Autokhthones [Autóctonos], personas «Saltadas por la Tierra»), y su muerte (probablemente en la vejez), así como la destrucción cataclísmica de Atlantis, probablemente se supone que han ocurrido mucho antes de la [segunda] boda de Poseidón.

Anfitrite en otra literatura

La historia del matrimonio de Beroe con Poseidón no aparece en ningún otro lugar aparte de la epopeya Dionysiaka de Nonnus, que en muchos puntos claramente busca imitar ciertos estilos y tropos de la epopeya mucho más antigua. de la Ilíada de Homero. Una característica compartida por Kritias , Dionysiaka y Iliad es que Amphitrite no aparece en ninguno de ellos.

De las treinta y tres nereidas nombradas en la Ilíada , Amphitrite no es una de ellas, lo cual es bastante sorprendente considerando la prominencia de Poseidón en el poema por un lado, mientras que, por otro lado, está el hecho de que Nereidas oscuras pero con nombres similares como Amphinome y Amphithoe reciben sus propios Iliad cameos.

Anfitrite se menciona muy pocas veces en la Odisea de Homero, de hecho como una diosa del mar importante, pero nunca como la esposa de Poseidón. Ni la Ilíada ni la Odisea dice algo sobre la descendencia más famosa de Poseidón y Anfitrite, a saber, el tritón Tritón y la ninfa marina Rhode. Homero simplemente no parece conocer tal relación entre esta nereida y el mar. King.

Sin embargo, sabemos que ya en la Teogonía de Hesíodo, que se supone que es contemporánea de Homero, se sabe que Anfitrite estuvo casada con Poseidón y le dio los hijos antes mencionados. Si bien Nonnus nunca menciona a Amphitrite, Triton aparece algunas veces en Dionysiaka . En todas las fuentes que mencionan su ascendencia, siempre es el hijo de Poseidón y Anfitrite. Es de suponer que debemos entenderlo de la misma manera aquí, aunque Nonnus no nos proporciona explícitamente ningún vínculo familiar entre el dios del mar tritón y cualquier otra persona.

Hay quizás tres formas diferentes de interpretar esto. Una es que Amphitrite existe en Dionysiaka (en algún lugar tan lejos en el fondo que no recibe tiempo de aire), ha llevado a Tritón a Poseidón en algún momento, pero nunca estuvo casada con él. Entonces, cuando Poseidón se encuentra por primera vez con Beroe, es un soltero (en cierto modo) elegible.

Terminología nupcial en el Dionysiaka

Una segunda interpretación reconocería la forma en que Nonnus usa el lenguaje sobre el matrimonio, para quien es casi estándar que un encuentro sexual equivale a algún tipo de unión conyugal, no importa cuán breve sea la interacción entre los socios. Tampoco parece importar en varios casos que el encuentro no sea consensual. La mayoría de las veces que Nonnus menciona a una novia o un novio, obviamente no hay ceremonia de boda que haya sido oficiada ni nadie entendería que la pareja en cuestión esté legalmente casada en ningún nivel más allá de la consumación corporal que ha ocurrido.

A menudo en el Dionysiaka incluso el acto de secuestro antes de esta consumación es una «boda», como cuando Zeus lleva a Europa a Creta (3.323-324) o se transforma en un águila. secuestrar a la Náyade Aigina [Egina] (8.247). El llevarse a estas mujeres convierte a cada una de ellas en su esposa ( nýmphe ). Terminología similar de «nupcial» ocurre en el Libro 13 cuando Apolón [Apolo] roba la Náyade Kyrene [Cirene] y la lleva a Libia. En el libro 8, Hera, habiéndose enterado del romance secreto entre Zeus y Dionysos «[Dionysus»] la madre Semele, en un discurso a la propia Semele, dice que la princesa tebana está reclamando a Zeus como su novio ( nymphíos ).

Por cierto, durante la competencia entre Poseidón y Dionisos por Beroe, un asunto similar entre el Rey del Mar y una mujer diferente es denominado, por el propio Dionisos, como una boda. Esto está en el libro 42, cuando Dionysos le dice a Beroe que Poseidón una vez se disfrazó como el dios del río Enipeus para salirse con la suya con la princesa Tesalia Tyro, que estaba enamorada de Enipeus.

