Maha Brahma é um DEUS?

Maha Brahma é um reino, e não “UM DEUS”. Qualquer ser vivo (incluindo cada um de nós) esteve em todos os reinos neste sansara sem começo. Estivemos no ponto mais alto (exceto as cinco moradas puras em rupa loka, que só podem ser acessadas por anagamis ou não retornantes). Certa vez, o Buda apontou para um grupo de formigas no chão e disse aos bhikkhus que cada uma dessas formigas havia vivido em um brahma loka. O sansara é tão longo; não há um começo discernível. Estes 31 Planos de Existência são descritos no Dhammacakkappavattana Sutta. Ele apresenta o “projeto” do Buda Dhamma.

No reino dos Grandes Brahmas (Maha brahma), Buda menciona sobre um Grande Brahma, uma divindade cuja ilusão o leva a se considerar o todo-poderoso, criador que tudo vê do universo. Está em Kevatta (Kevaddha) Sutta: Para Kevatta (DN 11) . Kevaddha Sutta informa o que nem mesmo um “Deus” sabe. Maha Brahmas, como Baka, pensam que foram além de qualquer coisa que o Buda conhece, então o Buda tem que subir aos céus de Brahma e subjugar seu orgulho, para mostrar a eles que ainda têm mais para deixar, que há algo o próprio Buda foi além, mas eles não o fizeram.

Dhammacakkappavattana Sutta apresenta o “projeto” do Buda Dhamma, e em uma parte dele nomeia os 6 reinos devas e 15 dos 16 reinos Brahma rupi . O sutta tem como objetivo transmitir a maneira de “ver” a verdadeira natureza da existência com sabedoria, não com os olhos físicos. Apenas um Buda pode descobrir a verdadeira natureza, mas um humano pode compreendê-la, uma vez explicada.

Nos reinos brahma, todos os brahmas nascem totalmente formados sem a ajuda do útero da mãe. O nascimento deles é “opapatika”. Por exemplo, quando um humano morre, seu corpo se torna inerte como um tronco e, no mesmo instante, um brahma totalmente formado é formado no mundo brahma apropriado. Este brahma terá faculdades sensoriais apropriadas para um brahma: apenas olhos, ouvidos e uma mente. Esses são os indriya para a nova existência. Esses indriya podem se tornar ayatana (uma fábrica que produz sankharas de outro nascimento) às vezes, dependendo das atividades desse brahma.

A distinção homem / mulher existe apenas no kama loka. Nos reinos brahma (20 reinos superiores), não existe tal distinção. Brahmas não têm corpos físicos densos ou órgãos sexuais. Alguém nasce nos 16 reinos rupa loka ou nos 4 reinos arupa loka (reinos brahma) porque abandonou todos os desejos de prazeres corporais, incluindo sexo, porque viu o valor de niramisa sukha (e prazeres jhanicos) que pode ser alcançados abandonando os prazeres corporais.

Todos os reinos brahma são “unissex”. Brahmas não têm corpos densos para sentir o toque, o sabor dos alimentos ou os cheiros. Eles têm corpos muito bons. Um “corpo” brahma possui apenas o mínimo de matéria que é muito menor do que um átomo na ciência moderna. É por isso que se pensa (erroneamente) que não há matéria em arupa lokas. Há matéria, mas é insignificantemente pequena. O Buda disse que vinnana não pode existir sem um pancakkhandha, e o pancakkhandha na arupa loka tem um componente rupa, embora insignificantemente pequeno.

Brahmas em rupa loka são removidos dos “prazeres grosseiros dos sentidos”; eles não desejam sabores, cheiros ou toques corporais. Ver e ouvir é o suficiente para eles. Brahmas em arupa loka nem mesmo desejam imagens e sons. Os prazeres da mente são suficientes para eles, e a presença de matéria é mínima na arupa loka. Portanto, os prazeres dos sentidos estão ausentes no brahma loka.

Brahmas e devas podem “ver” os humanos se engajando em atividades (se quiserem), mas eles não gostam (upadana) desses “prazeres grosseiros ”. Seu estado mental é muito mais elevado, assim como um humano que desenvolveu poderes de abhinna. Eles podem realmente ser repelidos por corpos humanos. Assim como não “perdemos” as atividades dos vermes, eles não se interessam pelas atividades humanas. Tudo depende da mentalidade associada a um bhava específico.

Os brahmas (e também os devas) podem “ver” sem o auxílio da luz e “ouvir” sem ter ar para transmitir ondas sonoras; seus “corpos físicos” não têm “olhos” e “ouvidos” como os nossos. Assim, eles podem “ver” e “ouvir” a grandes distâncias. E eles podem estar em qualquer lugar que desejarem em um curto espaço de tempo. A analogia mais próxima de como sua “visão” funciona é como “vemos” os sonhos; não precisamos de olhos para ver sonhos. Da mesma forma, os brahmas apenas percebem.

Veja: https://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html

Comentários

• visudddhi excelente

Maha Brahma é o ser que existe quando o universo começou a se expandir erroneamente, pensando ser um Criador onisciente, onipotente, autoexistente e eterno. Ele parece não saber de onde veio.

Parece que Ele é o mesmo Deus falado nas religiões abraâmicas.

