Como o Alcorão 9:29 deve ser interpretado? “ Lute contra aqueles que não acreditam em Alá nem no Último Dia … ”

se os muçulmanos estão estabelecendo um estado e há pessoas de outras religiões, eles deveriam estar dispostos a aceitar o estado e prontos para pagar o imposto. Não faz sentido governar um lugar onde há pessoas que não estão dispostas a aceitar o estado e estão em rebelião. Portanto, a quantia simbólica que eles pagam como Jizya significa que eles estão aceitando a regra, em troca da proteção fornecida a eles pelo estado.

Mas, novamente, em vários casos, Jizya não é coletada, como se as pessoas de outra religião estão prontas para se juntar ao exército ou há algum acordo de proteção mútua, etc.

A explicação é muito simples se você pensar desta forma: Qual é a justificativa da guerra de acordo com Q.9: 29? Existem três respostas possíveis: Ou é a intenção de travar uma guerra ( ḥirāba ), não pagar jizya , ou é descrença. Então, qual é?

Assuma que é incredulidade, que a justificativa da guerra de acordo com Q.9: 29 foi incredulidade. Então, se fosse esse o caso, então jizya não teria sido aceita deles. Desde quando eles dão jizya é proibido, de acordo com Q.9: 29, para alveje-os. No entanto, quando eles derem jizya , eles ainda serão incrédulos. Portanto, o motivo da guerra não pode ser a descrença.

Agora, suponha que a justificativa para a guerra não estava compensando jizya , isto é, qualquer um que não pague a jizya deve ser combatido, incluindo crianças, mulheres … No entanto, todos os juristas muçulmanos concordaram que é proibido mesmo em tempos de guerra para atingir crianças, mulheres, idosos, monges … (civis em geral), e eles também concordaram que crianças, mulheres, idosos, monges … estão isentos do pagamento de jizya . Portanto, a justificativa para a guerra não é “não pagar jizya “.

Isso deixa apenas uma opção: que a justificativa da guerra, de acordo com Q.9: 29, é a intenção de fazer guerra ( ḥirāba ). E essa é a opinião da grande maioria dos juristas muçulmanos. E como os cinco rse, no mesmo capítulo afirma,

Como você poderia não lutar contra um povo que quebrou seus juramentos, que tentou expulsar o Mensageiro, que o atacou primeiro? Você tem medo deles? É a Deus que você deve temer, se você é um verdadeiro crente.

Qurʾān – 9:13

Além disso, há uma distinção muito importante que quem não fala árabe não pode fazer, que é o verso qitāl (قتال) e não qatl (قتل). O último implica o início da luta, enquanto o primeiro significa se você dissesse qātaltu (قاتلت) ele se você resistisse ao esforço dele para lutar contra você por uma luta recíproca, ou se você o impedisse de fazê-lo ele não pegaria você desprevenido.

O versículo foi revelado depois que os muçulmanos estabeleceram o primeiro Estado Islâmico em Medina. Pede aos muçulmanos que lutem contra as pessoas que se recusam a pagar impostos até que concordem voluntariamente em fazê-lo. Tafsir Al-Jalalayn do versículo 9.29 diz:

Lute contra aqueles que não acreditam em Deus, nem no Último Dia, pois, caso contrário, teriam acreditado no Profeta (s ), e que não proíbem o que Deus e Seu Mensageiro proibiram, como o vinho, nem praticam a religião da verdade, a firme, aquela que revogou outras religiões, ou seja, a religião do Islã – dentre aquelas que (min, de, explica [o anterior] alladhīna, aqueles que) receberam a Escritura, ou seja, os judeus e os cristãos, até que paguem o tributo de jizya, o imposto anual imposto a eles, prontamente ( um yadin é um qualificador circunstancial, ou seja, obediente, ou por suas próprias mãos, não delegando [a outros para pagar]), sendo subjugado, [sendo] submisso e obediente à autoridade do Islã.

Comentários

• gostaria que você fornecesse também o texto original em árabe da citação. … eu encontrei: altafsir.com/… .
• lutar com a quem? apenas com pessoas do livro, ou com todos os incrédulos? você não responde à primeira pergunta – o que é interpretação; nem o tafsir esclarece isso.

A meu ver, há várias interpretações possíveis:

1) 9:29: Lute {aqueles que não acreditam {em Allah E AO MESMO TEMPO no Último Dia} E AO MESMO TEMPO, não considere ilegal o que Allah e Seu Mensageiro tornaram ilegal E AO MESMO TEMPO faça não adote a religião da verdade} daqueles que receberam as Escrituras até que eles dêem a jizyah de boa vontade enquanto são humilhados.

(Eu escrevi estes usando a tradução internacional da Sahih). O primeiro, com “wa” como “AND”, parece-me linguisticamente mais direto. De acordo com essa interpretação, os muçulmanos deveriam forçar apenas parte do Povo do Livro a pagar jizya. Parece compulsão contra o Povo do Livro em comparação com outros incrédulos. Esta interpretação não contradiz o Alcorão 2: 256?