Después de Dionysos pierde a Beroe ante Poseidón, Eros lo consuela contándole sobre una perspectiva diferente en otro lugar, a saber, la cazadora frigia Aura, a quien Dionisos encuentra en el 48 y último libro de la epopeya. Este libro comienza con Dionysos metiéndose en muchos problemas para casarse con la princesa tracia Palene, de quien parece olvidarse rápidamente poco después de la boda.

La segunda mitad del libro se ocupa de la sórdida y espantosa desventura que atraviesa Aura cuando Dionysos la viola mientras dormía y da a luz de manera especialmente dolorosa a sus hijos gemelos, uno de los cuales mata. violentamente antes de ser convertido en un manantial por Zeus.

Todo dentro de este mismo libro, cuatro personajes diferentes son nombrados como «novias» de Dionysos: Ariadna, a quien perdió en su batalla contra su medio hermano Perseo ( en el libro anterior); Pallene, con quien claramente parece estar legalmente casado; Nikaia [Nicea], otra frigia a quien él había también violado mientras dormía en el libro 16; y Aura, quien al descubrir su embarazo, se refiere a sí misma como la novia del dios, aunque en términos muy negativos, por ejemplo, dysgamē , «desposada».

Con Es muy probable que Pallene sea mortal, es posible que haya pasado suficiente tiempo para que envejezca y muera antes de que Dionysos abandone Thrace para ir a buscar a Aura en Phrygia. Desde esta perspectiva, en cualquier caso, el matrimonio no parece ser tomado tan en serio como cabría esperar, o sus convenciones son al menos diferentes.

Es evidente que Nikaia todavía está viva en el Libro 48 y, al ser de la misma región geográfica, incluso ayuda a Aura a dar a luz específicamente porque ambas son víctimas de que Dionysos se imponga sobre ellas. Hacia la conclusión de todo esto, Dionysos está «triunfante y orgulloso de sus dos matrimonios frigios, con la esposa mayor y la novia más joven», es decir, Nikaia y Aura respectivamente.

Con eso, es más plausible que Poseidón esté realmente casado con Amphitrite y Beroe al mismo tiempo. Sin embargo, por muy poco estricto que eso pudiera hacer aquí los matrimonios, de hecho, Poseidón sería polígamo; y al igual que con Dionysos y Pallene, la escena al final de la contienda entre Poseidón y Dionysos parece ser una boda completa.

Breaking Things Apagado

Puede que aún haya una opción más. El divorcio entre los dioses no es inaudito. Zeus es el mejor ejemplo en la Teogonía de Hesíodo, donde se casa seis veces antes de (más o menos) establecerse con Hera. En la Dionysiaka , Faetón, el hijo de Helios y Klymene [Clymene], crece con sus padres en aparentemente la misma casa. Sin embargo, en obras anteriores (por ejemplo, las Metamorfosis de Ovidio y la Phaethon de Eurípides), parece que Klymene, quien en un momento se casó con Helios, más tarde lo deja por el rey Merops de Aithiopia [Etiopía], en cuya corte Faetón crece, tal vez sin haber conocido a su padre biológico antes de crecer.

En cuanto a Helios, él, en alguna ocasión posterior, está comprometido con Rhode, que suele ser hija de Poseidón y Anfitrite. Pero Asclepiades, en una fuente oscura, dice que Helios era su padre, y presumiblemente en ese caso ella no estaba casada con el Sol. No está fuera de duda que Anfitrite tuvo un romance con Helios, por lo que le dio un hijo, pero, como en los ejemplos anteriores, tal vez Asclepiades conserva aquí una tradición en la que Helios se casó con Anfitrite después de que ella se divorció de Poseidón.

Casi todos los personajes con los que se dice que Helios se casó alguna vez son oceánicos y, como señala en su pregunta, Amphitrite es un oceánico en al menos una fuente. En cualquier caso, no necesitamos tal conexión entre Helios y Amphitrite para que esta diosa del mar se divorcie de Poseidón. Su matrimonio con el Sea-King podría simplemente haber terminado cuando se le conceda Beroe en Dionysiaka 43.