“Então, o ser que ressurgiu primeiro pensa consigo mesmo: Eu sou Brahmā, o Grande Brahmā, o Vencedor, o Invencível, o Vidente Universal, o Detentor do Poder, o Senhor, o Criador e Criador, o Ser Supremo, o Ordenador, o Todo-Poderoso, o Pai de tudo o que é e deve ser. E esses seres foram criados por mim. Qual é a razão? Porque primeiro eu fiz o desejo: “Oh, que outros seres possam vir a este lugar!” E depois que tomei esta resolução, agora esses seres vieram. “(DN 1)

Através da prática intensa de metta (bondade amorosa) alguém pode alcançar o reino de Brahma (Mundo Celestial do Criador).

Esse mundo celestial dura por um período de tempo extremamente longo que é confundido como eterno por outros professores, mas eventualmente ele desaparece e chega ao fim. não é uma solução para acabar com o sofrimento.

Divindades nas Moradas Puras, arahants, paccekabuddhas e sammasambuddhas são superiores em termos de poder e conhecimento a Maha Brahma.

Em Iti 22 o Sammasambuddha Gautama lembra que em uma existência passada Ele próprio era Maha Brahma como resultado de praticar metta intensamente.

Maha Brahma é apenas um, aparece no início do universo e tem uma aparência incrível.

Maha Brahma, como outras divindades, são mais bem definidos como “seres superiores” do que como deuses.

Ele é uma figura semelhante a Deus, mas não é realmente todo-poderoso ou onisciente. ng.

Sobre a questão de Maha Brahma, está claro nos Discursos Numéricos do Buda, ou seja, o Anguttara Nikaya (AN 10.29 tradução para o inglês de Bhikkhu Bodhi), na qual o Buda diz: “Até agora, Bhikkhus, conforme este milhar de sistemas mundiais se estende, Mahabrahma permanece como o primeiro”. Embora o Buda reconhecesse a existência de deuses, ele se concentrou no Método para se libertar deste ciclo infinito de nascimento e morte. Nesse contexto, a cosmologia teve pouca prioridade em sua agenda de ensino de sua metodologia para a libertação.

Existem seres que nascem como Maha Brahamas nos reinos mais elevados da existência. Como sua vida é extremamente longa e eles veem as pessoas nascerem e morrerem, tendo esquecido seu próprio nascimento anterior (devido à sua longa vida), alguns deles caem na ilusão de que são como os governantes, criadores ou supremos do mundo. Em certa ocasião, Buda falou com tais seres, tendo notado seus pensamentos.

Na verdade, existe Brahma. O que você vê, ouve, toca, sente e vê é realmente experimentado por Brahma. Ele é o vidente por trás de todos os indivíduos e a raiz do samsara. Samsara, onde alguém nasce, envelhece e morre, é samsara, significa o corpo de Brahma. Mas delirantemente os indivíduos nele pensam que são diferentes, praticam ações como boas e más e obtêm o resultado do renascimento. Mas na verdade todo este mundo de homens, animais, pássaros, vermes, répteis são suas formas, significa que ele é a testemunha silenciosa que gosta da ação que eles praticam. Então, quem fala do universo é Brahma está falando a verdade, mas quando diz que é eterno está errado. Porque muda muito rapidamente. Brahma, que não é eterno, muda toma o tolo como eterno e imutável. Então, Brahma mundo é samsara de pecado e virtude. Só se percebeu que encontrou a fuga. Como? Jogue fora aquilo que não é seu! Por quê? Porque pertence a Brahma. Corpo, sentidos, mente, sentimento, consciência não são seus … estão mudando …… estão sofrendo …. são os ramos da dor …. E a raiz é Brahma. Portanto, há um caminho de pureza para atingir o nirvana. Nirvana significa extinção total do samsara e é raiz, brahma. O caminho parece repentino como um choque em um indivíduo que se desapegou e tem razão. Essa luz é o mestre interno, Hari, o que Buda chamou de “Anatta”. É o caminho óctuplo. Por que não o sétimo? Bem, o sétimo é Brahma, a raiz da dor.Veda tropeçou no 7º Brahma e cantou sua glória vã. É como se adorar o inimigo. Anitya é sinônimo de Brahma e Anatta é sinônimo de Mestre Interno. Portanto, o eu é definitivamente uma ilusão total do ponto de vista do indivíduo. Porque, há duas verdades, uma é a raiz do sofrimento (Brahma) e outra é a forma de aliviar o sofrimento (Mestre interior, Guru, Hari, Anatta, altamente Senhor maior que brahma). Quem encontrou o verdadeiro significado de Anatta, recebe comida enquanto mendiga. Por quê? Imagine que o mundo inteiro é Brahma que é raiz de dor no samsara. Então, quem acordou usará suas ferramentas? Pode arrancar o fruto da árvore de Brahma e comê-lo sabendo que está misturado com veneno? Então, um desperto não se preocupa com este corpo e come apenas na medida para aqueles que sustentam suas vidas implorando sem humilhação. Por que eles não desaparecem embora saibam que todo este mundo é raiz de dor? Por causa da compaixão apenas pelos vivos e ele sabe como livrá-los. Então, eles vivem para o bem dos outros, fazem ações para o bem dos outros, mas eles nunca se extraviam. Eles são como lótus em meio a um lago e argila. Lótus é Anattta e o solo sujo é Brahma. Portanto, não há grande brahma porque Brahma não é grande. Na verdade, ele deve devotar ao Mestre Interior e limpar seu pecado. Que todos encontrem a paz!