2: 256: Sahih Internacional: Não haverá compulsão na [aceitação] da religião. O curso certo tornou-se claro do errado. Portanto, todo aquele que não acredita em Taghut e acredita em Allah agarrou-se ao apoio para as mãos mais confiável, sem quebrá-lo. E Alá é Ouvir e Saber.

Então eu vi outra interpretação: a jizya é apenas uma compensação por não ir para o exército do estado islâmico. Eles se sentem humilhados nesse caso? Eu acho que eles podem ser considerados / considerados humildes, porque eles têm que obedecer ao estado islâmico. Neste caso, não deve haver diferença entre as pessoas do livro e outros descrentes. Portanto, temos que dar lugar a outros incrédulos neste ayat, e entender o último “wa” como “E JUNTO COM QUEM …”, e vamos entender da mesma forma outros “wa” s:

2) 9:29: Luta {aqueles que não acreditam {em Allah E JUNTOS COM QUEM … (OU) no Último Dia} E JUNTOS COM QUEM … (OU) não consideres ilegal o que Allah e Seu Mensageiro tornaram ilegais} E JUNTO COM QUEM … (OU) não adote a religião da verdade daqueles que receberam as Escrituras até que dêem a jizyah de boa vontade enquanto são humilhados.

Se entendermos ” wa “como” E JUNTO COM QUEM “, então é duvidoso para mim, porque eu acho, não deveria ser melhor dito com” aw “, significando” OU “? E neste caso parece que há ainda mais compulsão contra não {People of the Book} em comparação com a 1ª interpretação.

A explicação “eles podem ser considerados / considerados humildes, porque têm que obedecer ao estado islâmico” pode ser usada também com a 1ª interpretação. , porque há comparativamente mais compulsão para Gente do Livro? Acho que isso pode ser explicado com o fato de que é mais fácil para eles abraçar o Islã. Além disso, a palavra “jizya” vem da raiz de “punição”, por isso pode ser considerada uma punição justa para eles, que mereceram diante de Deus e devem pagar. Além disso, quem disse que os descrentes não podem servir no exército? – parece ninguém, então essa não foi uma explicação muito boa. Não é esse castigo para a Gente do Livro uma compulsão? Talvez o significado da palavra “ikrah” que é usada para “compulsão” em 2: 256 seja apenas uma compulsão forte, como tentativa de matar, mas a compulsão com forçar a pagar algum dinheiro não é contada? É difícil entender dessa forma. Então, provavelmente, não é contado como compulsão porque já é um castigo justo dado por Deus.

Vejo que o significado de “E JUNTO COM QUEM … (OU)” de “wa” pode ser usado também com a 1ª interpretação.Se “E AO MESMO TEMPO” for usado, então apenas aquelas pessoas do Livro que não fazem todas essas coisas devem ser lutadas, e quem quer que não faça apenas parte delas não deve ser lutado, por exemplo, aqueles que acreditam em Allah, deles, não deve ser combatido mesmo que não acredite até o Último Dia, nem considere ilícito o que Allah e Seu Mensageiro tornaram ilegal, nem “adote a religião da verdade”. Outro exemplo: quem “adota a religião da verdade”, deles, não deve ser combatido mesmo que não acredite em Allah e não acredite até o Último Dia, nem considere ilegal o que Allah e Seu Mensageiro tornaram ilegal. Esta interpretação parece um pouco estranha para mim. Portanto, provavelmente existe o significado de “E JUNTO COM QUEM … (OU)”.

Mas mudei de ideia novamente. A segunda forma de precedência lógica parece mais correta para mim agora, porque as não-pessoas do livro também podem receber punição de Deus, e também está linguisticamente ok. e se “das pessoas do livro” fosse acrescentado a todos os recursos listados, não poderia ser melhor colocado antes da lista? Mas esta interpretação não se contradiz com 2: 190?

Lute no caminho de Alá aqueles que lutam contra você, mas não transgridem. De fato. Allah não gosta de transgressores.

Eu acho que ambas as interpretações contradizem com ele, e também com 2: 256, mas esta interpretação contradiz mais. Acho que posso mudar de ideia novamente.

É jizyah, (como é comumente entendido, como impostos), compulsão? Eu acho que, se não for muito, é justo, porque os muçulmanos também têm que cumprir algumas obrigações, como pagar zakat e sadaka, e ir para a oração de juma, mas os incrédulos estão livres dos deveres islâmicos em um estado ou sociedade islâmica, então parece justo se eles pagarem aos muçulmanos ou ao estado islâmico para compensar. O mandamento no Alcorão 9:29 aplicado aos incrédulos fora dos países muçulmanos (estados) parece um mandamento para fazer algumas guerras com países não muçulmanos (estados), mas, eu acho, isso deve ser subestimado apenas com outros ayats que mandam permanecer / cumprir acordos, para que possa se transformar em atividades lícitas em países não muçulmanos com a intenção de ganhar posição mais vencedora e poderosa para os muçulmanos, por exemplo, na economia, na política, por exemplo, para produzir e vender alguns produtos com sucesso, defender os muçulmanos direitos, e com sucesso criar mais filhos, e com sucesso espalhar o Islã entre os não-muçulmanos, se a luta não for possível devido a acordos.

Então, falando resumidamente:

Como este ayat deve ser interpretado?

– usando o texto da Sahih International com adição de parênteses:

Lute {aqueles que não acreditam em Allah ou no Último Dia e que não consideram ilegal o que Allah e Seu Mensageiro tornaram ilegal} e {que não adotam a religião da verdade daqueles que receberam a Escritura} – [luta] até que dêem a jizyah de boa vontade enquanto são humilhados.

Mas alguém também pode entender desta forma:

Lute {aqueles que não acreditam em Allah ou no Último Dia e que não consideram ilegal o que Allah e Seu Mensageiro tornaram ilegal e que não adotam a religião da verdade} daqueles que receberam as Escrituras – [lute] até que eles dêem a jizyah de boa vontade enquanto são humilhados.

Portanto, não posso responder estritamente a essa parte da pergunta com provas.

Isso significa que os muçulmanos são responsáveis por lutar fisicamente contra os não-crentes?

– Sim, mas não para lutar com a intenção de matar fisicamente, mas apenas para forçar a pagar jizya. Parece que forçar a pagar jizya tem a intenção de fazer os incrédulos abraçarem o Islã.

Eu me lembrei de outra interpretação de 9:29 que remove a contradição com 2: 190, 2: 192, 2: 193 e 2: 256 e 10:99, e 17:33 e 60: 8:

3) Sempre que você luta { aqueles que lutam contra você {{aqueles que não o fazem acreditam em Allah ou no Último Dia e que não consideram ilegal o que Allah e Seu Mensageiro tornaram ilegal} e {que não adotam a religião da verdade daqueles que receberam as Escrituras}}}, parem de lutar se eles derem o jizyah de boa vontade enquanto eles são humilhados.

Não me sinto muito bem em árabe, e acho que essa forma de interpretação é possível porque a primeira parte, “lutar contra aqueles que …” talvez seja o tema, ou seja, é já conhecido e é uma referência e a parte “até que eles dêem o jizyah …” talvez “rheme” uma nova informação, (ou um novo mandamento), e parte importante da frase. Consulte https://en.wikipedia.org/wiki/Topic_and_comment sobre tema e rheme.

Mas a palavra “ khatta ” (“até”) pode ser traduzido como “ para “, portanto, esta interpretação é suspeita para mim.Também existem outros problemas com a interpretação: a parte de referência é muito longa para ser apenas uma referência, o significado comum da palavra “jizya” não se ajusta muito bem a isso.

(Eu escrevi sobre essa interpretação em russo em http://dinarkurbanov.wp.kukmara-rayon.ru/2010/09/22/komment-k-filmu-islam-cto-doljen-znat-zapad/ e sobre esta forma de interpretação em Liberdade de crença: como você reconcilia esses dois? ).

Também uma pergunta aparece para mim, o que é jizyah? É realmente um imposto que deve ser pago constantemente para sempre? Também “al” (“o”) antes dele, mostra a ele. Talvez eu faça uma nova pergunta sobre isso.

Comentários

• Tenho lido sua resposta, mas não ‘ não entendo o que você cita como contradições, mas coisas que são consideradas erradas de se fazer. Pode-se entender que na verdade são essas coisas que o versículo 9:29 está falando. Existem mais versículos como estes (por exemplo, 17:33, 60: 8 etc.). Que sentido faria se adicionar ” quem começou você primeiro ” em 9:13 se a luta fosse incondicional?
• obrigado por links adicionais para o Alcorão. sim, de fato, em 9: 1-9: 22 parte também é condicional. mas como eu disse, (mas meus comentários são excluídos junto com sua resposta), 9:23 e 9:28 iniciam novas mensagens (tópicos), e essas e as partes posteriores podem não estar relacionadas a 9: 1-9: 22. e também 9:25, 9:29, 9:30 etc. iniciam novos tópicos.
• Eu removi minha resposta por causa do seu comentário sobre a relação entre aqueles versos parecia válido para mim, mas eu não ‘ concordo com a parte das condições. O Alcorão tem condições para lutar em geral. A jizya pode ser apenas uma compensação pelo dano causado por aquela luta. Em relação à descrença, postei uma pergunta sobre isso aqui
• @ J.Rahmati e você disse sobre jizya em sua resposta: ” Com relação à palavra jizya, sua raiz é a palavra jaza ‘. Esta palavra é usada no Alcorão tanto para punições quanto para recompensas. Por esta razão, você encontrará em certas traduções que isso se traduz em recompensa. “. parece-me, também pensei nisso, como na possibilidade, de forma independente, antes de ler o seu texto. Eu adicionei sobre esse assunto à minha resposta.
• você também pode adicionar a parte sobre 9h30 se concordar, porque parece haver muitos equívocos sobre isso. Poucas pessoas (que não falam árabe) entendem que é um tópico diferente e o interpretam como uma continuação de 9:29. A maioria das traduções também ‘ não deixa isso claro.

Aqui está o seguinte tafseer para o Ayah:

De Tafseer Altabari 11/407:

تفسير ابن أبي حاتم – محققا (6/1778): أَمَرَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ بِغَزْوَةِ تَبُوكَ.

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